異化勞動(dòng)中人學(xué)思想內(nèi)容探究

[摘 要]馬克思主義學(xué)說中異化勞動(dòng)是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的核心概念，馬克思在文中用通過異化勞動(dòng)的分析，從本質(zhì)上分析了人與勞動(dòng)產(chǎn)品、人與人的關(guān)系，是馬克思主義人學(xué)的開端。本文對(duì)“異化勞動(dòng)”人學(xué)思想內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要論述，希望能為馬克思主義人學(xué)研究的學(xué)者提供有益的參考。

[關(guān)鍵詞]異化勞動(dòng) 人學(xué) 異化關(guān)系

《手稿》中，馬克思從四個(gè)方面闡述了人與勞動(dòng)產(chǎn)生的這種畸形的人的社會(huì)關(guān)系：

一、人與物的異化關(guān)系

馬克思從“現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”出發(fā)，提出異化勞動(dòng)的問題，闡述人與勞動(dòng)產(chǎn)品之間關(guān)系的異化。在資本主義生產(chǎn)過程中，勞動(dòng)者生產(chǎn)的財(cái)富越多，產(chǎn)品數(shù)量越多，他受到的剝削程度就越高，換句話說，無產(chǎn)階級(jí)為資本家創(chuàng)造的財(cái)富越多，他留給自身的就越少。勞動(dòng)產(chǎn)品在這個(gè)時(shí)候就成了一種異己的存在，它不依賴與生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)者相對(duì)立。人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系畸形地發(fā)展，實(shí)質(zhì)上揭示了勞動(dòng)者與對(duì)象世界的關(guān)系處在一種異化的關(guān)系。

在資本主義社會(huì)里，資本家占有絕大多數(shù)的生產(chǎn)資料，這就使得勞動(dòng)者并不擁有與生產(chǎn)資料直接發(fā)生關(guān)系的權(quán)利，而只是擁有出賣自己勞動(dòng)力的權(quán)利。由于勞動(dòng)者不能占有生產(chǎn)資料，同時(shí)只能占有僅能維持生計(jì)的工資，因而生產(chǎn)資料必然的成為了勞動(dòng)者外部的、異己的力量。所以，“勞動(dòng)這種實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為工人失去現(xiàn)實(shí)性對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”。

二、人同勞動(dòng)活動(dòng)的異化關(guān)系

這樣看來，勞動(dòng)者一旦進(jìn)入了勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中，勞動(dòng)就成了被迫的，而不是自由自覺的，勞動(dòng)僅僅是人被迫從事的活動(dòng)而不得不發(fā)揮自己作為人的謀生本能。勞動(dòng)者在勞動(dòng)的過程中，將自己的智力和體力的支出變成了一種異己的、對(duì)立的力量而存在。在勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)就不再是勞動(dòng)者的自我滿足，而是不幸。顯而易見，如果擁有足夠的資本，勞動(dòng)者必然會(huì)馬上停止這種勞動(dòng)，勞動(dòng)者只是在勞動(dòng)之外才感到自由自在，而在勞動(dòng)之內(nèi)則因感到被強(qiáng)制而缺乏幸福感。人的勞動(dòng)在這樣的情境下就變成了不斷否定自身的過程，人只能在自由地實(shí)現(xiàn)自己的動(dòng)物技能時(shí)，才能感覺到自己是自由地活動(dòng)，而在進(jìn)行勞動(dòng)時(shí)，人就變成了動(dòng)物。這就是馬克思所說的“動(dòng)物的東西作為人的東西，而人的東西成為了動(dòng)物的東西”，在這種關(guān)系下，人的勞動(dòng)不再屬于自己，產(chǎn)品也必然不屬于自己，這就形成了馬克思在人學(xué)意義上的主體辯證法的思維向度。

三、人的類本質(zhì)的異化關(guān)系

關(guān)于人的類本質(zhì)這一概念，馬克思批判地沿用了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的表述，但又賦予其不同的內(nèi)容，費(fèi)爾巴哈所說的“類”僅僅是人與人之間自在的先驗(yàn)的直觀，馬克思認(rèn)為這并不是真正健康的個(gè)人，他把人看做是類的存在物，并明確指出人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人能進(jìn)行有意識(shí)有目的的實(shí)踐活動(dòng)，是超越于動(dòng)物機(jī)能的屬人的生命活動(dòng)。馬克思依托于生命活動(dòng)，賦予單個(gè)人“類”的意義，指明動(dòng)物只能在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)自身，而人的生產(chǎn)不僅僅是出于需要，更懂得從美的角度來從事生產(chǎn)，通過對(duì)自然界的改造，完成作為人作為有意識(shí)類的存在物的自我確證。正如馬克思所說，“人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的、類的能力——變成人的異己的本質(zhì)，變成維持他個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，以及他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化”。這就是說，人與人類本質(zhì)的異化，是在于作為人的本質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，變成人的異己本質(zhì)，反過來壓制勞動(dòng)者的力量，使人喪失了自己的類本質(zhì)，降低為以生產(chǎn)維持肉體生存的手段。

四、人與人的異化關(guān)系

馬克思將勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)以及人的類本質(zhì)的異化作為原因，從具體的事物上升到異化勞動(dòng)理論，再?gòu)某橄蟮睦碚摰嚼碚摰木唧w，推導(dǎo)出人與人與人關(guān)系的必然異化。“人從自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，自己的生命活動(dòng)、自我的類本質(zhì)的異化出去這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人從人那里的異化”。人的異化只有通過人與人之間的關(guān)系才能具體地表現(xiàn)出來。人是社會(huì)的動(dòng)物，異化勞動(dòng)的任何表現(xiàn)，都不可能脫離人與人的關(guān)系。在馬克思看來，人與人關(guān)系的異化，在資本主義社會(huì)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是勞動(dòng)者本身異化成為了一種商品。“如果勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對(duì)立，那么，這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的另外一個(gè)人。如果工人的活動(dòng)對(duì)他本身來說是一種痛苦，那么，這種活動(dòng)就必然會(huì)給另外一個(gè)人帶來享受和快樂，不是神也不是自然界，只有人本身才能成為統(tǒng)治人的異己的力量”。馬克思正是運(yùn)用這一觀點(diǎn)闡述了資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系，揭示了無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的根本矛盾。另一方面，資本家的本身也產(chǎn)生了異化。馬克思認(rèn)為，資本家沉醉于對(duì)工人勞動(dòng)的剩余價(jià)值的享受，他們“享用那種僅僅用于想了的、非生產(chǎn)的和浪費(fèi)的財(cái)富的人，只是過著醉生夢(mèng)死的生活，并且把別人的奴隸勞動(dòng)，人的血汗看做是自己的虜獲物，而因此把本身——從而也把自己本身——看做毫無價(jià)值的犧牲品；這種財(cái)富的作用使人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，只是被看做放蕩的愿望、古怪的癖好和離奇念頭的實(shí)現(xiàn)”，這樣就使得資本家最終異化成為了“財(cái)富的奴隸”。

總的來說，通過馬克思的異化勞動(dòng)理論，我們可以明顯地看到，人以自身的力量創(chuàng)造了如此巨大的物質(zhì)財(cái)富，但是物質(zhì)財(cái)富卻作為與人相對(duì)立的存在驅(qū)使人對(duì)它頂禮崇拜。勞動(dòng)使人意識(shí)到“人的自我的異化”，意識(shí)到人喪失了自己的本質(zhì)，從而形成了要求揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，消除異化，實(shí)現(xiàn)人向自身的復(fù)歸的共產(chǎn)主義意識(shí)。