淺析《瓦爾登湖》中的中國思想

[摘 要]對(duì)美國作家梭羅代表作《瓦爾登湖》的解讀，每個(gè)人有不同的視角。本文將以《瓦爾登湖》內(nèi)所蘊(yùn)含的中國思想為切入點(diǎn)，分別從《瓦爾登湖》對(duì)儒家經(jīng)典的引用、對(duì)道家思想的化用、所隱含的禪意、以及作品中所融合的中國一些詩人思想這四方面分析，解讀這部作品借鑒中國思想的現(xiàn)象和原因。

[關(guān)鍵詞]《瓦爾登湖》 儒家 道家 禪宗 中國思想

對(duì)于經(jīng)典作品的解讀，可謂仁者見仁，智者見智，讀者從不同的觀點(diǎn)會(huì)發(fā)掘到不同的特色，而梭羅的《瓦爾登湖》就是這樣一部內(nèi)涵豐富的作品。傳統(tǒng)的解讀方式一般是著眼于梭羅對(duì)田園牧歌式鄉(xiāng)村生活描繪的筆法；還有一部分人則是看到了作品背后作者對(duì)人與自然和諧相處的呼吁，對(duì)于生態(tài)環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)；另外一些研究者則是從作品中所表達(dá)的超驗(yàn)主義思想進(jìn)行解讀。而本文將拋開傳統(tǒng)的解讀觀念，專門從其中所蘊(yùn)涵的中國元素入手，來對(duì)該作品進(jìn)行探究。

一、《瓦爾登湖》對(duì)儒家經(jīng)典的引用

說到中國思想，最為具有代表性的就是儒家思想了，而梭羅也是注意到了這一點(diǎn)，所以在《瓦爾登湖》這本書中直接引用《論語》、《孟子》、《大學(xué)》等儒家經(jīng)典語句十余次，不但表現(xiàn)出作者淵博的學(xué)識(shí)，也包含作者對(duì)儒家經(jīng)典的肯定。其中對(duì)儒家語句引用的第一處就是“知之為知之，不知為不知，是知也。(10頁)”這句出自《論語·為政》，乍看起來與前后文的意思不搭調(diào)，但是只要結(jié)合梭羅在 《瓦爾登湖 》中貫穿始終的思想， 便可以理解梭羅就是用這句話來諷刺世人每日奔波忙碌，將自己所臆想的東西想象成所知道的東西，每日杞人憂天，迷失本心，忘記對(duì)自己而言最重要的。而第二處對(duì)儒家經(jīng)典的引用是出自《禮記·大學(xué)》中的“茍日新，日日新，又日新。(85頁)”這本是我國商代成湯王刻在自己浴盆，用以自戒的句子。原意指激勵(lì)君子要像每日洗澡一樣，自新其德，除掉心底的塵埃，不能間斷一日。在《瓦爾登湖 》中運(yùn)用這句，也正是與拋卻心靈羈絆，洗滌靈魂的寓意相符合。接著在這本書中還接連引用了《論語·憲問》 (91頁)、《中庸》(130頁)、《論語·顏淵》(169頁)、《禮記·大學(xué)》(212頁) 、《孟子·告子》(305頁) 等語句，充分顯示了作者對(duì)儒家經(jīng)典的了解，而在最后一處梭羅則引用得更為其巧妙：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。(318頁)”這話看起來與全文風(fēng)馬牛不相及，但是如果參看梭羅索引的英文版，將這句里的 “志”譯成“思想 (thought)”，就會(huì)豁然頓悟，這不正是梭羅寄情于山水的決心嗎？

而根據(jù)上文的分析，可以看出這些出自中國儒家的經(jīng)典語句，都被梭羅引用到作品中來表達(dá)自己的觀念，這種觀念與梭羅原有的思想不謀而合，那就是君子的修身養(yǎng)性理論，以及由己及人以自己為榜樣、來改造社會(huì)的想法。因此，在

梭羅眼中，中國的儒家圣哲仿佛是“操著異鄉(xiāng)的口音，卻說著令人耳熟能詳?shù)膬?nèi)容”。

二、《瓦爾登湖》對(duì)道家思想的化用

道家思想也叫老莊思想，顧名思義，莊子是道家思想的代表人物之一。而仔細(xì)去了解梭羅的主張，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩位（莊子約公元前369生，梭羅公元1817年生）時(shí)間上相隔兩千年、空間上相隔一個(gè)太平洋的作家竟然有驚人的切合度。首先在政治觀上，莊子主張“無為”而治，認(rèn)為最理想的社會(huì)應(yīng)該是“聞在宥天下，不聞治天下。（出自《莊子·外篇·在宥》）”。而在梭羅的《消極反抗》一文中也提到了他“最好的政府是什么事也不管的政府”的看法。其次，在對(duì)待戰(zhàn)爭的態(tài)度上，莊子的《蝸角觸蠻之爭》一文充分表達(dá)出莊子反對(duì)戰(zhàn)爭的觀點(diǎn)，而《瓦爾登湖》里面描寫紅螞蟻和黑螞蟻的戰(zhàn)爭，則與莊子的寓言故事有異曲同工之妙。這些態(tài)度看法上的一致也就成了梭羅不自覺化用道家思想的淵源。

梭羅于1845 年幽居在瓦爾登湖畔，一直在這里生活了兩年，他要追求一種簡化的物質(zhì)生活，他追求精神世界的充實(shí)，心靈的寧靜閑適，所以在《瓦爾登湖》中“反對(duì)物欲，充實(shí)精神”、“回歸本真，崇尚自然”的思想貫穿始終。如書中“那些豆子很快樂地回到了我培育它的野生的原始狀態(tài)去，而我的鋤頭就給他們高唱了牧歌”、“我到林中去 ，因?yàn)槲蚁Ｍ?jǐn)慎地生活，只面對(duì)生活的基本事實(shí)，看看我是否學(xué)得到生活要教育我的東西，免得到了臨死的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)我根本就沒有生活過”、“鳥雀不會(huì)在洞內(nèi)唱歌，白鴿不會(huì)在棚子里撫愛它們的真純”。這些享受自然、享受生活的描寫恰恰正是“自然率真”、“返樸歸真”等道家思想的表達(dá)，在《瓦爾登湖》中，人與自然是和諧融洽的關(guān)系，人對(duì)自然已不僅是單純的欣賞，而是已和自然融為一體，這不正是道家“天人合一”思想的化用嗎？

三、《瓦爾登湖》中隱含的禪意

佛學(xué)是由印度傳入的，但是經(jīng)過中國的同化后卻衍生成了具有中國特色的禪宗。禪宗本心論強(qiáng)調(diào)本心的澄明、覺悟、圓滿、超越的質(zhì)性。而在《瓦爾登湖》的大量描寫中可看到這一點(diǎn)?！白屛覀兝杳骷雌?，用或不用早餐，平靜得并無不安全感；讓人去人來，讓鐘去敲，孩子去笑—— 下個(gè)決心，好好地過—天?！边@不正是本心澄明的刻畫嗎？“只靜靜地微笑，笑我自己幸福無涯”由此可聯(lián)想到禪宗“拈花微笑”以心傳心理論；“我剛才幾乎經(jīng)已和萬物的本體化為一體，這一生中我還從沒有過這樣的經(jīng)驗(yàn)?！薄ⅰ拔以诖笞匀焕镆云娈惖淖杂勺藨B(tài)來去，成了他自己的一部分?！边@里體現(xiàn)的是禪宗“物我兩忘”的境界。禪宗奧妙之處在于寓微妙之理于平常生活瑣事之中，而梭羅也是從他平日所接觸的鳥獸蟲魚里提煉出真理。“一日不作，一日不食”是禪宗的規(guī)矩，主張“擔(dān)水砍柴，無非妙道；行走坐臥，皆是道場(chǎng)”。梭羅躬耕隴畝，也在親歷親為的生活里品味著人生道理。而這樣一段話則更是與禪意結(jié)合緊密：“這一面明鏡，石子敲不碎它，它的水銀永遠(yuǎn)擦不掉它的外表的裝飾，大自然經(jīng)常的在那里彌補(bǔ)，沒有風(fēng)暴，沒有塵垢，能使它常新的表面黯淡光——這一面鏡子，如果有任何不潔落在它面上，馬上就沉淀，太陽的霧意的刷子常在拂拭它——這是光的拭塵布——呵氣在上，也留不下形跡，成—面了云它就從水漂浮到高高的空中，卻又立刻把它了反映在它的胸懷中了”。這分明就是六世祖慧能的偈語：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處染塵埃。在一部美國人的書籍中，我們可以親切地看到中國禪宗的哲學(xué)思想，也可以從作品中隱含的禪意里看到梭羅對(duì)生活的思考。

四、與中國一些詩人的思想不謀而合

如果把《瓦爾登湖》比作是一曲歌頌自然的田園牧歌，那么就免不了拿這部作品與我國的山水田園派詩人的作品作對(duì)比。首先就是東晉最著名的田園派詩人陶淵明。當(dāng)看到《瓦爾登湖》里對(duì)于梭羅墾荒種豆，為豆子松土除草的描寫時(shí)，我們可能會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，這不正是陶淵明筆下“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！眴?？作為隱士，陶淵明自然是對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境有所不滿，而在《瓦爾登湖》中也不無滲透著梭羅對(duì)征服、改造自然以及統(tǒng)治者的不滿。殊途同歸的隱逸思想，異曲同工的躬耕方式，使得時(shí)間空間相隔懸殊的兩位偉大詩人在文字上有所交匯，與自然中守護(hù)著靈魂的一片凈土。

除了以陶淵明為代表的隱士和田園詩人，《瓦爾登湖》中還有中國山水詩的韻味。作者徜徉于自然孕育的秀美神奇中，其筆下也多是自然美景的描繪。從澄澈的瓦爾登湖描寫中我們依稀可以見到謝靈運(yùn)“白云抱幽石，綠筱媚清波”的影子，從靈動(dòng)鳥獸魚蟲的描寫里我們可以體會(huì)王籍“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”的韻味，從瓦爾登湖畔晨光黃昏的描繪中我們可以聯(lián)想到“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”的句子。由此可以看出，鐘情于自然、訴諸于筆端是愛好山水的詩人們共同的特點(diǎn)。此外，梭羅的思想與詩佛王維的創(chuàng)作思想也十分相似。不論是文學(xué)作品的詩畫效果，還是作品本身具有的禪意，都是他們作品的特色。

通過以上敘述，讀者可能會(huì)很驚訝，為什么一個(gè)美國作家的作品中會(huì)滲入如此多的中國元素，究其原因，我認(rèn)為有兩點(diǎn)：一是源于梭羅老師愛默生的推薦與影響。根據(jù)梭羅的傳記作者桑伯恩所言：梭羅在1837年和愛默生相識(shí)時(shí)，愛默生就推薦了他許多優(yōu)秀的東方典籍。而在不久之后梭羅的日記中便這樣寫道：”這些古書是多么驚心動(dòng)魄，荷馬、孔子的情趣是多么高貴!”而后來在1843年梭羅在《日晷》雜志編輯“倫理典籍”這個(gè)欄目時(shí)，還曾經(jīng)對(duì)中國古籍進(jìn)行了專欄介紹。而第二點(diǎn)則與梭羅個(gè)人所主張的超驗(yàn)主義有關(guān)，中國哲學(xué)思想中的一部分正好與他的思想有相融合的部分，而梭羅則是在對(duì)中國思想借鑒后中以改造，來宣揚(yáng)自己的思想。

而不管這部《瓦爾登湖》里有多少的中國元素，其寫作的著眼點(diǎn)卻始終不拋開本國的實(shí)際情況。他對(duì)家鄉(xiāng)一草一木細(xì)致入微的觀察，在作品的字里行間里充斥著對(duì)鄉(xiāng)人的關(guān)愛以及對(duì)國人時(shí)勢(shì)的關(guān)注，其中一片拳拳愛國之心溢于言表。梭羅借用中國的思想來宣傳自己的主張，而我們生于斯，長于斯，比梭羅早接觸到了幾千年的古國文明卻不知道加以利用，盲目向外求而卻忽略了向內(nèi)找，這種舍近求遠(yuǎn)、舍本逐末的行為是值得深思的吧。

參考文獻(xiàn)：

[1]梭羅著、潘慶舲譯《瓦爾登湖》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2007．

[2]劉玉宇：《從<瓦爾登湖>中儒學(xué)語錄看梭羅的儒家淵源》，《外國文學(xué)評(píng)論》2009．

[3]央泉、彭金定：《論道家美學(xué)對(duì)沈從文及梭羅創(chuàng)作的影響》，《中州學(xué)刊》2007．

作者簡介：

趙旭冉（1992.04-），蒙古族，中國遼寧，沈陽師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)；

李思?jí)簦?992.02-），漢族，中國遼寧，沈陽師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)。