責(zé)任——人、民族、社會的立足之本

《寡人之于國也》以懾人的氣勢和雄辯的說理闡明了孟子的治國之策，有力宣揚(yáng)了他的仁政思想。文中所表達(dá)的順應(yīng)自然以養(yǎng)民的思想體現(xiàn)了人與自然的和諧；以孝悌化民，體現(xiàn)了人與人的和諧；推行仁政以利民，體現(xiàn)了人與社會的和諧，這些思想對我們當(dāng)今建設(shè)和諧社會具有重要的指導(dǎo)意義。文章所主張的可持續(xù)性發(fā)展體現(xiàn)了我們的科學(xué)發(fā)展觀，而文章所體現(xiàn)的責(zé)任意識顯得尤為重要。

責(zé)任——需要“盡心”

梁惠王，作為一國之君，國富民強(qiáng)、安居樂業(yè)是他的責(zé)任，梁惠王所采取的措施是“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然”。而梁惠王的“移民移粟”跟鄰國統(tǒng)治者的治國不盡心，實(shí)質(zhì)上沒有什么區(qū)別，只是形式上不同而已?！霸谄湮?，謀其政”，梁惠王應(yīng)該承擔(dān)起一個國君的責(zé)任，就要采取休養(yǎng)生息政策，鼓勵生產(chǎn)。

責(zé)任——發(fā)乎情，落于行

“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！鄙鐣P(guān)系，其核心就是人與人的關(guān)系。只有這個關(guān)系處理好了，整個社會才可以充滿溫情與溫暖，才會變得有序而穩(wěn)定。通常，維護(hù)一個社會正常有序地發(fā)展有兩種途徑，一是法律制度，二是道德約束?！盀檎缘?，譬如北辰居其所而眾星供之?！比寮艺J(rèn)為要“以德為政”，主張以道德的手段來達(dá)到治理的目的。只有搞好道德教化，才可以“一以馭百，坐以待勞”“垂衣裳而天下治”。在“百德孝為先”的古代，人們自然而然就把推行孝道放在了首位，并且在“孝敬父母”的層面上擴(kuò)大了“孝”的外延，形成了處理兄弟關(guān)系的“悌”，為國效力的“忠”以及處理人與人關(guān)系的“仁義禮智信”等。儒家歷來是十分重視“孝悌”的，孟子也是大力提倡推行“孝悌”之道的，認(rèn)為從“孝”上可以演化出處理所有人際關(guān)系的法寶。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，是我們的責(zé)任。從內(nèi)心情感來講，老人、孩子是弱勢群體，幫助他們是我們的責(zé)任，不僅要“發(fā)乎情”，更要“落于行”。

責(zé)任——無畏的擔(dān)當(dāng)

“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉?！苯杩诳梢詴簳r緩解內(nèi)心的壓力，但它卻會長久腐蝕人的責(zé)任感。

只有以民為本，關(guān)注民生，而不是不顧百姓死活，一味推卸責(zé)任。只有這樣，才能承擔(dān)起國君的責(zé)任，才能“斯天下之民至焉”。若梁惠王能夠“無罪歲”，能夠自我反省，進(jìn)而從為政的根本上尋找主觀原因，改弦易轍，棄舊圖新，推行“仁政”，結(jié)果就會使天下歸服。