淺析中醫(yī)藥文化思維教育對(duì)來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)漢文化教育的重要性及建議

[摘 要]隨著對(duì)來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)漢文化教育事業(yè)的不斷發(fā)展和深入，突破語(yǔ)言學(xué)習(xí)進(jìn)入漢文化思維教育的重要性日益突出。作為集中體現(xiàn)中國(guó)思維模式和價(jià)值理念的中藥醫(yī)文化，在留學(xué)生思維教育和漢文化推廣工作中的地位與作用日益突出。因此，探尋中醫(yī)藥文化思維教育對(duì)留學(xué)生教育的作用成為重要的突破口之一。本文試論中醫(yī)藥文化思維對(duì)對(duì)來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)漢文化教育的重要性并提出幾點(diǎn)建議，以適應(yīng)新形勢(shì)下留學(xué)生漢語(yǔ)漢文化教育工作的開(kāi)展。

[關(guān)鍵詞]中醫(yī)藥 文化思維 留學(xué)生教育 重要性 建議

目前，我國(guó)針對(duì)來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)漢文化教學(xué)主要集中在初中級(jí)語(yǔ)言及部分文化教學(xué)領(lǐng)域，但隨著我國(guó)對(duì)來(lái)華留學(xué)生教育事業(yè)的不斷發(fā)展和深入，突破語(yǔ)言學(xué)習(xí)進(jìn)入漢文化思維教育的重要性日益明顯。探尋中醫(yī)藥文化思維教育對(duì)外國(guó)留學(xué)生教育的作用將成為重要的突破口之一。

中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)，其辨證整體的觀念深入人心，和諧的價(jià)值觀促進(jìn)地區(qū)和平與發(fā)展，尊重個(gè)體差異的選擇更體現(xiàn)時(shí)代高速發(fā)展下的主體價(jià)值回歸和人文主義精神。隨著我國(guó)在世界各地和各國(guó)建立孔子學(xué)院以來(lái)，還同時(shí)建立了不少中醫(yī)藥學(xué)院，不少外國(guó)人來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)中醫(yī)，中醫(yī)藥文化越來(lái)越受到國(guó)際社會(huì)尤其是西方社會(huì)的認(rèn)可，而作為最能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化思維模式，價(jià)值理念的中醫(yī)藥，在來(lái)華留學(xué)生教育中卻由于現(xiàn)階段的特殊情況，被冷落了。筆者認(rèn)為，隨著國(guó)際社會(huì)對(duì)漢語(yǔ)漢文化的熱衷，中醫(yī)藥文化在對(duì)外留學(xué)生教學(xué)與育人問(wèn)題上，應(yīng)該早做切入，先行一步，將來(lái)才能游刃有余的促進(jìn)語(yǔ)言溝通，尤其是思維的相交。

中醫(yī)藥文化作為“活化石”并不過(guò)時(shí)，其能存在數(shù)千年。離不開(kāi)其內(nèi)在的整體性、辯證性等主要固有特征；另外，其奉行的價(jià)值理念是以人為本和尊重個(gè)體性差異等；其思維模式在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中已經(jīng)滲透到了我國(guó)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)等諸多社會(huì)生活領(lǐng)域，與當(dāng)今中國(guó)社會(huì)普遍思維模式密切融合。因此，將中醫(yī)藥文化的各種特征、理念融入到對(duì)外國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)和漢文化推廣中有著積極的作用。具體為：

一、 教學(xué)思想上：中醫(yī)藥文化的整體性和辯證性思維，有利于對(duì)來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的提升。

中醫(yī)藥文化本身具備整體性和辯證性等思維特征，這種整體性具體表現(xiàn)為思維的系統(tǒng)性和關(guān)聯(lián)系，如望聞問(wèn)切的傳統(tǒng)中醫(yī)的“四診法”，即體現(xiàn)出醫(yī)事中的醫(yī)生和病人的相互性，病人病情特征的系統(tǒng)性，病人在醫(yī)事中的參與性?！罢龤鈨?nèi)存，邪氣不干”則與剛健有為自強(qiáng)不息的民族精神異曲同工，揭示了內(nèi)外因的本質(zhì)關(guān)系。正是由于中醫(yī)奉行的傳統(tǒng)哲學(xué)、宇宙觀、生命觀的思維基礎(chǔ)，重視人與自然的和諧關(guān)系，講求“和諧養(yǎng)生”，恒動(dòng)變易；崇尚“陰陽(yáng)五行、天人合一”的氣一元論觀念，才使得中醫(yī)藥文化不僅突出體現(xiàn)了其整體性，更體現(xiàn)出了鮮明辯證的思維特征。

將中醫(yī)要文化的整體性和辯證性思維用語(yǔ)對(duì)外國(guó)留學(xué)生的漢文化教學(xué)，有助于對(duì)不同文化背景的留學(xué)生的漢語(yǔ)漢文化教育過(guò)程中實(shí)現(xiàn)因材施教，更有助于存異求同，以目的語(yǔ)及其文化精神為聯(lián)系，建立整體性學(xué)習(xí)氛圍，塑造目的語(yǔ)國(guó)家的思維模式和道德倫理，從而求同存異，和諧共處。

二、 教學(xué)手段方面:中醫(yī)藥文化堅(jiān)持以人為本的價(jià)值理念，尊重主體差異，有利于教學(xué)相長(zhǎng)。

中醫(yī)藥文化自誕生之初就奉行治病救人、懸壺濟(jì)世、大醫(yī)精誠(chéng)等醫(yī)家之道，其核心都是以人為本，無(wú)論是醫(yī)者對(duì)患者，還是師者對(duì)門(mén)徒，都有著強(qiáng)烈的人本價(jià)值選擇特征。

近代以來(lái)教育模式奉行班級(jí)教學(xué)，客觀上在一定程度對(duì)人本身的創(chuàng)造性和主動(dòng)性造成了影響，來(lái)自于異質(zhì)文化圈的留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和中國(guó)文化方面，在面對(duì)陌生文化時(shí)，班級(jí)教學(xué)在因人而異、因材施教方面的弊端就暴露的更加明顯。而中醫(yī)的古代教育奉行的是門(mén)徒制度，其暗含的思維方式，道德倫理，行為模式都與門(mén)徒制度息息相關(guān)，并且這種門(mén)徒制度并不僅僅局限在醫(yī)藥領(lǐng)域，這使得中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的群眾思維方式、道德倫理和行為模式都因此受到深刻影響。

針對(duì)外國(guó)留學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)雖然是小班教學(xué)但也難掩班級(jí)教學(xué)的一些弊端，來(lái)自于不同文化圈的留學(xué)生存在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不同，學(xué)習(xí)程度不一，學(xué)習(xí)能力不齊等諸多影響教學(xué)目標(biāo)達(dá)到的重要因素，這就要求教師有意識(shí)地自覺(jué)運(yùn)用祖國(guó)醫(yī)學(xué)中的寶貴精神財(cái)富，針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)真研究、仔細(xì)分析和針對(duì)教學(xué)；不僅如此，在言傳身教中，還要有意識(shí)地將這種理念有效傳授給學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生在實(shí)際社會(huì)生活中與人的交流具有一定的針對(duì)性和實(shí)效性，實(shí)現(xiàn)班級(jí)教學(xué)和針對(duì)性性教學(xué)的有效結(jié)合。

三、 教學(xué)目的方面：中醫(yī)藥文化悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)與中國(guó)社會(huì)普遍思維模式密切融合，關(guān)注中醫(yī)藥文化對(duì)來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)中的作用，有利于漢語(yǔ)教學(xué)與對(duì)外文化推廣緊密結(jié)合。

中醫(yī)藥文化歷史悠久，傳承嚴(yán)謹(jǐn)，并得到了歷代的不斷延伸和豐富，是群眾在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)和形成的文化價(jià)值認(rèn)同。每個(gè)民族都有其自有的共同的“我們感”，歷史越悠久，這種“我們感”作為維系和溝通的紐帶發(fā)揮的實(shí)際社會(huì)生活作用就越大。中華民族同樣也具備這樣典型的特征，并且尤其明顯。作為與社會(huì)生活諸多方面密切聯(lián)系的中醫(yī)藥文化與思維，不僅僅表現(xiàn)在傳承經(jīng)驗(yàn)治病求人的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，更多的是思維和觀念方面已經(jīng)與中國(guó)人的社會(huì)生活密切相關(guān)，其思維模式更是在社會(huì)生活屢見(jiàn)不鮮。人們生活中常見(jiàn)的一些用語(yǔ)如“心寬體胖”“不露聲色”“相生相克”“陽(yáng)奉陰違”“骨肉相連”等無(wú)不體現(xiàn)著中醫(yī)藥的理論精神和思維模式。因此，漢語(yǔ)言的推廣教育不應(yīng)局限在語(yǔ)言教學(xué)的層面，有效地突破語(yǔ)言層面，進(jìn)入文化思維模式層面，縮小思維模式上的差距和誤差。才能更好幫助留學(xué)生活學(xué)活用，實(shí)效運(yùn)用，更好地促進(jìn)民族復(fù)興和世界發(fā)展的結(jié)合，

針對(duì)中醫(yī)藥文化思維教育對(duì)來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)漢文化教育的重要性，提出幾點(diǎn)建議：

1.重視中醫(yī)藥基礎(chǔ)文化和有關(guān)中醫(yī)藥成語(yǔ)的教學(xué)在留學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)中的地位和作用。

針對(duì)高級(jí)漢語(yǔ)教學(xué)班適當(dāng)?shù)拈_(kāi)設(shè)一些中醫(yī)藥的基礎(chǔ)文化課程，針對(duì)中高級(jí)漢語(yǔ)教學(xué)班開(kāi)始中醫(yī)藥成語(yǔ)教學(xué)課程，有助于提升留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的思維模式，價(jià)值理念、人際關(guān)系、社會(huì)發(fā)展，家庭生活等方面的解讀能力。成語(yǔ)是中國(guó)文化最精辟的體現(xiàn)形式之一，學(xué)習(xí)與中醫(yī)藥文化相關(guān)的成語(yǔ)有助于提升學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化思維的效率。重視此點(diǎn)的目的是可有效的避免留學(xué)生能說(shuō)話但不會(huì)說(shuō)話，能聽(tīng)話但聽(tīng)不懂話，能生活但總沖突的尷尬與困境。

2.加強(qiáng)中醫(yī)藥院校在來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)體系中的地位和作用。

中醫(yī)藥院校在漢語(yǔ)教學(xué)，尤其是中國(guó)思維價(jià)值觀念教學(xué)與推廣中有著不可替代的作用，主要是因?yàn)榫邆浯罅康膶?zhuān)業(yè)人才和交叉學(xué)科復(fù)合型人才等其他教學(xué)資源優(yōu)勢(shì)，能集中發(fā)揮在這個(gè)方面的教學(xué)功能，具有突出的地位和作用。要想突破普遍的語(yǔ)言教學(xué)瓶頸而走向思維觀念的縱深磨合階段，離不開(kāi)現(xiàn)代中醫(yī)藥院校的廣泛而系統(tǒng)地參與。

3.將針對(duì)來(lái)華留學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)事業(yè)與中醫(yī)藥文化國(guó)粹推廣方面有效結(jié)合。

目前一些開(kāi)辦了留學(xué)生教育的組織機(jī)構(gòu)已經(jīng)開(kāi)始重視中醫(yī)藥基礎(chǔ)文化在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的突出作用，開(kāi)始聘請(qǐng)中醫(yī)藥院校的師資開(kāi)設(shè)課程舉辦講座；但畢竟形式單一，不具備可持續(xù)性且不穩(wěn)定，效果也非常不顯著。拓寬此類(lèi)漢語(yǔ)教學(xué)與中醫(yī)藥文化國(guó)粹的結(jié)合需要開(kāi)創(chuàng)更多的實(shí)際有效的教育形式和手段，并形成機(jī)制的同時(shí)有效避免醫(yī)學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性方面所缺失的趣味性和教學(xué)實(shí)效性，可切合節(jié)慶等實(shí)際生活增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味性。比如利用參與養(yǎng)生文化節(jié)養(yǎng)生，美食節(jié)食補(bǔ)，端午節(jié)插茱萸喝雄黃等傳統(tǒng)與現(xiàn)代節(jié)慶，幫助留學(xué)生在了解中國(guó)社會(huì)群體的“我們感”的來(lái)由、發(fā)展、傳承、演變的同時(shí)，將中醫(yī)藥文化思維與普遍的漢文化民俗心理有效的結(jié)合，達(dá)到更好的教學(xué)效果。

綜上:筆者認(rèn)為，我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教育事業(yè)不應(yīng)在普遍意義上還只停留在語(yǔ)言教學(xué)本身，應(yīng)當(dāng)根據(jù)形勢(shì)發(fā)展的趨勢(shì)，早做切入，將中醫(yī)藥文化思維模式，價(jià)值理念，固有特征與留學(xué)生漢語(yǔ)漢教育事業(yè)和漢文化推廣事業(yè)早做結(jié)合，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言教育與文化思維教育并重，語(yǔ)言教學(xué)與思維思想育人并舉，建立系統(tǒng)的對(duì)外漢語(yǔ)教育體系與機(jī)制。作為集中體現(xiàn)中國(guó)思維模式，中國(guó)價(jià)值理念的中醫(yī)藥文化既是物質(zhì)瑰寶，又是精神財(cái)富，還是歷史遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥文化思維教育與對(duì)外漢語(yǔ)漢文化教育推廣有著天然的密不可分的本質(zhì)聯(lián)系，應(yīng)當(dāng)?shù)玫綉?yīng)有的重視和資源整合。