解讀《忠經(jīng)》里的忠德思想

[摘 要]《忠經(jīng)》是一部系統(tǒng)總結(jié)忠德思想的專(zhuān)門(mén)經(jīng)典，本論文通過(guò)對(duì)《忠經(jīng)》思想的詳細(xì)解讀，探討了忠德思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義道德教育，社會(huì)主義職業(yè)道德建設(shè)和社會(huì)主義和諧制度構(gòu)建等方面的積極意義。

[關(guān)鍵詞]忠 忠德思想 當(dāng)代價(jià)值

一、《忠經(jīng)》對(duì)“忠”的詮釋

《忠經(jīng)》里認(rèn)為，“忠”的本意應(yīng)是中，意思是非常公正，無(wú)半點(diǎn)私心的意思?！爸乙舱撸黄湫闹^也?！币簿褪钦f(shuō)，只有一心一意才能算是“忠”。“忠”強(qiáng)調(diào)的是沒(méi)有私心，但是，人的無(wú)私是有限度的，所以，“忠”也有深淺不同的境界之別。“是故一于其中，忠之始也；一于其家，忠之中也；一于其國(guó)，忠之終也。”正是因?yàn)椤爸摇庇懈叩筒煌木辰缰畡e，所以不同的人所應(yīng)具備的忠德思想也不相同，那么身處不同階層的人分別應(yīng)具備什么樣的忠德思想呢？

二、《忠經(jīng)》里的忠德思想

“忠之與孝，天下攸同”，《忠經(jīng)》里認(rèn)為，忠貞與孝義，是天下之人要永遠(yuǎn)同守的道德，而在中國(guó)古代，忠與孝是統(tǒng)一的，這種被喻為古時(shí)最好治理之道的忠德，在不同的人身上有不同的要求和意義。

1．于一國(guó)之君而言，“信本為政之大體”

“信本為政之大體”，意為忠信是立國(guó)治國(guó)的根本。君主的忠德首先要忠于天?！罢咽律系?，聿懷多福”，只要君主能以明德事天，以忠德待民，天便會(huì)以多福賜與他。君主的忠德不僅要忠于天，還要忠于民。對(duì)于君主而言，大臣和普通百姓都是其民，忠于臣不僅要做到 “任于政，去于邪”。即以正值之人為官，并遠(yuǎn)離奸邪之人，還要做到“君德圣明，忠臣以榮”，即君主要德行圣明，讓臣以君為榮，若君主之德殘缺，忠臣也因此會(huì)受辱。另外，君還要忠于普通老百姓，做到“化之以德”。即用德行教化百姓，讓天下所有的人都變得淳厚質(zhì)樸，達(dá)到“樂(lè)其生，保其壽，優(yōu)游圣德”的境界。

2．于為官之臣而言，“為臣事君，忠之本也”

“為臣事君，忠之本也”，意為大臣侍奉君主，最根本的就是忠貞。臣忠于君，首先就要“沉謀潛運(yùn)，正國(guó)安人”，也就是必須要替君主籌劃并施行治國(guó)良策，使國(guó)家興旺、百姓安寧。其次，要“任賢以為理，端委而自化”。為官之臣，若自身能力有限，那就做到選拔賢能之人并任以職，使賢能之人發(fā)揮其才，造福于民。最后，為官之臣還要做到“在官惟明，蒞事惟平，立身惟清”。即具備清平、公正、賢能三項(xiàng)品質(zhì)，只有這樣才能達(dá)到“蓋守宰之忠也”。

3．于平民百姓而言，“始于立德，終于成功”

“始于立德，終于成功”，這是指對(duì)于普通的老百姓而言，普通平民要想獲得最終的成功就必須從樹(shù)立德行開(kāi)始。不僅要做到“祇承君之法度”。即尊敬君主并恪守法度，努力勞動(dòng)生產(chǎn)，為國(guó)家勇于納稅，這才是百姓的忠貞所在。另外，要做到“行孝悌于其家”。即以孝悌之道去治理其家，人的孝行最重要就是盡忠，如果人們不做盡忠之事，那他的孝行大概也是不合道義的?！吨医?jīng)》里的忠德思想按不同的階層賦與了不同的要求和意義.

三、“忠德”思想的當(dāng)代價(jià)值

《忠經(jīng)》里的忠德思想，既有糟粕，也有精華，在筆者看來(lái)，傳統(tǒng)忠德思想的當(dāng)代價(jià)值，主要應(yīng)從以下幾方面來(lái)認(rèn)識(shí):

1．有助于解決誠(chéng)信缺失等道德問(wèn)題

當(dāng)前，思想道德領(lǐng)域里的問(wèn)題極為繁多，其中最令人憂慮的就是信仰迷失、誠(chéng)信缺失、公德意識(shí)淡薄和私欲膨脹等?！吨医?jīng)》里所倡導(dǎo)的忠德思想，既主張主體把誠(chéng)實(shí)不欺修養(yǎng)成一種內(nèi)在的品性，同時(shí)又主張主體將這種品性于待人接物中自然地表現(xiàn)出來(lái)，如果我們?nèi)巳硕寄馨阎业伦鳛樽陨韴?jiān)定不移的品德來(lái)遵行，我們定能堅(jiān)守住人際社會(huì)中最基本的倫理道德底線。因?yàn)檫@種信念會(huì)使你堅(jiān)信：“惟天監(jiān)人，善惡必應(yīng)”，從而使你不敢輕易越道德雷池半步。

2．有助于促進(jìn)社會(huì)主義職業(yè)道德建設(shè)

《忠經(jīng)》里所倡導(dǎo)的忠于君，忠于民思想，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵可以看作是明確自己的職責(zé)，忠于自己的事業(yè)，比如《忠經(jīng)》里要求執(zhí)政者要做到“至公無(wú)私”、“百工惟才”、“立身惟清”。這種忠直無(wú)私、恪盡職守的官德思想同樣也適用于今天的領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德建設(shè)。領(lǐng)導(dǎo)干部若能堅(jiān)守“至公無(wú)私”、“惟善是與”的信念，必然會(huì)以中飽私囊、貪官污利等行為為恥；若能擁有“百工惟才”、“任人為賢”的胸襟，必能杜絕官商勾結(jié)、買(mǎi)官賣(mài)官的現(xiàn)象；若能具備“立身惟清”、“以人為本”的品性，決然不會(huì)做出濫用職權(quán)、揮霍公款，置民眾于水深火熱之中的行為。另外，《忠經(jīng)》里所強(qiáng)調(diào)的“入則獻(xiàn)其謀，出則行其政”和“祇承君子之法度”等思想用今天的話來(lái)概括，就是要求我們職工要尊敬領(lǐng)導(dǎo)、遵守制度。

3．有助于構(gòu)建和諧社會(huì)

《忠經(jīng)》認(rèn)為，只要君、臣、民各司其職，盡忠盡責(zé)，國(guó)家便能穩(wěn)定，社會(huì)便能和諧。這些思想非常符合當(dāng)今我們建構(gòu)和諧社會(huì)的理念。比如《忠經(jīng)》里所提的“夫人莫不欲安，君子順而安之，莫不欲富，君子教以富之”等策略對(duì)我們構(gòu)建和諧社會(huì)的體制就相當(dāng)有借鑒意義。若我們的制度能完全順著民意讓其安樂(lè)，能設(shè)法教導(dǎo)民眾使其富裕，禮樂(lè)引導(dǎo)，使人們知道了和睦；道德感化，使法令不用刑罰，這樣，每個(gè)人所渴望擁有的公平發(fā)展，和平發(fā)展就不會(huì)是夢(mèng)想。另外，《忠經(jīng)》里有豐富的積善行孝，愛(ài)國(guó)忠民的思想，這些思想的精華經(jīng)過(guò)千百年的沉淀已經(jīng)成為深深植根于中華民族骨子里一種內(nèi)在的民族精神，得到大眾的普遍認(rèn)同，只要我們善于挖掘、合理倡導(dǎo)，定能創(chuàng)造出人們共同的價(jià)值目標(biāo)和行為規(guī)范，使全體社會(huì)成員能共同自覺(jué)去維護(hù)和遵守，從而促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

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