淺析教育學(xué)研究對(duì)象的規(guī)律

教育的發(fā)展對(duì)于社會(huì)的發(fā)展是相當(dāng)重要的，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展與民族的強(qiáng)大，都得益于教育的有力支撐。在此前提下，教育學(xué)的發(fā)展與壯大具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在教育學(xué)的研究中，如何來(lái)界定其研究對(duì)象至關(guān)重要。例如，教育對(duì)象中的教育、人都可以作為研究對(duì)象，對(duì)于教育存在與教育現(xiàn)象本身，也可以作為獨(dú)立的對(duì)象進(jìn)行研究。在此基礎(chǔ)上，我們由此總結(jié)出的教育規(guī)律與發(fā)現(xiàn)的教育問(wèn)題，也可以設(shè)為教育學(xué)的研究對(duì)象。教育學(xué)研究對(duì)象規(guī)律問(wèn)題一門學(xué)科的成立基本標(biāo)準(zhǔn)是在于其研究對(duì)象的確立。這一對(duì)象的獨(dú)立性與特殊性將成為評(píng)判這學(xué)科存在合理性與可發(fā)展性的基本要求。所以，要從學(xué)科研究的科學(xué)性上進(jìn)行其研究對(duì)象的研究，從而在教育學(xué)的研究領(lǐng)域中進(jìn)行發(fā)展與壯大。一、領(lǐng)略教育學(xué)的真貌“教育學(xué)”這個(gè)名字最先出現(xiàn)在《“元教育學(xué)”問(wèn)對(duì)》中，為陳桂生所提出。文中指出，教育學(xué)在理論意識(shí)上，有著教育概論與原理的基礎(chǔ)。在關(guān)于教育學(xué)的分類上，除基本教育學(xué)外，還有教育的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)的分類。而在管理類別上，教育學(xué)是指關(guān)于教育學(xué)科總集合的所有科群。而筆者在這篇文章中，對(duì)于教育學(xué)的論述主要集中在管理類別上，即對(duì)于教育學(xué)所包括的學(xué)科種類來(lái)進(jìn)行說(shuō)明與闡述。二、關(guān)于教育學(xué)研究對(duì)象的分類與說(shuō)明1.研究“教育學(xué)”中的教育二字凱洛夫在《教育學(xué)》中說(shuō)過(guò)，教育學(xué)對(duì)象為青年一代。同為原蘇聯(lián)的教育學(xué)家，凱洛夫與巴拉諾夫等對(duì)教育學(xué)的研究對(duì)象都統(tǒng)一認(rèn)識(shí)為對(duì)人的教育，以人作為教育學(xué)的特定研究對(duì)象則構(gòu)成了教育學(xué)的基本要素。在這種理論當(dāng)中，對(duì)于教育學(xué)的定義可以總結(jié)為對(duì)人的教育。而這與我國(guó)學(xué)者焦文龍所認(rèn)為教育的定義是相一致的；即“教育學(xué)的特定研究對(duì)象就是教育”。教育學(xué)的研究對(duì)象與哲學(xué)、倫理學(xué)等，都是以人為研究對(duì)象。而在人類學(xué)與文化、行為科學(xué)中，教育是這些學(xué)科的共同研究對(duì)象。所以，在教育學(xué)的根本性研究對(duì)象的劃分里，只是以教育作為一種概述性的說(shuō)法，實(shí)質(zhì)上，教育學(xué)的研究對(duì)象目前還沒(méi)有唯一的劃定，本學(xué)科的廣泛性也在研究的過(guò)程中得到了體現(xiàn)，除了上文所說(shuō)的教育理論與教育原理之類，教育學(xué)與其他學(xué)科的標(biāo)志性劃分目前尚缺少明確的說(shuō)法。2.研究教育學(xué)中的“人”通過(guò)對(duì)于《教育之基本原理》一書(shū)的研究與探討，這位來(lái)自美國(guó)的教育家桑代克，同時(shí)也是一位心理學(xué)家，他所認(rèn)為的教育學(xué)研究范圍是相當(dāng)廣泛的，在他的論述里，提出教育學(xué)對(duì)于人類本身與社會(huì)的發(fā)展都有著研究的必要，由于教育學(xué)的目的是讓人對(duì)于環(huán)境的適應(yīng)性得到提高，那么在此基本理論之上，所有的教育學(xué)都必須站在以世界的改變?yōu)榛鶞?zhǔn)的教育目標(biāo)上，以此來(lái)研究與發(fā)展人類社會(huì)。而在這樣的理論中，我們也不難發(fā)現(xiàn)，由于教育是對(duì)人的知識(shí)與技能的提高過(guò)程，所以教育不僅僅停留在知識(shí)與技能的傳授與訓(xùn)練上，還要結(jié)合所有研究人類發(fā)現(xiàn)人類的學(xué)科進(jìn)行融合，從而才能完善教育學(xué)的內(nèi)涵，更好地為教育學(xué)的終極目標(biāo)：“提高人的社會(huì)適應(yīng)性而服務(wù)”。3.研究教育學(xué)中的“教育存在”在這里，“教育存在”意味著單純的教育學(xué)的存在意義。由于這里的存在，不同于物質(zhì)上的存在，只是與“無(wú)”相對(duì)的一種存在形式。所以在這里，教育學(xué)不僅僅作為一種實(shí)踐的形象而存在，同時(shí)總結(jié)為一種理論意識(shí)上的形態(tài)而存在。這與《教育研究及其方法》一書(shū)中所述是完全一致的。而對(duì)于這種理論上來(lái)說(shuō)，不僅對(duì)于教育實(shí)踐與教育理論做出了兩者間的結(jié)合與說(shuō)明，同時(shí)也對(duì)于這兩者間的區(qū)別與對(duì)比進(jìn)行了概述。由于教育學(xué)是對(duì)于這一領(lǐng)域內(nèi)的所有教育現(xiàn)象的總結(jié)與實(shí)踐，那么在進(jìn)行教育學(xué)研究中，對(duì)于教育存在的研究也是科學(xué)與合理的。4.研究教育學(xué)中的“教育現(xiàn)象”教育現(xiàn)象在金一鳴教授的理論中，總結(jié)為對(duì)于教育實(shí)踐后的現(xiàn)象總結(jié)與分析。研究的主要目標(biāo)是將教育現(xiàn)象作為總結(jié)出教育理論的信息庫(kù)。通過(guò)對(duì)于有價(jià)值的教育現(xiàn)象的總結(jié)，從而來(lái)達(dá)到指導(dǎo)教育實(shí)踐，完善教育手段與提高教育效果的途徑。在這一方面，劉偉芳所提出的教育學(xué)原理理論，對(duì)于教育學(xué)中的教育現(xiàn)象的研究做出了總結(jié)，其總結(jié)成果是對(duì)于教育現(xiàn)象中出現(xiàn)的一般性情況的研究與分析過(guò)程。而這對(duì)于教育學(xué)中的教育現(xiàn)象進(jìn)行研究并不是教育現(xiàn)象的劃分與確定性。在對(duì)于這類研究中，要注意對(duì)于教育現(xiàn)象的研究范圍分析，在這方面，研究者的研究意識(shí)與研究活動(dòng)緊密結(jié)合才能完成一項(xiàng)研究，所以，不僅要在客觀存在的現(xiàn)象中進(jìn)行研究，還要在對(duì)于教育現(xiàn)象不同的理解層次上進(jìn)行研究。5.研究教育學(xué)中的“教育規(guī)律和教育現(xiàn)象”教育學(xué)中的教育規(guī)律來(lái)源于對(duì)于教育學(xué)研究中的現(xiàn)象觀察與總結(jié)，通過(guò)這樣一個(gè)分析的過(guò)程，最終形成教育學(xué)的教育規(guī)律。而在教育學(xué)中，由于它與社會(huì)關(guān)系，社會(huì)生活是密切相關(guān)的，所以對(duì)于教育學(xué)來(lái)說(shuō)，大部分的教育現(xiàn)象都產(chǎn)生于學(xué)校教育，這是一個(gè)特點(diǎn)，也是一個(gè)規(guī)律，而在這以外，教育現(xiàn)象的不確定性還由其現(xiàn)象發(fā)生的廣泛性來(lái)體現(xiàn)。所以，對(duì)于教育現(xiàn)象與教育規(guī)律的發(fā)現(xiàn)與總結(jié)不能僅僅停留在對(duì)于學(xué)樣的研究上。在對(duì)于教育現(xiàn)象的分析上，要意識(shí)到教育的現(xiàn)象是產(chǎn)生于其發(fā)生的場(chǎng)所中的，而其發(fā)展的過(guò)程中，它的本身運(yùn)行與狀態(tài)，是關(guān)系到其教育成果與教育的完成目標(biāo)率的。所以，在對(duì)教育進(jìn)行有效的規(guī)律總結(jié)與分析時(shí)，要重點(diǎn)在于研究其教育現(xiàn)象的本質(zhì)。通過(guò)對(duì)于這一客觀現(xiàn)實(shí)的分析與總結(jié)，從而來(lái)達(dá)到對(duì)于教育規(guī)律有發(fā)現(xiàn)與研究。教育現(xiàn)象與教育規(guī)律這兩方面是相互依存，相互影響的，在進(jìn)行教育學(xué)的研究時(shí)，不能單一來(lái)看，更不能分開(kāi)來(lái)看，要從兩方面有效地結(jié)合起來(lái)，最終通過(guò)現(xiàn)象與規(guī)律的總結(jié)，來(lái)分析出教育學(xué)的研究成果。而其中，要注意的，就是對(duì)于教育現(xiàn)象的內(nèi)部探索與規(guī)律總結(jié)。6.研究教育學(xué)中的“教育問(wèn)題”教育學(xué)中的主要任務(wù)是進(jìn)行答疑解惑，那么在這個(gè)過(guò)程中，主要就是圍繞教育問(wèn)題來(lái)進(jìn)行的教育活動(dòng)。正如村井實(shí)在《教育學(xué)的理論問(wèn)題》中的觀點(diǎn)，教育學(xué)的研究對(duì)象是為教育問(wèn)題這一目標(biāo)服務(wù)的。所以，整個(gè)教育學(xué)對(duì)于教育問(wèn)題方面的研究，就是科學(xué)性地進(jìn)行教育學(xué)研究。而在我國(guó)，《教育學(xué)問(wèn)題研究概述》中孫喜亭的觀點(diǎn)也認(rèn)為，對(duì)于教育學(xué)的研究對(duì)象，不僅是教育現(xiàn)象的一種實(shí)踐，還在對(duì)教育這個(gè)整體性事實(shí)進(jìn)行教育問(wèn)題的研究與發(fā)現(xiàn)。而與孫喜亭同年，即1989年，在王道俊對(duì)于教育學(xué)的研究中，就提出了這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為教育學(xué)的研究目的就在于對(duì)教育規(guī)律的發(fā)現(xiàn)與改善，這是對(duì)于教育問(wèn)題的解答，也是對(duì)于教育問(wèn)題的總結(jié)。在教育的事實(shí)面前，如何將教育目標(biāo)與教育對(duì)象進(jìn)行整合，那就要在教育的實(shí)踐活動(dòng)中，將教育價(jià)值與教育的過(guò)程聯(lián)系起來(lái)。從而達(dá)到教育的目的。教育問(wèn)題，要從教育實(shí)踐存在的問(wèn)題，到解決這些問(wèn)題，然后是提煉出這些問(wèn)題背后的意義與價(jià)值，最終達(dá)到提出新的教育問(wèn)題，從而進(jìn)行教育實(shí)踐的提高與發(fā)展。從這里可以看出，在這樣的過(guò)程中，最重要的是對(duì)于問(wèn)題的研究與探索。在實(shí)際的教育問(wèn)題研究中，要從主觀的角度去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的存在，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的關(guān)鍵，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的意義，然后再在此基礎(chǔ)上，去找出問(wèn)題的本質(zhì)，研究解決問(wèn)題的方法，最終在解決方法的措施里進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，為在教育過(guò)程中提出新問(wèn)題做支撐。教育的主客觀面上，要做好兩者間的聯(lián)結(jié)與分析，要通過(guò)不斷地進(jìn)行教育問(wèn)題的自省與發(fā)現(xiàn)，才能達(dá)到教育問(wèn)題上的教育學(xué)研究目標(biāo)。三、教育學(xué)研究對(duì)象目前存在的問(wèn)題與阻礙1.關(guān)于教育學(xué)中的教育問(wèn)題由于前文所述，教育學(xué)的范圍不僅僅在于其學(xué)校的客體范圍，任何涉及到教育的實(shí)踐過(guò)程，都可以統(tǒng)一稱之為教育。而對(duì)于教育的學(xué)科研究方法，就稱之為教育學(xué)。那么在教育學(xué)研究對(duì)象里，目前存在的問(wèn)題與阻礙，第一個(gè)，就是在于筆者所認(rèn)為的，教育問(wèn)題的點(diǎn)。這個(gè)點(diǎn)，可以是研究的重點(diǎn)，研究的學(xué)科關(guān)鍵點(diǎn)，研究的側(cè)重點(diǎn)。而對(duì)于這個(gè)點(diǎn)的范圍與研究方法，則又可以分為在教育學(xué)之前的研究，在教育實(shí)踐過(guò)程中的研究，和在教育實(shí)踐過(guò)程外，卻能夠影響到教育實(shí)踐過(guò)程的問(wèn)題研究。通過(guò)這樣的論述，就可以得出，教育學(xué)的研究不僅在于對(duì)于學(xué)科上的意識(shí)要加強(qiáng)，對(duì)于研究方法的多樣性與研究角度的豐富性都要有所提高。2.教育問(wèn)題的特征（1）關(guān)于教育學(xué)研究的復(fù)雜性教育學(xué)是立足于人類的教育活動(dòng)上的一門學(xué)科，這個(gè)先天性的學(xué)科特點(diǎn)，就讓教育學(xué)的研究在對(duì)于人類自身的影響上無(wú)法避開(kāi)。所有的教育學(xué)都存在著傳授者，接受教育者，這兩個(gè)角色構(gòu)成了基本的教育因素。而由于角色的特性，人類本身的主觀能動(dòng)性與理解性都會(huì)隨著不同的個(gè)體而有著不同的教育過(guò)程的變化。并且，在教育目的與手段上，由于人類的個(gè)體不同，對(duì)于所有的教育手段都會(huì)有著差別與方法上的變化，同時(shí)對(duì)于教育的目的來(lái)說(shuō)，每個(gè)傳授者的側(cè)重點(diǎn)與關(guān)鍵點(diǎn)鋪設(shè)都會(huì)不一樣，那么再加上受教育者本身的主觀性因素，就讓教育學(xué)研究的復(fù)雜性得以提高。所以，在實(shí)際的教育學(xué)研究中，研究的高度是要站在人類與社會(huì)的背景下的，同時(shí)還要結(jié)合每個(gè)不同學(xué)科與人的不同，再來(lái)進(jìn)行教育學(xué)的研究。所以，教育學(xué)研究的復(fù)雜性不僅體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的社會(huì)性質(zhì)還體現(xiàn)出了強(qiáng)大的人為性質(zhì)。（2）關(guān)于教育學(xué)中研究的價(jià)值性教育學(xué)的學(xué)科價(jià)值不僅是體現(xiàn)在它本身作為人類活動(dòng)的頻繁性，同時(shí)還體現(xiàn)在教育學(xué)在人類的傳承上的意義。那么教育學(xué)在教育過(guò)程中所體現(xiàn)出的價(jià)值則有著更為細(xì)致的表現(xiàn)。如在教育學(xué)的問(wèn)題上，所有的主體都是人，但對(duì)于教育的內(nèi)容與教授的方式來(lái)說(shuō)，強(qiáng)大的人為性體現(xiàn)在對(duì)于教育事實(shí)的不同表達(dá)與對(duì)于教育事實(shí)的不同側(cè)重?？偟膩?lái)說(shuō)，由于個(gè)人對(duì)于教育事實(shí)的理解與需要，人為地通過(guò)不同的表達(dá)與闡述，帶上自己個(gè)人色彩的內(nèi)容與觀點(diǎn)，這方面所體現(xiàn)出來(lái)的，就是教育的價(jià)值。而同時(shí)，由于所有的教育價(jià)值觀傾向，是由主體上客觀的人所控制的，那么在實(shí)際的教育實(shí)際中，這個(gè)教育的價(jià)值就會(huì)通過(guò)不同的主體個(gè)人，而產(chǎn)生不同的價(jià)值觀傾向。而這個(gè)傾向的本身，就是一種教育價(jià)值的體現(xiàn)。四、結(jié)語(yǔ)綜上所述，由于社會(huì)的發(fā)展與人類文明的進(jìn)程，對(duì)于教育學(xué)中研究對(duì)象的研究已經(jīng)有了很大的進(jìn)步。要通過(guò)界定其定義，劃分其范圍后的研究來(lái)達(dá)到教育學(xué)的發(fā)展與壯大。同時(shí)也要意識(shí)到，教育學(xué)是一門關(guān)于人的學(xué)科，最終的研究結(jié)果與成效，都是為人類社會(huì)發(fā)展所服務(wù)的。

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