施喻者主體自洽原則運(yùn)作機(jī)制的新思考

摘 要：隱喻的構(gòu)建和解讀都離不開人這一認(rèn)知主體。本文在深入理解隱喻主體自洽原則理論的基礎(chǔ)上，通過分析具體隱喻抽象、具體隱喻具體、抽象隱喻具體、抽象隱喻抽象等四種隱喻的存在方式，認(rèn)為施喻者主體自洽原則的運(yùn)作機(jī)制應(yīng)在原有“連接、沖洗、合流”三個流程的基礎(chǔ)上，加入施喻者“核定”這一重要流程。同時，初步分析了這一流程一直未受重視的原因。

關(guān)鍵詞：核定機(jī)制 施喻者主體自洽原則 意象圖式

一、引言

西方隱喻研究經(jīng)歷了替代論、比較論、互動論、映射論和概念合成理論幾個重大的發(fā)展階段，每一階段都是隱喻研究向前推進(jìn)的里程碑?！氨容^論”較“替代論”的發(fā)展在于它承認(rèn)隱喻不是一種單純的比較，而且牽涉到施喻者一種復(fù)雜的認(rèn)知活動?！盎诱摗蓖伙@了隱喻中始源域與目標(biāo)域兩者之間的互動性，并已經(jīng)認(rèn)識到了隱喻的認(rèn)知價值（藍(lán)純，2003：12）。以Lakoff、Johnson、Turner為代表的“映射論”研究者強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗在隱喻中的重要作用，它較“互動論”的發(fā)展在于不僅承認(rèn)始源域和目標(biāo)域的互動，還承認(rèn)二者的對應(yīng)，隱喻是始源域映射到目標(biāo)域上的結(jié)果。概念合成理論是以Fauconnier為代表的一批學(xué)者提出并發(fā)展的，它借用了心理學(xué)中心理空間這個概念，并將始源域和目標(biāo)域都看作是“合成空間”，同時引入“類指空間”作為互動的輸入，從而獨(dú)創(chuàng)性地將隱喻研究引向了動態(tài)研究的過程。國內(nèi)學(xué)者在很長一段時間內(nèi)都只將隱喻作為一種修辭方式，將其作為一種認(rèn)知方式來研究的時間還很短暫，但也涌現(xiàn)出一批對西方隱喻研究進(jìn)行深入探討的專家。關(guān)于隱喻的運(yùn)作機(jī)制和隱喻為什么可能存在是引起學(xué)者廣泛探討的話題。徐盛桓（2008：1）認(rèn)為“隱喻的發(fā)生是依靠隱喻在內(nèi)涵和外延有傳承的關(guān)系”，始源域被提取某一特性形成新類，而始源域和目標(biāo)域都傳承了所在屬種的特征并建立歸結(jié)為一類，從而隱喻有了可能。而王文斌（2007：6）的觀點(diǎn)是“隱喻關(guān)涉到主體間性問題，是兩個主體之間的互動”。我們認(rèn)為，無論是從施喻者角度而言，還是從受喻者角度而言，隱喻的構(gòu)建和解讀都離不開人這一認(rèn)知主體。

本文在深入理解隱喻主體自洽原則理論的基礎(chǔ)上，通過分析具體隱喻抽象、具體隱喻具體、抽象隱喻具體、抽象隱喻抽象等四種隱喻的存在方式，認(rèn)為施喻者主體自洽原則的運(yùn)作機(jī)制應(yīng)在原有“連接、沖洗、合流”三個流程的基礎(chǔ)上，加入施喻者“核定”這一重要流程。同時，初步分析了這一流程一直未受重視的原因。

二、隱喻中施喻者主體自洽原則理論概述

隱喻在人類認(rèn)知過程中的重要性已為學(xué)者普遍承認(rèn)，但很多學(xué)者對此的研究往往集中在受喻者這一認(rèn)知主體，而王文斌（2007：3）則將更多的關(guān)注點(diǎn)集中在“施喻者這一認(rèn)知主體”，并且認(rèn)為這比受喻者對隱喻及其意義的生成和理解更為重要，并提出了主體自洽原則，認(rèn)為“施喻者的隱喻及其意義的構(gòu)建和受喻者對隱喻及其意義的解讀均會受到主體自洽原則的導(dǎo)引和制約，會涉及到由連接、沖洗和合流這三個主要運(yùn)作機(jī)制組成的認(rèn)知流程”（王文斌，2007：5）。本文將就施喻者的主體自洽原則進(jìn)行討論。王文斌（2007：133）將該原則定義為：

施喻者為表達(dá)自己對B的認(rèn)識或思考，依憑自己的聯(lián)系性思維習(xí)慣并通過自己的世界知識、對社會常規(guī)的把握、人生經(jīng)驗、記憶以及自己對客觀事物的洞察力和感悟力而找尋A，并將B和A連接在一起。連接的成功與否，仰仗于沖沙揀金般的沖洗。在沖洗過程中，若施喻者經(jīng)過自我協(xié)商和自我核定，最后自我允準(zhǔn)A和B在外在或內(nèi)在的某一方面或某一點(diǎn)具有共享的特征或特性，那么連接就宣告成功，并導(dǎo)致A和B的合流，隱喻由此而產(chǎn)生，否則，連接就宣告失敗，A和B也因此而不能合流。

在此過程中，涉及到了三個主要的認(rèn)知運(yùn)作機(jī)制，即連接機(jī)制、沖洗機(jī)制與合流機(jī)制。連接機(jī)制是指隱喻產(chǎn)生的必要條件是涉及到至少兩個空間的連接。沖洗機(jī)制指施喻者認(rèn)定兩個空間在外在或內(nèi)在某方面或某一點(diǎn)是否存在共同特征或特性的過程。合流機(jī)制是指隱喻中的兩個空間經(jīng)過連接和沖洗，如果存在共性，則宣告連接成功，也就是隱喻存在；如果不存在共性，則宣告失敗。

三、對施喻者主體自洽原則的疑問

施喻者主體自洽原則的“連接、沖洗與合流”三個認(rèn)知機(jī)制具有廣泛的適用性，對研究隱喻的運(yùn)作機(jī)制提供了新的方向，無論是用在具體隱喻抽象，還是具體隱喻具體、抽象隱喻具體、抽象隱喻抽象。

（1）愛是冬天一把柴。（《是你給我愛》歌詞）

例（1）是典型的用具體隱喻抽象。按照主體自洽原則，愛是B，柴是A，施喻者根據(jù)本人實際情況找尋到了A（柴），即完成連接過程。此后，A（柴）所具有的能燃燒、有溫暖這一特征與B（愛）的特征相符合。在施喻者頭腦中完成的這個過程即沖洗過程，他可能篩選掉了冰、水等不符合B特征的內(nèi)容。這樣，愛與柴形成合流，隱喻構(gòu)建完成。

（2）新月是只香蕉，滿月是塊大餅。（束定芳，2000：98）

例（2）是用具體隱喻具體。僅以前半句為例，按照主體自洽原則，新月是B，香蕉是A，施喻者根據(jù)自身認(rèn)知情況找尋到了A（香蕉），即完成連接過程。此后，A（香蕉）所具有的形狀彎、顏色黃這一特征與B（新月）的特征相符合。在施喻者頭腦中完成的這個過程即沖洗過程，他可能篩選掉了大餅、蘋果等等不符合B特征的內(nèi)容。這樣，香蕉與新月形成合流，隱喻構(gòu)建完成。

（3）海邊小木屋，狗拉著愛情回了家。（《席幕蓉散文珍品集》）

例（3）的情況較例（1）和例（2）少見，也不那么容易理解，是以抽象隱喻具體。如果我們站在受喻者的角度，我們想到的能夠使人用“愛情”來設(shè)喻的可能會是一對戀人或一對新婚夫婦。事實上，考察原文，“愛情”用來比喻一對年輕夫婦。那么施喻者的主體自洽原則是這樣開展工作的。年輕夫婦是B，愛情是A，施喻者根據(jù)自身認(rèn)知情況找尋到了A（愛情），即完成連接過程。此后，A（愛情）所具有的甜蜜、美好這一特征與A（年輕夫婦）當(dāng)時所處的特征相符合。在施喻者頭腦中完成的這個過程即沖洗過程，他可能篩選掉了其他不符合B特征的內(nèi)容。這樣，年輕夫婦與愛情形成合流，隱喻構(gòu)建完成。

這一過程看似天衣無縫，但仔細(xì)推敲，還是存在一定問題的。其一，“愛情”作為一個在認(rèn)知主體中存在的意向圖式，每一個認(rèn)知主體對其都有不同的認(rèn)識。感情經(jīng)歷一帆風(fēng)順或處于順境中的人會認(rèn)為是美好的、幸福的，而剛剛接受過感情挫折的人，可能就會憎惡、反感甚至討厭愛情。語言是言語交際的一種手段（胡壯麟，2001：3），施喻者是如何來判斷受喻者和他會有同樣的認(rèn)知背景，從而理解他的這個隱喻的呢？其二，年輕夫婦會有很多的特質(zhì)，是什么驅(qū)使施喻者用了愛情來隱喻他們，而不用其他的類似幸福、快樂、悲傷這些抽象的詞語來形容。

這似乎是施喻者主體自洽原則中連接、沖洗與合流三個認(rèn)知機(jī)制目前所無法解決的問題。那么，我們來看抽象隱喻抽象的情況。

（4）你是豬??！

例（4）從表面上看是以具體隱喻具體，但稍微做些思考就會發(fā)現(xiàn)，從根本意義上而言，這是兩個都為抽象成分的隱喻，即抽象隱喻抽象。從外觀上，“你”和“豬”的相似之處最多在于從身材角度而言，其他則很難再列舉出來，“你”是兩腿直立行走的人，而“豬”是四條腿的動物。但從抽象角度而言，“你”和“豬”則可能存在相似性。根據(jù)施喻者主體自洽原則，此例中，“你”是B，“豬”是A，施喻者根據(jù)自身認(rèn)知情況找尋到了A（豬），即完成連接過程。此后，A（豬）所具有的特征與B（你）的特征相符合。在施喻者頭腦中完成的這個過程即沖洗過程，認(rèn)為B與A相符合，形成合流，隱喻構(gòu)建完成。

我們不禁要問，“你”和“豬”到底有什么特征是相符合的？這里，我們給出以下幾個假設(shè)。

a.你是豬啊，都日上三竿了！

b.你是豬啊，寢室搞得這么臟！

c.你是豬啊，衣服堆了那么久了還沒洗！

d.買那么貴的東西送給我，你是豬?。。ㄍ瑫r作收到禮物時的驚喜狀）

a、b、c、d都是在施喻者設(shè)喻過程中可能會出現(xiàn)的情況。每一個認(rèn)知主體對某一具體事物或抽象概念都會存在著意象圖式，“長期保留在記憶中，并可在心理空間上進(jìn)行轉(zhuǎn)換、變形等操作，以便進(jìn)行思考、推理和表達(dá)”（趙艷芳，2001：131），而認(rèn)知主體對客觀事物的意象圖式“往往是動態(tài)的，具有不定性”（王文斌，2009：6）。我們認(rèn)為，施喻者設(shè)喻過程中會提取目標(biāo)域的哪個抽象特征是由其在施喻者腦海中的意象圖式?jīng)Q定的，如例（4）中對于“你”的認(rèn)識是由很多特征所組成的。a中，關(guān)于“你是懶的”作為意象圖式中的一部分已經(jīng)存在隨時等待調(diào)遣。我們還認(rèn)為，決定施喻者設(shè)喻過程中目標(biāo)域的某個抽象特征的選擇還與現(xiàn)實的語境有關(guān)系。a中，如果沒有當(dāng)時“你”睡覺睡到日上三竿還不起床的狀況，施喻者是不會想到要表達(dá)“你”懶這個特征，這個隱喻也就不會存在。同理可得，b、c、d中，施喻者關(guān)于“你”或“臟、或懶”、或“可愛”這些特征作為“你”的意象圖式已經(jīng)存在于施喻者腦海中，而同時，當(dāng)時現(xiàn)場的語言環(huán)境幫助施喻者從眾多的特征中提取了目標(biāo)域，即“你”的某一特征。

從以上分析可以看出，施喻者在進(jìn)行隱喻的構(gòu)建過程中，通過主體自洽原則在完成連接機(jī)制、沖洗機(jī)制與合流機(jī)制之前以及過程中，應(yīng)該還存在著一個十分重要的機(jī)制——核定機(jī)制或聚焦機(jī)制（下文通稱核定機(jī)制），即施喻者根據(jù)目標(biāo)域在腦海中的意象圖式和語言環(huán)境先對目標(biāo)域進(jìn)行審核，確定其所要設(shè)喻的特征。在沖洗過程中，對始源域進(jìn)行審核，確定其與目標(biāo)域匹配的特征。核定的基礎(chǔ)有二，其一是目標(biāo)域和始源域在腦海中的意象圖式，其二是現(xiàn)實的語言環(huán)境。

在主體自洽原則中補(bǔ)充核定機(jī)制就可以解決我們在分析例（3）的時候提出的問題。施喻者當(dāng)時設(shè)喻的語言環(huán)境是看到海邊的小木屋旁，從遠(yuǎn)處跑來一只狗，后面的橇上或車上坐著一對年輕的夫婦，而這對年輕夫婦應(yīng)該是呈幸福、甜蜜的狀態(tài)，這種特征不會讓施喻者將始源喻設(shè)定為與悲傷等有關(guān)的內(nèi)容。根據(jù)施喻者的人生閱歷和社會知識，對于“愛情”這個抽象的詞存在著不同的意向圖式。因此，他可以調(diào)動相關(guān)的特征，建立起“愛情”與“一對年輕夫婦”的連接，繼而完成沖洗和合流的過程。而施喻者通過對語境的判斷所設(shè)定的目標(biāo)域和始源域的特征確定了受喻者能夠理解他的隱喻。

核定機(jī)制能夠解決抽象隱喻具體、抽象隱喻抽象的問題，對于具體隱喻抽象、具體隱喻具體也同樣適用。因為，其原理就在于對于目標(biāo)域和始源域的分析確定以及對于現(xiàn)實語言環(huán)境的充分分析。

四、施喻者主體自洽原則中的核定機(jī)制未受重視的原因分析

施喻者主體自洽原則中，學(xué)者也并不是沒有提到過與核定機(jī)制相類似的內(nèi)容。王文斌（2007：161）就提到過“連接也不是空穴來風(fēng)，應(yīng)該有其自己的連接依據(jù)?！彼麑⑦@個依據(jù)稱作“焦點(diǎn)的選擇”。FauconnierTurner（2002：41）也都提到，跨空間的映射只是部分的映射。但是以前的研究大多沒有將施喻者確定焦點(diǎn)的過程作為自洽原則中的重要環(huán)節(jié)進(jìn)行考慮；而且聚焦點(diǎn)的選擇也僅停留在對目標(biāo)域上，對始源域這一方面未作討論。

我們初步認(rèn)為，學(xué)界未對核定機(jī)制引起重視的原因可能在于：人們現(xiàn)在對于隱喻展開的研究往往是對已經(jīng)產(chǎn)生的比喻進(jìn)行分析，就如我們在上文分析這四個句子一樣，從已經(jīng)生成的比喻來探討它們的目標(biāo)域和始源域以及如何映射等等。但是這些現(xiàn)成的材料容易引導(dǎo)我們從一個受喻者的角度來看待這個隱喻。如果我們可以采取逆推的方法真正從施喻者的角度出發(fā)來研究隱喻可能會有新的發(fā)現(xiàn)。在施喻者主體自洽原則中引入核定機(jī)制這個概念便是嘗試的開始。

五、施喻者主體自洽原則的新歸納

根據(jù)上文的分析，我們認(rèn)為，施喻者主體自洽原則可以歸納為：

施喻者為表達(dá)自己對B的認(rèn)識或思考，根據(jù)B的意象圖式和現(xiàn)實的語言環(huán)境，審核確定B所要設(shè)喻的特征。根據(jù)B的這一特征找尋A，并將B和A連接在一起。連接的成功與否，仰仗于沖沙揀金般的沖洗。在沖洗過程中，施喻者要對A的特征進(jìn)行審核，確定其與B匹配的特征。通過這種自我協(xié)商和自我核定，最后自我允準(zhǔn)A和B在外在或內(nèi)在的某一方面或某一點(diǎn)具有共享的特征或特性，那么連接就宣告成功，并導(dǎo)致A和B的合流，隱喻由此而產(chǎn)生，否則，連接就宣告失敗，A和B也因此而不能合流。

六、結(jié)語

本文在充分肯定隱喻主體自洽原則理論的同時，對于施喻者主體自洽原則進(jìn)行了新的補(bǔ)充，即在原有連接機(jī)制、沖洗機(jī)制、合流機(jī)制三個流程的基礎(chǔ)上，加入施喻者“核定機(jī)制（或稱作聚焦機(jī)制）”這一流程。但這一機(jī)制的加入開始引發(fā)我們對受喻者主體自洽原則的思考，是否也需要引入這一機(jī)制是我們下一步研究所要思考的。

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（周洵瑛 浙江寧波 寧波大學(xué)外語學(xué)院 315211）