淺論《黑駿馬》中草原文明和現(xiàn)代文明的沖突和相容

摘要：《黑駿馬》以白音寶力格為視角，探討作品中草原文明和現(xiàn)代文明的激烈沖突，尋求兩者可能形成的相容和共存。而在這種共處中，人也找到了自己生命的源頭，獲得了追求人生理想的力量。

關(guān)鍵詞： 草原文明；現(xiàn)代文明；沖突；相容

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-12-0026-01

張承志的小說《黑駿馬》借白音寶力格這個人物對草原文明和現(xiàn)代文明的沖突和相容作了深深的思考。作者緊緊抓住人的生命存在，透過這存在以尋找、發(fā)現(xiàn)草原文明，然后反觀現(xiàn)代文明，促使讀者與作者一起去思考如何自覺地塑造與發(fā)展物質(zhì)文明相對應(yīng)的內(nèi)在文化——心理結(jié)構(gòu)，反思現(xiàn)代人如何確立什么樣的精神價值取向。

男主角白音寶力格是受過現(xiàn)代文明教育的知識分子，又因?yàn)樾r候他被寄養(yǎng)在蒙古族的額吉奶奶家，他也受到草原文明的熏陶。在他的成長過程中，草原文明和現(xiàn)代文明得到很好的相容和平衡。后來，當(dāng)外出學(xué)習(xí)回來的白音寶力格在黃毛希拉的口中得知未婚妻被奸污并懷孕時，他絕望地質(zhì)問和搖撼索米婭，索米婭最初“倔強(qiáng)地愈發(fā)沉默”，當(dāng)覺察到白音寶力格的失控行為可能會傷及孩子時，她哭叫著“孩子!”，并“狠狠地在我僵硬的手上咬了一口”。而額吉奶奶說：“有什么呢？女人——世世代代還不就是這樣嗎？嗯，知道索米婭能生養(yǎng)，也是件讓人放心的事呀?！边@一切讓白音寶力格感到陌生，他不能容忍這樣的草原文明，他決定以離開來回避這種不堪，也即是投進(jìn)現(xiàn)代文明的懷抱中。

但是九年以后，現(xiàn)實(shí)證明了現(xiàn)代文明也不總是好的?，F(xiàn)代文明是膚淺的、浮躁的、虛偽的，這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與以生命歌唱、樸實(shí)深刻的草原文明相比擬。在現(xiàn)實(shí)的痛擊下，白音寶力格“抱恨前科”，最終他回到了草原。

可是，回來后的白音寶力格卻發(fā)現(xiàn)奶奶已經(jīng)死了，而索米婭也已經(jīng)遠(yuǎn)嫁他方。白音寶力格找到了索米婭。在他們分別的時候，索米婭真誠地請求他以后如果生個孩子的話能讓她帶大，“她的眼睛里一下涌滿了淚水。‘你知道，我已經(jīng)不能再生孩子啦，可是，我受不了！我得有個嬰兒抱著！我總覺得，要是沒有那種吃奶的孩子，我就沒法活下……’”這是令人震驚的表白，在這里我們不僅看到了奶奶額吉的影子，奶奶當(dāng)年也是養(yǎng)育了非親非故的白音寶力格，而且窺探到了草原文明撼人心魄的力量。

這就是草原文明的一部分。因?yàn)樯娴钠D難，它首先考慮的是生存，因而人口的延續(xù)是首位的。女性對生命有著本能的母愛，而這種原始母性足夠的強(qiáng)大以至于能夠超越失去倫理道義的愛情純潔，祛除了道德倫理上的限制。這是一種近乎宗教信仰式的母性，從深層次來說是“對女性生育力的不可理喻的擁護(hù)和尊敬”。[1]這可以從叔本華的話中找到印證：“女人只是為種族的繁殖而生存。她們的天性也完全針對此而發(fā)，所以她們情愿為種族而犧牲個體，她們的思維也偏重于種族方面的事情。”[2]在她們眼里，只要是活著的生命，都不可以放棄。這在現(xiàn)代文明看來，是愚昧、落后和麻木。但是如果挖掘其中的女性生命意識和母性情懷，我們會發(fā)現(xiàn)，文明理性培養(yǎng)起來的注重社會倫理的道德情操顯得是狹隘、自私、淺薄了。

盡管草原文明是強(qiáng)大無私的，它卻是以犧牲女性的幸福為代價，縱容某些丑陋的惡勢力橫行霸道。從這個角度上看，它是不值得提倡的；現(xiàn)代文明相對來說是先進(jìn)的，突顯人性覺悟的，可是又是伴隨著冷漠、虛偽、阿諛奉承的。兩者都有利有弊，我們要的不是兩者在沖突中的誰勝誰負(fù)，而是要達(dá)到兩者的平衡發(fā)展、相容共處。

在文章的結(jié)尾，作者借白音寶力格的心里獨(dú)白對于兩者的沖突給出了自己的答案：“再見吧，我的沙娜，繼續(xù)走向你的人生。……如果我將來能有一個兒子，我一定再騎著黑駿馬，不辭千里把他送來，把他托付給你，讓他和其其格一塊生活，就像我的父親當(dāng)年把我托付給我們親愛的白發(fā)奶奶一樣。但是，我絕不會像父親那樣簡單和不負(fù)責(zé)任；我要和你一塊兒，拿出我們的全部力量，讓我們的后代得到更多的幸福，而不被丑惡的黑暗湮滅?！?/p>

白音寶力格把現(xiàn)代文明與草原文明結(jié)合起來，力求達(dá)到兩者的平衡：首先，草原文明應(yīng)該沖破愚昧與逆來順受，要用自身的力量結(jié)束草原的丑惡勢力。事實(shí)上，對于希拉的懲罰，首先必須是受害婦女有所覺悟并站出來指證，方才可依據(jù)法律對其進(jìn)行嚴(yán)辦，才能結(jié)束婦女世世代代受欺負(fù)的屈辱命運(yùn)，這里要解決的首先還是婦女的覺悟問題，這可以用現(xiàn)代文明的性別和人權(quán)意識加以指導(dǎo)：促進(jìn)性別平等觀念；尊重和愛護(hù)那些敢于站出來和犯罪分子做斗爭的婦女；減少公眾的“強(qiáng)奸偏見”和受害者的二次受害；加強(qiáng)對婦女的人權(quán)意識的教育。另一方面，現(xiàn)代文明要解決好冷漠、虛偽的問題，同時還要注重發(fā)揮好教育的作用。可以說，白音寶力格的父親在他孩子青年的時候沒有對他進(jìn)行必要的愛的教育，這使得他在面對未婚妻受辱的時候，因?yàn)楝F(xiàn)代觀念中的某些偏見作祟，沒有勇氣和索米婭一起面對，他逃避了，并造成了一生的遺憾。同樣的，現(xiàn)代文明的冷漠、虛偽等也可以用草原文明的純粹質(zhì)樸加以洗滌和熏陶。

作者借助白音寶力格這個人物在“苦難中的理想追求”[3]，不斷探索、追求現(xiàn)代文明和草原文明共存方式的真知。在張承志的筆下，二者不是相互排擠的，而是能夠獲得相容并相互借鑒的，在對人的終極關(guān)懷中，走向超越，從而去追求一種更理想的文化形態(tài)。而在這種共處中，人也找到了自己生命的源頭，獲得了追求人生理想的力量?？梢赃@么說，張承志的立意在文化，指歸在人性，體現(xiàn)了一介現(xiàn)代知識分子對自己民族、社會的關(guān)注與焦慮。

參考文獻(xiàn)：

[1]、劉淑莉. 《黑駿馬》的原始主義解讀. 遼東學(xué)院學(xué)報(bào)，2006 (2).

[2]、叔本華. 生存空虛論. 北京：作家出版社，1987:29

[3]、郜元寶. 信仰是面不倒的旗. 當(dāng)代作家評論，1995 (1).