憂思現(xiàn)代追思自然

吳國盛《現(xiàn)代化之憂思》中體現(xiàn)的憂思是對正在進行中的寄于民族復(fù)興厚望的現(xiàn)代化的憂思，本文聯(lián)系中國科技發(fā)展和社會的現(xiàn)狀，從保護環(huán)境、保護文化的角度闡發(fā)了讀此書之后的感想?，F(xiàn)代化保護環(huán)境保護文化改革開放30多年間，我國的科學(xué)技術(shù)發(fā)展突飛猛進，科技已經(jīng)成為滲透于社會生活的一切方面、影響社會發(fā)展的巨大力量。從普通人的衣食住行，到國家的政治、經(jīng)濟、軍事活動，無不打上科技的烙印。在科技的推動下，現(xiàn)代化由夢想變?yōu)楝F(xiàn)實，離我們越來越近了。然而，當(dāng)時間的列車駛?cè)?1世紀(jì)，越來越多的人認(rèn)識到，現(xiàn)代化帶給我們的不僅是優(yōu)越的生活、豐富的商品，也給我們帶來了不可名狀的憂慮。2008年奶粉中添加“三聚氰胺”的事件令全體中國人嘩然。一則短信在當(dāng)時流傳廣泛：“中國人在食品中完成了化學(xué)掃盲：從大米里我們認(rèn)識了石蠟，從火腿里我們認(rèn)識了敵敵畏，從咸鴨蛋、辣椒醬里我們認(rèn)識了蘇丹紅，從火鍋里我們認(rèn)識了福爾馬林，從銀耳、蜜棗里我們認(rèn)識了硫磺，從木耳中認(rèn)識了硫酸銅，今天三鹿又讓同胞知道了三聚氰胺的化學(xué)作用?！彪m是笑談，但卻蘊含了中國人無盡的辛酸與無奈。青年哲學(xué)家吳國盛的《現(xiàn)代化之憂思》中體現(xiàn)的憂思是對正在進行中的寄于民族復(fù)興厚望的現(xiàn)代化的憂思，其意義已經(jīng)毫不猶豫地指向了生存和大地，并由此出發(fā)給出了本真意義上的哲學(xué)思想。

一隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人的主觀因素在科技發(fā)展中的作用日益增強，人們?yōu)榱诉_到自己的目的對環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞，使得科技的弊端日益顯現(xiàn)出來。由于現(xiàn)代科技引發(fā)的生命倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理和環(huán)境倫理等沖突，例如克隆技術(shù)引發(fā)的生命倫理、因特網(wǎng)引起的網(wǎng)絡(luò)倫理、生態(tài)環(huán)境危機所引起的生態(tài)論壇等問題，已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界以及社會各界普遍關(guān)注的社會焦點?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展對人、社會、自然環(huán)境產(chǎn)生了越來越大的影響與沖擊，深刻改變了傳統(tǒng)的價值觀念、道德觀念、法制觀念、權(quán)力觀念和責(zé)任觀念?？萍荚斐傻膰?yán)重后果以及威脅到整個人類和自然界。1986年4月26日凌晨1點23分，蘇聯(lián)烏克蘭地區(qū)切爾諾貝利核電站發(fā)生爆炸，造成了8萬多的強輻射物泄露，這也是1945年日本遭受原子彈襲擊以來最嚴(yán)重的核災(zāi)難。在事故發(fā)生時，約有840萬人正處在核輻射區(qū)，其中有300萬是兒童。從理論上來講，核輻射對人體機能的損害可以在人體內(nèi)潛伏40年以上，但對自然界造成的危害恐怕200年也難以消除?？梢姡祟愝p信、濫用技術(shù)的結(jié)果是對自然環(huán)境造成了嚴(yán)重的污染，破壞了人類自己及其他生物生存的條件，遭到了自然界的無情報復(fù)。人類經(jīng)過反復(fù)的探索和長期的反思，已逐步認(rèn)識到：人既是生產(chǎn)者也是消費者，在制造產(chǎn)品的同時也制造了污染，并消耗了大量的資源，而資源具有稀缺性或有限性，人與自然具有辯證統(tǒng)一性，人與自然的關(guān)系是相輔相成的，人作為自然的產(chǎn)物，必須是自然的耕耘者，而不是剝削者，人類有責(zé)任保持自然的生態(tài)平衡及有序循環(huán)，改變過去單純征服自然的粗放方式而走向善待自然。我國人口眾多，資源相對不足，在現(xiàn)代化建設(shè)中必須實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。首先要改變觀念，科學(xué)認(rèn)識自然，掌握自然規(guī)律，順應(yīng)自然發(fā)展，科學(xué)地協(xié)調(diào)、改造自然，善待自然，改變過去那種“先發(fā)展，后治理”的老路；其次要珍惜資源，節(jié)約資源；最后要喚起公眾可持續(xù)發(fā)展意識，幫助人們樹立正確的自然觀。我們相信，只要中國政府堅持發(fā)揮主導(dǎo)作用，充分運用科技力量，最廣泛地動員公眾參與，隨著經(jīng)濟體制改革、增長方式轉(zhuǎn)變和科技進步的支持，中國可持續(xù)發(fā)展的前景是光明的。

二現(xiàn)代化意味著將“現(xiàn)代性”引入并使之滲透于非現(xiàn)代化的傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)文化之中，現(xiàn)代性打破了從前的文化生態(tài)格局，同時也創(chuàng)造了一種新的文化進化的邏輯——社會歷史發(fā)展的單向線性觀，即將人類社會看成是一個由低級向高級、由原始野蠻向文明開化的發(fā)展過程，全世界所有的民族、所有的文化，均可以納入這一單一的發(fā)展軌道中來。正是有了這個單向線性發(fā)展的觀念，才有了先進與落后、文明與野蠻、發(fā)達與不發(fā)達等一系列對比。中國是一個擁有五千年文明史的文化古國，在漫長的歲月中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，孕育了適合中國地理和歷史環(huán)境的璀璨奪目的中華文明。1840年，西方帝國主義的堅船利炮打開了中國的大門，中華傳統(tǒng)文明被迫中斷而加入現(xiàn)代化的世界潮流之中?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展更是意圖統(tǒng)一世界文化，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)看同樣新聞、聽同樣的歌曲、看同樣的球賽、關(guān)注同一件事情，各民族的青少年的文化品位趨于拉平，人類的文化生態(tài)平衡遭到破壞。與此相對的是，我國著名歌唱家宋祖英在維也納金色大廳演繹的一首首頗具中國民族特色的歌曲震撼了每一位金發(fā)碧眼的外國人；2008年北京奧運會開幕式上呈現(xiàn)的一幅幅充斥著中國元素的唯美畫面令世人折服；蘇州園林、江南古鎮(zhèn)、歷史遺址等名勝古跡吸引了數(shù)以萬計的外國游客駐足觀賞……這些足以證明一個真理：只有民族的才是世界的。生態(tài)學(xué)一個基本的原則是：多樣性導(dǎo)致穩(wěn)定性。只有多樣的文化才有可能造就繁榮多樣的生活環(huán)境，使每一種文明都像一棵樹那樣，有自己生長盛衰的歷史，有自己生命的光彩和特色。我國文化遺產(chǎn)蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。保護文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承，是連結(jié)民族情感紐帶、增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進人類共同發(fā)展的前提。前幾天去蘇州時發(fā)現(xiàn)了一個令人欣慰的現(xiàn)象：蘇州公交車在報站名的時候用的是“雙語”，其他城市公交車的也用“雙語”——普通話和英語，而蘇州公交車的“雙語”是普通話和蘇州話。雖然在公共場所乍一聽到地方味兒十足的方言覺得很不習(xí)慣，但是細細想來，用吳儂軟語報站名十分可行，一是很多老蘇州人以說方言為主，普通話水平有限，用吳儂軟語報站名能極大地方便了他們，體現(xiàn)了人文關(guān)懷。二是能讓外地人在乘車時感受到吳儂軟語的魅力和蘇州的文化特色。從語言學(xué)和社會文化角度來說，方言是地域特征的一種標(biāo)志，是一個地方自我展現(xiàn)的名片。地方方言作為一個群體的語言，體現(xiàn)了該群體的生活特色和語言上的歸屬感，與其特有的地域文化及人們的思想息息相關(guān)。用吳儂軟語報站名，不失為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種手段。然而，讓我們擔(dān)憂的是，在轟轟烈烈、熱熱鬧鬧發(fā)展經(jīng)濟、提高GDP的時代背景下，很多人為人類的勝利沖昏了頭腦，認(rèn)為人文學(xué)者對科技的批判簡直就是杞人憂天。吳國盛直面現(xiàn)實而又直言不諱，通過《現(xiàn)代化之憂思》引導(dǎo)廣大讀者確立一種全新的人與自然的關(guān)系，就像他自己所言：“它將推進操縱性知識向理解性知識轉(zhuǎn)變，由對自然的控制和征服向維護自然作為母親和力量源泉的神秘性轉(zhuǎn)變，它將提倡順應(yīng)自然的生活態(tài)度”。