《紅字》中的古希臘神話契機(jī)

摘要：希臘神話和圣經(jīng)是西方文學(xué)的兩大源頭。本文將采用神話原型批評的文學(xué)批評方法，分析霍桑所著《紅字》中的希臘神話契機(jī)，對《紅字》中的珠兒進(jìn)行重新解讀。

關(guān)鍵詞：神話原型批評；希臘神話契機(jī)；霍桑；《紅字》；珠兒

作者簡介：楊慕文，單位：蘭州大學(xué)，學(xué)歷：碩士在讀，研究方向：英語語言文學(xué)，專業(yè)：美國文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-12-0008-02

前言

神話原型批評于20世紀(jì)初起源于英國，四五十年代興盛于北美，在現(xiàn)代西方文學(xué)史上占有重要地位。文學(xué)是“移位”的神話，神的誕生、歷險、勝利、受難、死亡乃至復(fù)活，包含了文學(xué)的一切故事?！?】神話原型的根源是社會心理的，又是歷史文化的，能夠調(diào)動讀者約定性的聯(lián)想，從而把孤立的作品連接起來，把文學(xué)同生活溝通起來。在對原型的探源分析中，讀者可加深、拓寬對作品和人物形象的理解，獲得類似解謎的愉悅。

霍桑是美國十九世紀(jì)極具天賦的小說和短篇故事家。他的心理分析深刻銳利，寫作手法優(yōu)美獨(dú)特，開創(chuàng)了美國文學(xué)史上心理小說和象征浪漫主義小說的先河。 《紅字》無疑是反映霍桑的思想和寫作技巧的一方明鏡。國內(nèi)外文學(xué)界對《紅字》所展開的研究涵蓋宗教、道德、政治、歷史和美學(xué)等諸多方面。本文試圖運(yùn)用神話原型批評，從霍桑對希臘神話原型巧妙地借用和置換變形這兩方面來探討《紅字》中體現(xiàn)在珠兒身上的希臘神話契機(jī)。

第一部分、《紅字》中對希臘神話原型的借用

《紅字》中人物，尤其是珠兒，形象非常復(fù)雜，吸引了眾多研究者的關(guān)注和探索。

古希臘人最早生活在地中海流域的希臘半島上，三面環(huán)海，物產(chǎn)豐富。優(yōu)裕的生存環(huán)境使得他們形成了獨(dú)特的以個人為本位、享受型的人生傾向和生活觀念。同時他們奉行古老的有機(jī)自然宗教傳統(tǒng)，認(rèn)為自然界是一個具有靈性的生命有機(jī)體，如同一個哺育嬰兒的母親。西方最早對自然作哲學(xué)思考的精神活動也始于古希臘。神話是民族精神的一種反映，是一種民族文化和民族意識的積淀。因此古希臘神話中，一方面在對性的態(tài)度上表現(xiàn)得異常自由放縱。這在阿佛洛狄忒身上得到了充分顯示。另一方面，他們異常尊重自然。阿卡迪亞位于古希臘伯羅奔尼撒半島中部高原地區(qū)，在后世西方文藝作品中，常被喻為風(fēng)尚淳樸、田園牧歌般的世外桃源，被用來形容人與自然和諧相處的田園牧歌式生活。阿佛洛狄忒是希臘神話中象征愛與美以及性欲的女神，她與戰(zhàn)神的私生女——和諧女神哈爾摩尼亞正是被這樣一種生活所滋潤塑造出來的。她象征著“和諧，統(tǒng)一，完整”。

美國生態(tài)思想史家唐納德·沃斯特把 “回歸自然”這種將自然看成是值得尊重和熱愛的伙伴，將“倡導(dǎo)人們過簡單和諧的生活，與其他生命形式和平共處”的心態(tài)稱為阿卡狄亞式的?！?】作為浪漫主義作家，霍桑認(rèn)為人與自然的關(guān)系與人性密切相關(guān)，是世界的核心和生命演進(jìn)的紐帶。人與自然和諧，人的生命將獲得最大限度的自由，人性便也處于內(nèi)在的和諧狀態(tài)中，人與社會才能達(dá)到和諧；反之，必將伴隨人類內(nèi)心世界的分裂以及外在世界的混亂失序?！都t字》以清教社會為社會歷史背景，清教徒們對自然無情統(tǒng)治和剝削。清教統(tǒng)治下遭到嚴(yán)重破壞的自然生態(tài)——荒涼的碼頭、被砍伐殆盡的原始森林、獄門旁孤獨(dú)的野薔薇、州長家凌亂的花園等——正是清教徒們心靈荒野的生動反映：他們生活在清教教義的高壓統(tǒng)治下，極力壓抑自己的本性和欲望，這種理性和感性的極度不平衡最終導(dǎo)致了他們自身人格的分裂。他們自私自利、虛偽孤漠。而珠兒截然不同，她雖為海斯特（同阿夫洛狄特一樣，集愛、美與性欲以及女性主體地位于一身）與丁梅斯代爾私生，卻是最純真自然的愛欲的“人性化的結(jié)果”；更為重要的是她從小就在森林這樣一個自然環(huán)境中長大，與動物為友，沿襲了源自自然的美，與自然如此和諧，不受宗教道德和社會文明浸染?；羯Ｔ凇都t字》通過玫瑰、小溪、太陽、森林以及各種動物意象，大篇幅展現(xiàn)了珠兒身上閃動的狂野、自由和人性美。珠兒身上恰好反映了人與自然的和諧有助于人性的張揚(yáng)，人的內(nèi)在人格的完整。她是霍桑所追求的“自然”的化身，是自然的人性在自然世界中“和諧，統(tǒng)一，完整”的象征。哈欽森曾引述大英百科全書的觀點(diǎn)，認(rèn)為哈爾摩尼亞與阿佛洛狄忒?潘得摩斯（主掌肉與愛情的女神，象征著人民之間的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、秩序?！?】）是密切聯(lián)系著的，哈爾摩尼亞在《紅字》中的原型人物就是珠兒。【4】“阿卡狄亞”在《紅字》中的原型意象便是那片茂密的大森林。珠兒正是“阿卡狄亞”式的生活里健康成長的哈爾摩尼亞。

第二部分、《紅字》中對希臘神話原型的置換變形

時代，民族，地域的差異性會帶來真善美標(biāo)準(zhǔn)的差異，作者只有參照這些差異性對神話原型進(jìn)行置換變形，創(chuàng)作出的文學(xué)作品才能意義豐富而深遠(yuǎn)。

希臘精神的核心是現(xiàn)世生活的享樂和縱欲以及人自我本性的實(shí)現(xiàn)。人性在一種自然狀態(tài)下的表現(xiàn)才是正常的、最完美的。正如卡爾·馬克思所說的:“有粗野的兒童，有早熟的兒童。古代民族中有許多是屬于這一類的。希臘人是正常的兒童?！?【5】古希臘神話中在對人性的尊重和對欲望的張揚(yáng)上給予充分的認(rèn)同和最大限度的寬容，充滿了強(qiáng)烈的人格特征。

霍桑在《紅字》結(jié)尾處將珠兒脫離出森林，遠(yuǎn)嫁英國貴族。作者“將‘哈爾摩尼亞’脫離于阿卡迪亞”，對希臘神話原型進(jìn)行置換變形，正體現(xiàn)了他將自己所處時代和環(huán)境構(gòu)筑于《紅字》中的匠心獨(dú)用。

在歐洲中世紀(jì)的一千多年里，基督教神學(xué)自然觀以神的名義“合法化”了人類對自然的統(tǒng)治。作為西方文學(xué)主要源頭之一的《圣經(jīng)》中存在大量為現(xiàn)代思想家所批判的反生態(tài)的觀點(diǎn)，這不僅成為西方人根深蒂固的觀念，也為科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展提供了精神支持。19世紀(jì)中葉美國工業(yè)化、城市化和商業(yè)化進(jìn)程加快，工業(yè)文明和科學(xué)主義空前繁榮。對物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)利益的過分追求，不僅使人與自然的和諧轉(zhuǎn)變?yōu)闆_突和對抗，同時摧殘了人的自然本性，否定了人的肉體的自然欲望，嚴(yán)重破壞了原本純潔自然的兩性關(guān)系，扭曲了人的心靈，使人不再是身心協(xié)調(diào)統(tǒng)一的人。作為一名浪漫主義作家，霍桑也投入引發(fā)西方意識巨變的“響應(yīng)盧梭‘回歸自然’的號召，尊自然、愛自然、親近自然，強(qiáng)調(diào)心靈與大自然的交融，視自然為精神寄托，大唱自然的贊歌”的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動之中，屢次借小說和短篇故事反駁18世紀(jì)以來工業(yè)革命產(chǎn)生的環(huán)境污染和破壞，指責(zé)工業(yè)文明和科學(xué)主義。

《紅字》中珠兒與清教徒之間的矛盾便可看做是自然人與社會人的矛盾，自然與清教社會的矛盾。珠兒對清教徒們的歧視和羞辱進(jìn)行的反抗，表明了自然不屈從于社會和宗教的力量。由此，《紅字》在成功勾勒殘酷清教對人性的扼殺的同時，試圖通過對“珠兒”的人物塑造，為當(dāng)時的人們探索出一條解放人性，和諧人際的新途徑——爭取人與自然的和諧。在資本主義處于直線上升時期的美國，霍桑意識到“人與人自身”“人與社會”“人與自然”的和諧在當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)社會中存在的希望很渺茫。珠兒的離去，實(shí)質(zhì)上暗示了以上這三種和諧在清教主義仍占統(tǒng)治地位、資本主義和工業(yè)發(fā)展空前繁榮的美國大陸將是一種暫時的缺失。同時《紅字》中海斯特向當(dāng)?shù)貗D女們所宣傳的“更光明的時期”“新的真理”又寄托了霍桑對這些和諧關(guān)系的美好憧憬?；羯Ｓ眯牧伎?，他給執(zhí)迷不悟的人們一再敲起了響亮警鐘。然而霍桑通過阿卡狄亞的原型意象——“森林”和哈爾莫尼亞的原型人物——珠兒所深埋的這些內(nèi)涵卻被忽略了。

結(jié)語：

古希臘神話契機(jī)將《紅字 》從一般的浪漫小說提升到了希臘神話和史詩般的層次。在“清教主義和希臘文化的對壘”中，霍桑對清教主義殘酷扼殺人性、剝削自然的不滿，以及他在喚醒人類對自身人性如何發(fā)展完善及工業(yè)發(fā)展階段人、社會、自然三者如何和諧發(fā)展方面的沉思得到了凸顯；讀者也獲得了對《紅字》中眾多模糊性、多義性和矛盾性的合理解釋。其次，自然深邃復(fù)雜，是文學(xué)天然的同盟。人與自然關(guān)系的探討更是一個永不衰竭的文學(xué)主題。從自然中找回人類的原始活力，建立和諧美好的人際關(guān)系，使僵死的社會恢復(fù)勃勃生機(jī)而得以新生，這正是很多文學(xué)家田園理想的核心和一生的追求?；羯閷ふ胰诵詮?fù)歸之路和更加道德化的宗教做出了巨大貢獻(xiàn)。最后，古希臘神話為世界文學(xué)的發(fā)展提供了若干重要母題，是世界古典文明中的一顆璀璨明珠，在世界文化史上的重要性不容忽視。通過對《紅字》中的希臘神話契機(jī)的分析探討，人們可加深、拓寬對希臘神話，進(jìn)而對希臘文化、希臘精神的認(rèn)識和了解。因此通過探討《紅字》中的古希臘神話契機(jī)來解讀珠兒是可行且意義深遠(yuǎn)的。

注釋：

【1】黃明嘉：《尋覓萊荷河底的“寶物”——伯爾小說的神話原型蠡測》，載《外國文學(xué)評論》1998年第1期，第81頁。

【2】唐納德?沃斯特《自然的經(jīng)濟(jì)體系—生態(tài)思想史》，侯文蕙譯，北京:商務(wù)印書館，1999年，第19頁.

【3】[蘇聯(lián)]M.H.鮑特文尼克：《神話辭典》，黃鴻森、溫乃錚譯，商務(wù)印書館，1997年，137.

【4】Hutchinson， Earl. Antique and Mythology in The Scarlet Letter: The Primary Sources. [A]. Arizona Quarterly 36[J]. March， 1980: 209.

【5】政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言. 馬克思恩格斯選集. 第二卷[M]. 北京：人民出版社，1972年版， 第114頁.