學習儒家修身之道 推進社會主義文化建設(shè)

摘 要：孔子創(chuàng)立的儒家思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，而儒家的修身之道又是使儒家思想能夠得以表達。儒家修身強調(diào)個人自我修養(yǎng)，自我教育，使自己符合“道德”要求。一個人只有自身有好的修養(yǎng)，才能更好地踐行道德理論和道德規(guī)范，做到內(nèi)修圣人之道，外施王者之政。學習儒家修身之道，對于當前中國國民素質(zhì)的提高，良好的社會風氣建設(shè)以及廉政建設(shè)都有非常重要的意義，同時也是社會主義文化建設(shè)、實現(xiàn)社會主義文化大繁榮的應(yīng)有之義。

關(guān)鍵詞：儒家；修身方法；文化建設(shè)

中圖分類號：D616 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）12-0244-02

一、修身之意

“修”這個字在《說文》中的解釋是：“修，飾也”，具有“飾，整治，使完美”的意思。修身，意指陶冶身心，涵養(yǎng)德性，個人對自己的思想意識和道德品質(zhì)進行主動、自覺的鍛煉和修正，按照社會道德的要求，不斷克制自己內(nèi)心各種非道德的欲望，力求將自己的品德修養(yǎng)提高到盡善盡美的境界。

修身是中國古代思想政治教育的中心任務(wù)和主要方法，也是當時文化建設(shè)和文化繁榮的所采取的措施之一。我們一貫強調(diào)以修身為本，從自我教育做起，正己后方能正人，只有自身得到很好的修養(yǎng)，才能“治人”，以引導其他社會成員更好地踐行社會所提倡的道德理論和道德規(guī)范修身的方法。《大學》里有這么一段話：“古之欲明明德與天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先誠其意，欲誠其意，先致其知；致之在格物。”在此八項中，修身是治國基礎(chǔ)和中心?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本。《中庸》、《大學》在論述儒家的政治文化思想時，更加強調(diào)個人品質(zhì)在政治中的地位與作用，如“君子之守，修其身而平天下”，認為修己可以“安人”、“安百姓”，雖然表現(xiàn)了一些個人的極端主義，過度地認為個人是思想政治教育的中心，把人的作用抬高，但我們應(yīng)該站在當時的文化背景看待圣賢如何利用文化教國民提高素養(yǎng)。

修己的方法在格物、致之、誠意、正心，尤其是誠意和正心這兩種方法?！罢\其意者，勿自欺也”就是我們平時所說的“誠于中，形于外”，才能慎其獨。誠正在于強化意識和修身，而修身在“正心”說的是要端正自己的意念，只有擺正好了心態(tài)，端正了意志，才能把一件事做好。

修身是一個內(nèi)化的過程，由自身內(nèi)部的精神和人格修養(yǎng)轉(zhuǎn)化為外部的實際行動，體現(xiàn)了思想政治教育過程中的內(nèi)化，通過內(nèi)在的精神品性轉(zhuǎn)化成個人的良好行為，是思想政治教育主體自身能動性的表現(xiàn)。修身是思想政治教育內(nèi)化的方法，而內(nèi)化又是思想政治教育的關(guān)鍵性階段，所以修身在思想政治教育過程中具有很重要的作用。

二、修身途徑

1.學習并舉。學指學習修身養(yǎng)性的、能提高自身修養(yǎng)的知識道德理論，學是獲得知識的前提?？鬃诱f：“吾嘗終日不食，終日不寢，以思。無益，不如學也?！笨梢娍鬃訉W的重視?？伤X得光學還不行，得進行思考，否則便無意義。據(jù)史書記載，孔子最早將學習結(jié)合起來使用是“學而時習之”。在此之前他對“生而知之”深信不疑，可是經(jīng)實踐檢驗人并非“生而知之”后，堅定了人“學而知之”的看法?？鬃诱J為，高尚的道德和豐富的知識都是靠學習得到的，認為：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂”。孔子博學于文，通過學習提高道德修養(yǎng)，鼓勵弟子勤學博學和多聞多問，并指出“學而不厭”、“學無常師”，用“好學近乎知”的學習方式進行“修己”，他除了鼓勵學，也倡導習。習即溫習和實習?！傲暋钡淖饔檬菍Φ赖?、“周禮”的鞏固。

2.學思結(jié)合。在傳統(tǒng)文化特別是儒家的思想政治教育方法中，學思結(jié)合是非常重要的。只有提高自身文化素質(zhì)的想法而不去學習道德理論知識，只能是空想。孔子認為，光學還不夠，“學而不思則罔，思而不學則殆”，除了學習還得進行深入思考，得把“學”與“思”相結(jié)合起來才能發(fā)揮更大的作用。孔子學思結(jié)合的精要是：通過學習解惑，通過思考辨真?zhèn)?。上面論述了學，這里不做贅述，主要談“思”?？鬃诱f：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌似恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”。這里所說的“思”是人們對所做行為的思考，是將所學的道德知識用于平時自身行為的分析。提倡學思結(jié)合，反對盡信書，同時對日常生活中的聞見也反對盲從，“道聽而途說，德之棄也”，主張“多聞闕疑，慎言其余”、“多見闕貽，慎行其余”，圣人對道德理論知識選擇和多疑的態(tài)度，體現(xiàn)了分析思考的重要性，也是學思結(jié)合的具體運用。所以，在思想政治教育內(nèi)化過程中，受教育者并非被動學習，而是在思考中主動學習。

3.見賢思齊，克己內(nèi)省。儒家思想政治教育在進行自我教育時，始終堅持自我克制和反省，多取法他人好的方面。荀子在《修身》中說：“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也”。意思是見到良好的品行，定要檢查自己有無這種良好品行；見到不良品行，定要反省自己是否存在不良品行。好品行要珍惜，否則需悔悟。再有，“擇善而從，不善而改”、“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省”等說的都是向有德之人學習，要善于從別人的不良行為中汲取教訓，對照自己，從中做自我道德評價以作為自己培養(yǎng)仁德的手段。克己內(nèi)省，則是進行自我克制和反省以糾正錯誤、遵循道德規(guī)范并使之成內(nèi)心訴求和行為習慣。若說見賢思齊是從正面學習別人良好言行，那么克己內(nèi)省則從反面總結(jié)教訓，提高道德素質(zhì)。儒家要求人要多反省，先“求諸己”。曾子名言“吾一日三省吾身”要求人從其道德表現(xiàn)中進行自我分析和評價，通過頻繁的反省鞭策自己。孔子“克己復(fù)禮為仁”說明“克己”是“復(fù)禮”的前提，一個人只有自我克制，從內(nèi)心反省，才能使自己言行回復(fù)到“禮”的道德規(guī)范。儒家主張克己內(nèi)省，講求以禮統(tǒng)情、自我節(jié)制，重視道德主體的自我評價，也強調(diào)外在道德觀念必須通過道德主體的認同、內(nèi)化，才能發(fā)揮作用。教育實踐證明，人們對自己的道德意識認識的越深刻則越有助于自身道德水平的提高。一個人思想品質(zhì)的形成是自我要求和自我控制的過程，進行自我克制和反省、向賢人學習，加強自我修養(yǎng)是提高個體思想文化素質(zhì)的基本途徑。

4.慎獨自律、立志及改過遷善。所謂的慎獨，指人們在獨處時能自我約束，自覺按照一定的政治原則和道德準則來進行思考和行動，而不去做任何壞事?！吨杏埂氛J為道德修養(yǎng)應(yīng)“莫見乎隱，莫見乎顯，故君子慎其獨也”，強調(diào)單獨一個人時也要規(guī)規(guī)矩矩，以求思想行為的一致性。慎獨是一種高境界的自我約束，在無人監(jiān)督時更要按照當時的道德規(guī)范嚴格要求自己。立志則是確立一定的政治方向和道德目標，使人有明確的努力方向。2011年《胡錦濤在清華大學百年校慶大會上的重要講話》中說“希望青年人立為國奉獻之志，立為民服務(wù)之志，牢牢把握人生正確航向，把個人成長成才融入祖國和人民的偉大事業(yè)之中，以實際行動創(chuàng)造無愧于人民、無愧于時代的業(yè)績，譜寫壯麗的青春樂章”。可見立志對青少年，特別是對于當代大學生堅定理想信念、加快成長成才具有重要的指導意義?？鬃邮种匾暳⒅?，要求弟子確立志向后就不要輕易改變，應(yīng)棄小利、安貧樂道?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”、“茍立志于仁，無惡也”，說的就是這個道理。朱熹：“為學之心，為學者，立志之事也”。學者要立志，立志可以使人按照既定的方向行進，預(yù)先確定自身在道德修養(yǎng)中所要實現(xiàn)的改變。立志是進行道德修養(yǎng)的方法，是個人道德形成過程中的內(nèi)在動力，而道德理想又會在自我道德修養(yǎng)中產(chǎn)生意志和動力。現(xiàn)代思想政治教育的目標是要培養(yǎng)人們高尚的道德理想、情操和道德品質(zhì)，所以儒家關(guān)于立志的言論對個人品行修養(yǎng)和中華民族民族精神的發(fā)揚有積極作用，值得我們珍視和借鑒。立志能激勵我們樹立遠大的政治志向和堅定不移的共產(chǎn)主義信念、促進中國的文化建設(shè)和社會主義文化大繁榮。改過遷善大致意思是自我修正錯誤使之朝正確的方向發(fā)展，是古人修養(yǎng)德行的重要的方法?！吨芤住ひ妗分v：“君子以見善則遷，有過則改”，孔子也提到“過則勿憚改”、“過而不改是謂過”。人犯錯是在所難免，我們該如何對待錯誤？“聞過知喜，有過必改”，知錯能改，則既往不咎，因為能補過者就算君子。

三、學習儒家修身之道，推進社會主義文化建設(shè)新成就，促進社會主義文化大繁榮

儒家修身之道是在一個以農(nóng)立國、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會里提出的，作為封建統(tǒng)治階級服務(wù)工具，它帶有一定的專制性和封閉性，其不足之處在于：過分強調(diào)個人的內(nèi)心活動，用剝削階級的道德規(guī)范約束被統(tǒng)治者，他們把政治問題歸結(jié)為個人修養(yǎng)，不切實際且?guī)в袧夂竦姆饨ㄉ?；可取之處在于：儒家提出的修身之道對個人道德素質(zhì)的提高和社會的發(fā)展和穩(wěn)定起了很大的作用，至今仍有借鑒的價值。我們應(yīng)站在特定歷史背景看問題，批判繼承和發(fā)揚儒家優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的修身之道，取其精華去其糟粕。

中國文化博大精深，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的精髓，我們應(yīng)該深入挖掘和理解。儒家修身方法進行深入理解和挖掘?qū)μ岣呷罕姷奈幕仞B(yǎng)和道德水平、推進社會主義核心價值體系建設(shè)、鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)無疑具有很大價值。

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