馬克思主義交往實(shí)踐觀對(duì)道德教育的啟示

[摘 要]交往實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的基本范疇，同時(shí)也是道德教育的重要途徑之一。當(dāng)前我國(guó)德育面臨著“人的失落和不在場(chǎng)”的諸多困境，將馬克思交往實(shí)踐觀引入道德教育領(lǐng)域是解構(gòu)“對(duì)象性道德教育”，建構(gòu)交往性道德教育的必然實(shí)現(xiàn)途徑。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義交往實(shí)踐觀 道德教育 啟示

一、馬克思交往實(shí)踐觀的確立

交往實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本哲學(xué)范疇，一開(kāi)始并沒(méi)有作出明確的界定。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在論述人類在自然界的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，特別提到了:“人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的、人的身體?！睋?jù)此，馬克思交往實(shí)踐的概念已初具雛形。

馬克思的交往實(shí)踐觀框架構(gòu)建于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文，并在《德意志意識(shí)形態(tài)》論著中得到了比較成熟的闡述。通過(guò)批判費(fèi)爾巴哈關(guān)于人抽象的本質(zhì)，馬克思明確提出人是實(shí)踐活動(dòng)的主體，做出了“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的著名論斷?；趯?duì)人的本質(zhì)的剖析，馬克思確立了實(shí)踐應(yīng)該是人們的交往實(shí)踐活動(dòng)。

二、馬克思交往實(shí)踐觀的特征

馬克思的交往實(shí)踐觀不同于以往傳統(tǒng)的“主體—客體”單一兩極的實(shí)踐結(jié)構(gòu)觀，它具有以下兩個(gè)方面的重要特征。 1.交往實(shí)踐的主體性。

與舊唯物主義僅從客體方面去理解現(xiàn)實(shí)、事物不同，馬克思認(rèn)為，交往實(shí)踐是主體間的物質(zhì)交往活動(dòng)，具有主體性。

馬克思從人的本質(zhì)出發(fā)，旗幟鮮明地把人的主體性奠定在唯物主義的基礎(chǔ)之上 ，從而避免了主體降為客體的危險(xiǎn)，為“ 對(duì)話” 、“ 理解” 的人文情懷提供了可能。

2.交往實(shí)踐的系統(tǒng)性

馬克思把交往實(shí)踐中的交往分為物質(zhì)交往和精神交往以及具有現(xiàn)實(shí)性的交往工具語(yǔ)言的交往。其中，物質(zhì)交往是基礎(chǔ)，精神交往和語(yǔ)言交往是物質(zhì)交往的產(chǎn)物，反過(guò)來(lái)又受制于物質(zhì)交往。三者相互聯(lián)系，相互作用，共同構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)。

3.交往實(shí)踐的統(tǒng)一性

交往實(shí)踐是交往和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一 。在交往實(shí)踐中，交往和實(shí)踐不可分割 交往是實(shí)踐性的，實(shí)踐也是交往性的。交往是在最基本的實(shí)踐即物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系，實(shí)踐的對(duì)象和客體就包括交往，實(shí)踐不斷改造交往，促使交往行為合理化。一定意義上說(shuō) ，交往本質(zhì)上就是在人與人之間實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐關(guān)系。

三、馬克思交往實(shí)踐觀對(duì)當(dāng)前道德教育的現(xiàn)實(shí)意義

全球化背景下，世界愈來(lái)愈成為一個(gè)緊密聯(lián)系的有機(jī)體，馬克思主義交往實(shí)踐觀為我們解決當(dāng)前德育工作中存在的問(wèn)題提供了一種全新的視野。

1.增強(qiáng)教育實(shí)踐的主體性，

馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為“ 實(shí)踐”本質(zhì)上是包含著“ 主觀方面”的“ 客觀的活動(dòng)”。將馬克思交往實(shí)踐觀引入教育領(lǐng)域，其根本出發(fā)點(diǎn)就在于改變傳統(tǒng)的單一的主客體模式，還原受教育者的主體性地位，增強(qiáng)德育的時(shí)效性。

構(gòu)建交往性的德育體系必須在以下方面著手：1.德育主客體關(guān)系的轉(zhuǎn)換。德育活動(dòng)的結(jié)構(gòu) 從“主體—客體”的模式向“主體—中介—主體”模式轉(zhuǎn)換。 2.德育方式的改變。德育方法從強(qiáng)制灌輸、規(guī)范約束的訓(xùn)導(dǎo)方式轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰鏖_(kāi)放、平等交流的對(duì)話方式；德育過(guò)程從單向傳遞轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向交往。3.德育內(nèi)容的變革。德育內(nèi)容從單一道德教育轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙辉鲗?dǎo)與多樣發(fā)展的統(tǒng)一”。4.德育目標(biāo)的轉(zhuǎn)變。德育的目標(biāo)從“教會(huì)順從”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖虝?huì)選擇”，從培養(yǎng) “順民”轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng) “公民”，實(shí)現(xiàn)了道德義務(wù)與道德權(quán)利教育的統(tǒng)一。

2. 交往實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)生活世界對(duì)高校思想政治教育的意義

馬克思認(rèn)為，客觀物質(zhì)世界是人類生活、交往實(shí)踐發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校道德教育在“知識(shí)中心主義”的支配下與生活發(fā)生了脫節(jié)，道德被看做知識(shí)，道德知識(shí)的學(xué)習(xí)被看做道德學(xué)習(xí)的“完成式”，這樣的德育是低效的，也是失敗的。生活是道德的沃土，沒(méi)有生活，也就無(wú)所謂道德。真正的教育是要來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活，回歸于現(xiàn)實(shí)生活，并指導(dǎo)實(shí)踐。

因此，一方面，德育要以生活為載體，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活需要；另一方面，要關(guān)注學(xué)生的生活世界，讓學(xué)生在德育情景中擴(kuò)大生活經(jīng)驗(yàn)和反思經(jīng)驗(yàn)，將個(gè)人品德在社會(huì)交往中生成高尚的品行。

3．交往實(shí)踐觀倡導(dǎo)師生主體間性交往，要求建立平等，雙向的影響方式。

教育者與受教育者的交往與共同活動(dòng)，是一種平等的教育性交往與活動(dòng)，而不是教育者的單向活動(dòng)。

這種平等性首先表現(xiàn)在人格尊嚴(yán)上的平等，教育者和受教育者都是具有獨(dú)立自主、主觀能動(dòng)性的主體， 雙方都有說(shuō)話、發(fā)表的權(quán)利；其次，教育者要愛(ài)護(hù)、尊重、相信教育對(duì)象，從而提高受教育者對(duì)德育的信服力和參與性。

教育者作為一種成熟的主體，是教育活動(dòng)的先行者、發(fā)動(dòng)者、組織者、促進(jìn)者；而受教育者相對(duì)于教育者是不成熟主體，是發(fā)展中的主體，在一定程度上與教育者還存在著差別。因此，教育者要及時(shí)與受教育者進(jìn)行互動(dòng)，增加對(duì)話溝通的機(jī)會(huì)，提高受教育者的滿意度。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集(第l卷) [M].人民出版社，1995年版.第45頁(yè)

[2]馬克思恩格斯全集[M].人民出版社，1995年版

[3]馬克思恩格斯全集(第3卷) [M].人民出版社，1960年版.第23頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：張俊，女，陜西寶雞市人，華南理工大學(xué)思想政治教育專業(yè)研究生，研究方向：高校思想政治教育與大學(xué)生德育。