市場經(jīng)濟(jì)條件下道德行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)思考

摘 要：市場經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)道德建設(shè)的意義和路徑，認(rèn)為，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角去思考和探索是一種很有價值的工作。道德對社會經(jīng)濟(jì)生活具有極其重要的作用，它是一種可以帶來經(jīng)濟(jì)價值的寶貴資源——精神資源。充分合理科學(xué)正確地開發(fā)和使用這種資源必須堅持正確的道德原則和科學(xué)的分析方法，從而為道德建設(shè)提供新視野。

關(guān)鍵詞：道德行為；經(jīng)濟(jì)價值；道德成本；道德效用；正向價值關(guān)聯(lián)

中圖分類號：F0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）07-0017-02

一、道德行為的經(jīng)濟(jì)價值

生產(chǎn)理論告訴我們：道德行為一種特殊的生產(chǎn)力，是活勞動的“主觀生產(chǎn)力”，是物質(zhì)生產(chǎn)力的精神支撐和價值靈魂。在創(chuàng)造使用價值的生產(chǎn)過程中道德不是以直接、顯性的方式發(fā)揮作用，而是以間接、隱性的方式滲透在生產(chǎn)過程中并物化在活勞動的對象化產(chǎn)物上。對于這一問題，亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中著重強(qiáng)調(diào)了道德在生產(chǎn)中的作用。李斯特和施托爾希也指出，生產(chǎn)的發(fā)展必須要有人的體力、智力和道德力的培養(yǎng)，否則不會生產(chǎn)財富。馬克思更是以廣義生產(chǎn)理論，強(qiáng)調(diào)了包括道德在內(nèi)的精神生產(chǎn)直接影響和制約著“狹義生產(chǎn)”的方向，精神生產(chǎn)是生產(chǎn)中不可或缺的環(huán)節(jié)。廣而言之，道德可以為生產(chǎn)的發(fā)展?fàn)I造良好的勞動生產(chǎn)環(huán)境和必要的社會條件，減少生產(chǎn)發(fā)展的“社會成本”；狹而言之，道德作為勞動者個體的精神動力和價值支撐而參與使用價值的創(chuàng)造。這種從道德與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的正向價值關(guān)聯(lián)出發(fā)，考察道德作為一種特殊的生產(chǎn)性資源所具有的經(jīng)濟(jì)價值，闡明道德在經(jīng)濟(jì)價值轉(zhuǎn)換過程中的積極作用。

二、道德行為的成本

從道德原則可以看出，道德以自我犧牲為前提，顯然是有成本的。如果從理性經(jīng)濟(jì)人的角度來看，自利是首要目標(biāo)，遵循的是“最小的投入獲得最大的產(chǎn)出”原則，不斷根據(jù)市場各種信號的變化及時作出恰當(dāng)?shù)臎Q策，以期獲得最大的經(jīng)濟(jì)收益。道德成本的付出，就是要使其產(chǎn)生好的道德效果，讓我們能生活在一個安全、祥和、融洽、幸福的道德社會內(nèi)，而這種氛圍只有由周圍人群的道德付出來提供。就道德成本來說，其成本主要由直接成本與機(jī)會成本構(gòu)成。直接成本是道德主體在從事道德活動的過程中，在時間、財力和精力等方面的付出；機(jī)會成本是指道德主體因從事該項道德活動而放棄從事其他活動所放棄的效用或收益。至于不道德的行為，其成本由直接成本、機(jī)會成本、受罰成本構(gòu)成。直接成本是指道德主體從事不道德活動的直接支出，包括人力、財力的支出和精神負(fù)擔(dān)方面的代價；機(jī)會成本是指道德主體因從事此項不道德活動而同時不再有機(jī)會將資源用于其他行為活動，由此而放棄的可能的收益；受罰成本是指道德主體的不道德行為暴露以后受到懲罰所付出的代價，包括事發(fā)后所受到的處罰和由此產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)。

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，就是要增加不道德的個體成本，降低道德的個體成本與不道德的社會成本。在市場經(jīng)濟(jì)國家，還存在較高的不道德社會成本，如許多人創(chuàng)造了財富卻未能得到相應(yīng)的報酬，一些人并未創(chuàng)造財富卻得到超額的分配，個人之間、集體之間合作的機(jī)會沒有利用，有時反而造成了種種糾紛，經(jīng)濟(jì)訴訟案件成指數(shù)規(guī)律上升，占用大量勞動用于非生產(chǎn)性的，而且是彼此抵消的活動。

三、道德行為的效用

所謂道德總是要以個人對社會或他人的自我犧牲為前提的。其實這只是對道德利他性這一方面特性的說明。道德除了利他性外，還有自利性的一面。而且，道德并不排除對其最佳效益的追求。道德在本質(zhì)上是講求經(jīng)濟(jì)效益的，它的產(chǎn)生本身就是經(jīng)濟(jì)原理的應(yīng)用。因此，道德是以較低的契約成本換取人與人之間利益關(guān)系相互協(xié)調(diào)的較高收益。道德效用是指個人或團(tuán)體從社會的道德表現(xiàn)中所感受到的滿足程度。道德總效用反映整個社會所產(chǎn)生的道德能量使人們對社會總的滿意程度；道德邊際效用反映每增加一個等級的道德能量使人們所增加的對社會道德的滿意程度。

一個社會，如果人們都講道德，那么道德行為的邊際效用為零，這時人們生活在一個充滿道德陽光的社會里。一個社會如果普遍缺乏道德，周圍有一批目光短淺、自私自利之徒，當(dāng)別人陷入困境時，也不會伸手幫忙、甚至反而乘人之危、趁火打劫，將使人感到緊張、不安，要處處提防，這將造成一個令人焦慮的環(huán)境。越是在風(fēng)氣不太好的環(huán)境中，道德行為的作用就越能獲得人們的熱愛和擁戴，起到振聾發(fā)聵的感召作用。 道德環(huán)境是由集體中的每一個人提供的，當(dāng)每一個人提供這種道德環(huán)境時，往往要作出某種犧牲，如火車上有盜賊偷盜旅客錢財時，而周圍都是怕事之徒，看著小偷偷盜，而袖手旁觀，無動于衷，則必然盜賊蜂起，無法無天，最后這批怕事之徒難免同樣落入魔掌。相反，有人挺身而出，這使他可能經(jīng)受某種犧牲，但他維護(hù)了一個道德環(huán)境。如果人人都能挺身而出，這將使盜賊無容身之地，因而就安全、融洽。因此，社會道德的最優(yōu)化規(guī)則是，當(dāng)所有個人所付出的道德能量相同時，可使社會的道德效用最高。如果這樣，就可為物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造良好的生產(chǎn)環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。

四、道德原則假設(shè)

1.最高原則。集體主義是社會主義市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)遵循的最高道德原則。黨的十六大報告指出：要“弘揚(yáng)愛國主義精神，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠實守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，特別要加強(qiáng)青少年的思想道德建設(shè)，引導(dǎo)人們在遵守基本行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標(biāo)”。社會主義的集體主義是與資本主義的個人主義相對立的思想體系。它強(qiáng)調(diào)社會整體利益高于個人利益，強(qiáng)調(diào)在保證集體利益的前提下來保障個人利益，它倡導(dǎo)一種為國家、集體獻(xiàn)身的道德精神，只有在以“集體為本位”的價值體系中，個人的價值才能充分實現(xiàn)。集體主義作為原則，貫穿于社會主義道德體系的始終，是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)于其他道德體系的顯著標(biāo)志，社會主義社會必須遵循集體主義原則。集體主義是社會主義社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的必然要求，是調(diào)節(jié)國家利益、集體利益和個人利益關(guān)系的重要原則，但在要求上主要是針對共產(chǎn)黨員、革命軍人和先進(jìn)分子。對于廣大的人民群眾來說，就需要能遵守以下基本原則。

2.基本原則。功利主義、互利主義、社會公正是市場經(jīng)濟(jì)最基本的道德原則。功利主義作為人類的思想文化遺產(chǎn)對于推動市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有積極的意義，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要建立社會主義的功利原則，體現(xiàn)社會主義“各盡所能，按勞分配”原則，承認(rèn)并尊重個人的創(chuàng)造精神和物質(zhì)利益。功利主義有利于克服過左的不敢言利的偏差?；ダ髁x是利己與利他的有機(jī)統(tǒng)一?；ダ赖律系幕ダ髁x與經(jīng)濟(jì)學(xué)中的互利法則兩個方面。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的互利法則是絕對的平等互利，不包括自我犧牲；道德上的互利主義則不是絕對的平等互利，包括自我犧牲。因而互利主義不同于單純的利己主義和利他主義，可以較好地把利己與利他統(tǒng)一起來。市場經(jīng)濟(jì)從某種意義上說是一種公正經(jīng)濟(jì)，它通過調(diào)動資源的合理配置最大限度發(fā)展生產(chǎn)力。它要求公平競爭，優(yōu)勝劣汰。社會公正包含兩方面的含義：一是反對絕對平均主義；二是反對貧富過分懸殊。它追求公平與效率的統(tǒng)一，以調(diào)動各種不同利益集團(tuán)的積極性，合理地利用社會的各種資源，因此，社會公正與市場經(jīng)濟(jì)并不必然矛盾?；镜赖略瓌t是市場經(jīng)濟(jì)條件下一般人都應(yīng)遵守的原則，在普遍遵守基本道德原則的基礎(chǔ)上做到遵守最高道德原則。

五、結(jié)束語

需要強(qiáng)調(diào)指出的是，盡管本文著意突出的是社會道德與經(jīng)濟(jì)行為之間的正向價值關(guān)聯(lián)，但這并不意為著忽視或否認(rèn)道德作用的有限性。否則對道德的作用認(rèn)識勢必會因界限和條件的模糊而陷入泛道德主義的困境之中。也就是說，道德只有內(nèi)化為經(jīng)濟(jì)主體的自覺意識并進(jìn)入生產(chǎn)過程之中，才能發(fā)揮精神生產(chǎn)力和價值增值的作用。并且，只有符合社會發(fā)展規(guī)律的道德，才能對經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生正向的推動作用，否則，不僅不能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，反而會起阻礙作用?？傊赖碌慕?jīng)濟(jì)學(xué)問題既是一個發(fā)展復(fù)雜的理論問題，也是一個重大的現(xiàn)實問題。從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的觀點(diǎn)看，任何經(jīng)濟(jì)行為都是包含道德的人類行為，所以凱恩斯說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上是一門道德科學(xué)，而不是自然科學(xué)?！笨梢?，經(jīng)濟(jì)學(xué)不能無視道德，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究離不開道德范疇，即使是以利己主義為倫理基礎(chǔ)和道德前提。本文的宗旨無非就是使人們的認(rèn)識和行為既有利于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又有利于人們社會道德水平的進(jìn)一步提高。

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[責(zé)任編輯 吳高君]