唯物主義視角下論農(nóng)村文化自覺的實踐途徑

農(nóng)村文化自覺植根于當?shù)匚镔|基礎，并通過引導農(nóng)戶的經(jīng)濟行為又影響著這些物質基礎的積累。在這樣的唯物辨證關系下，便構成了農(nóng)村文化自覺途徑構建的內(nèi)在規(guī)定性。作為上層建筑之一的思想文化，則構成了推動農(nóng)村區(qū)域發(fā)展的內(nèi)生因素。從農(nóng)村文化自覺的實踐途徑構建而言，則需要從途徑的形成機制上再進一步進行唯物主義思考。農(nóng)村文化自覺唯物主義實踐途徑從總括層面來看待“文化自覺”，其包括文化的自我覺醒、自我反省和自我創(chuàng)建等三個要素。將其具體到農(nóng)村文化自覺中，則體現(xiàn)為農(nóng)村群體在以上的作為。之所以強調(diào)農(nóng)村文化自覺，可歸因于這樣幾點考慮：（1）城市化進程使得廣大的農(nóng)村區(qū)域并入到了城市范圍，但處在這一區(qū)域內(nèi)的人口卻較難適應城市文明所帶來的沖擊。這種沖擊不僅是一種商業(yè)精神的“侵蝕”，更是現(xiàn)代城市生活方式與傳統(tǒng)方式之間的沖突。（2）隨著城鄉(xiāng)統(tǒng)籌試點的全面展開，若將農(nóng)村經(jīng)濟與城市經(jīng)濟融為一體進行發(fā)展，那么作為微觀主體的農(nóng)戶首先就應在觀念上拋棄原先自給自足的生產(chǎn)意識，并建立起具有時代特征的競爭意識。不難理解，農(nóng)村文化自覺植根于以上物質基礎，并通過引導農(nóng)戶的經(jīng)濟行為又影響著這些物質基礎的積累。在這樣的唯物辨證關系下，便構成了農(nóng)村文化自覺途徑構建的內(nèi)在規(guī)定性。一、對農(nóng)村文化自覺的理解文化本身包含著豐富的內(nèi)涵，但作為上層建筑之一的思想文化，則構成了推動農(nóng)村區(qū)域發(fā)展的內(nèi)生因素。因此，以下將以思想文化為考察對象，分三個方面來展開理解。1.自我覺醒。農(nóng)村文化的自我覺醒，體現(xiàn)為農(nóng)村群體主動揚棄區(qū)域傳統(tǒng)文化的過程。揚棄即保留“好”的部分且拋棄“壞”的部分。這種價值判斷并沒有一個特定的標準，而根本取決于當?shù)貐^(qū)域農(nóng)民所持有的主流價值取向。那么是否這種自我覺醒是依賴農(nóng)民的思辨來完成的呢。實則不然，伴隨著商品經(jīng)濟浪潮的來襲，以及對自身物質條件不斷改善的切身體會，這些客觀現(xiàn)實都通過農(nóng)民的社會實踐而被能動的印入到了他們的觀念中。從而，在追求更高生活、生產(chǎn)質量的需求驅動下，推動著他們對傳統(tǒng)文化組分的解構。2.自我反省。自我反省成為了推動農(nóng)村文化自覺的不歇動因，該動因具體通過否定之否定的社會實踐來提升農(nóng)村群體的思想文化境界，并在發(fā)揮主體能動性的基礎上建立起他們的文化創(chuàng)建意識。那么自我反省又怎樣產(chǎn)生的呢。答案的找尋仍須聚焦于物質層面。具體而言，他們所處的廣大區(qū)域為他們提供了豐富的思想素材。諸如，區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展、社會管理發(fā)展等都在影響著他們切身利益的同時，激發(fā)了他們對傳統(tǒng)或已有制度的反思。從而，也就逐漸在他們的腦海里植入了自我反省的思想文化自覺。3.自我創(chuàng)建。作為最高級的自我創(chuàng)建，是農(nóng)村文化自覺的最終目的。在客觀看待外來物質因素來襲的同時，還應建立起符合本地區(qū)實踐要求的生產(chǎn)和生活方式。因此，通過發(fā)揮農(nóng)村群體的首創(chuàng)精神，并在社會實踐中逐步形成了農(nóng)村文化的自我創(chuàng)新機制。受到我國幾千年農(nóng)耕文化的束縛，廣大農(nóng)民在短時間內(nèi)還難以獲得文化自我創(chuàng)建的能力。因此，這里應充分發(fā)揮農(nóng)村中精英階層的能動性，從而為思想文化的自我創(chuàng)建提供堅實的物質基礎。二、理解基礎上的唯物主義思考上文基于文化自覺內(nèi)涵的理解，本身就建立在唯物主義原理的基礎之上。但從農(nóng)村文化自覺的實踐途徑構建而言，則需要從途徑的形成機制上再進一步進行唯物主義思考。1.農(nóng)村文化自我覺醒的思考。如何形成農(nóng)村文化自我覺醒的機制，惟有從經(jīng)濟基礎決定上層建筑，以及上層建筑影響經(jīng)濟基礎的辨證關系下來獲得。對于前者而言，隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高和市場經(jīng)濟體制的不斷完善，現(xiàn)實中的農(nóng)村經(jīng)濟已從傳統(tǒng)的小農(nóng)特征轉變?yōu)榱艘陨唐窞橹鲗У呢泿沤粨Q經(jīng)濟。因此，這一客觀存在性便從農(nóng)村群體的觀念中得到了能動的反映。該反映所造成的結果，必然是現(xiàn)代與傳統(tǒng)意識的矛盾、先進與落后意識的矛盾。但隨著農(nóng)戶生活質量的普遍提升，這種矛盾內(nèi)部二因素的力量必要會向現(xiàn)代和先進意識方面傾斜。最終，獲得農(nóng)村文化自我覺醒的物質基礎。2.農(nóng)村文化自我反省的思考。恩格斯就人類的主觀需要進行了三階段的闡述，即由低級到高級的需要分別是生存的需要、享受的需要、發(fā)展的需要。從我國廣大農(nóng)村地區(qū)的現(xiàn)狀來看，人群已普遍面臨著從生存需要向享受需要上的躍遷；甚至部分發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村群體進入到了發(fā)展需要的階段。而這一切的都歸因于，農(nóng)村各項事業(yè)發(fā)展的結果，也歸功于農(nóng)村群體參與社會生產(chǎn)實踐所獲得的增量成果使然。由此，在不斷滿足自我合理利益訴求的內(nèi)生驅動下，必然在他們的思想觀念中自發(fā)形成自我反省的動機，該動機實則來源于上層建筑影響經(jīng)濟基礎的革命性與否。3.農(nóng)村文化自我創(chuàng)建的思考。在上文中已經(jīng)指出，若要實現(xiàn)農(nóng)村文化的自我創(chuàng)建則需要農(nóng)村精英階層的參與。所謂精英階層可以從他們所處的需要階段上來考察，及他們已進入到了個體發(fā)展的需要層次了。那么何謂發(fā)展以及怎樣發(fā)展，則需要建立起超越現(xiàn)狀的創(chuàng)新精神。從思想文化的創(chuàng)建角度來看，具體體現(xiàn)在嘗試建立起鄉(xiāng)土文化與商品經(jīng)濟文化的融合，在發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟的同時將社會主義核心價值觀引入其中。那就是追求村社環(huán)境中的和諧與共生。三、思考引導下的實踐途徑構建根據(jù)以上所述，農(nóng)村文化自覺的實踐路徑可從以下三個方面進行。1.農(nóng)村文化自我覺醒的實踐?！案F則思變”這句古話，也精辟地概括了以上對應的唯物主義思考。因此，若要推動農(nóng)村群體在思想文化上的自我覺醒，首先應在當?shù)亟⑵鸷粚嵉奈镔|基礎。這就意味著，大力發(fā)展農(nóng)村區(qū)域的各項物質文化事業(yè)，則成為農(nóng)村文化自我覺醒的前提。在發(fā)展中應注意實踐途徑各節(jié)點的輕重緩急，須從改善農(nóng)戶的生活水平放在第一位，從而應帶領他們遵循比較優(yōu)勢來大力發(fā)展商品經(jīng)濟。只有這樣，才能在對比中使他們逐步實現(xiàn)農(nóng)村文化的自我覺醒。2.農(nóng)村文化自我反省的實踐。農(nóng)村群體的思想文化來源于活生生的社會實踐，且隨著社會實踐的不斷進行又會改造和調(diào)整他們的思想文化組分。這就告訴我們，在推動當?shù)匚镔|建設的過程中，必然存在著諸多的挑戰(zhàn)和挫折。而這種挑戰(zhàn)和挫折主要卻來自于農(nóng)戶自身的思想傾向性。由此，在專業(yè)合作社這種組織下的傳幫帶，以及相應針對農(nóng)戶培訓的開展，便能在有目的的引導下實現(xiàn)他們在思想文化中的反省意識。3.農(nóng)村文化自我創(chuàng)建的實踐。農(nóng)村文化的自我創(chuàng)建是有目的和價值取向的活動，而這也只能是已處于發(fā)展需要階段群體才能主動意識到的活動。在大力構建社會主義核心價值觀的當下，其中的和諧元素便成為農(nóng)村文化自我創(chuàng)建的目標指向與價值判斷。實踐表明，商品經(jīng)濟這種外來事物在提升農(nóng)戶生活質量的同時，也逐漸暴露出諸多問題。因此，建立新時期的家族和諧關系和鄰里互助關系，便依賴于農(nóng)村文化的自我創(chuàng)建來實現(xiàn)。綜上所述，以上便構成筆者對文章主題的討論。四、小結本文認為，農(nóng)村文化自覺植根于當?shù)匚镔|基礎，并通過引導農(nóng)戶的經(jīng)濟行為又影響著這些物質基礎的積累。從農(nóng)村文化自覺的實踐途徑構建而言，則需要從途徑的形成機制上再進一步進行唯物主義思考。

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