滲透于語(yǔ)感與美感中的古典散文的理性與智慧

語(yǔ)文不同于別的學(xué)科，用呂叔湘先生的話說(shuō)就是“語(yǔ)文教學(xué)一半是科學(xué)，一半是藝術(shù)”，可見(jiàn)語(yǔ)文教學(xué)除了培養(yǎng)語(yǔ)言的敏感外，還要培養(yǎng)美感。我國(guó)歷年教學(xué)大綱或課程標(biāo)準(zhǔn)多次談到語(yǔ)感和美感問(wèn)題。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》“課程的基本理念”第二條指出：“語(yǔ)文具有重要的審美教育功能，高中語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力?！贝蜷_(kāi)中國(guó)古代散文史，我們欣賞到的是經(jīng)過(guò)千錘百煉的精品語(yǔ)言和經(jīng)過(guò)深思熟慮的深邃思想，因此如何引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)在語(yǔ)感與美感層面上參悟古典散文的理性與智慧是值得我們深思和探究的一個(gè)問(wèn)題。

一、啟發(fā)學(xué)生感知哲理性語(yǔ)言與理性美

人對(duì)語(yǔ)言的理解有兩個(gè)階段，第一階段是感知它的聲音或形體，所以語(yǔ)感最基本的特征是直覺(jué)性。人對(duì)語(yǔ)言理解的第二階段是思索它所表示的意義，也即進(jìn)入對(duì)語(yǔ)言的理性思考階段，揭示語(yǔ)言的哲理性內(nèi)涵。如果說(shuō)形象性語(yǔ)言讓人在感性上把握了美，讓人產(chǎn)生了耳聞目睹、身臨其境之感的話，那么哲理性語(yǔ)言就能讓人在理性上升華美，讓人產(chǎn)生如沐春風(fēng)、豁然開(kāi)朗之感，因?yàn)檎芾硇哉Z(yǔ)言是人對(duì)生活、對(duì)人生、對(duì)塵世萬(wàn)事萬(wàn)物思考的外在表現(xiàn)形式，理性美同樣具有極高的審美價(jià)值。德國(guó)詩(shī)人海涅在《法國(guó)的現(xiàn)狀》中說(shuō)：“言語(yǔ)之力，大到可以從墳?zāi)估飭拘阉廊?，可以把生者活埋，把侏儒變成巨無(wú)霸，把巨無(wú)霸徹底打垮。”要使語(yǔ)言這把雙刃劍起到正面作用，就要明白古人所云“不聞大論，則智不宏；不聽(tīng)玉言，則心不固”的道理，引導(dǎo)學(xué)生多聆聽(tīng)“大論”、“玉言”這樣的哲理性語(yǔ)言。王尚文認(rèn)為哲理性語(yǔ)言有直接、間接兩大類型，中國(guó)古典散文中的哲理性語(yǔ)言也可借此作劃分，所以我們可以幫助學(xué)生：

1.由直接型哲理性語(yǔ)言感知理性美

直接型哲理性語(yǔ)言是指語(yǔ)言直接指向哲理，洗盡鉛華，直奔主題，“明明白白我的心”。

《論語(yǔ)》在散文史上最顯著的特色首推它的精辟的語(yǔ)句和詞匯。初中所選《論語(yǔ)八則》，警句比比皆是：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“溫故而知新，可以為師矣”、“學(xué)而不厭”、“誨人不倦”等。對(duì)于季氏將伐顓臾，孔子開(kāi)門見(jiàn)山直詰學(xué)生：“求！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣。是社稷之臣也，何以伐為？”對(duì)于學(xué)生的狡辯，孔子的駁斥一語(yǔ)中的：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之；既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！薄墩撜Z(yǔ)》中還有無(wú)數(shù)這樣簡(jiǎn)潔樸素、寓意深刻的話，至今還出現(xiàn)在我們的口語(yǔ)和書面語(yǔ)中，它們之所以穿越兩千多年，成為我們民族語(yǔ)言的精華，是因?yàn)樗鼈兡茏屓嗽诶碇巧系玫綕M足感和愉悅感。

2.由間接型哲理性語(yǔ)言感知理性美

間接型哲理性語(yǔ)言并不直接指向哲理，而是通過(guò)描述某一現(xiàn)象、記敘某件事情或刻畫某個(gè)形象得出真諦，猶抱琵琶半遮面，曲徑通幽，掀起蓋頭始見(jiàn)廬山真面目。

中學(xué)教材里孟子的選文較多，孟子辯論的重要技巧之一是欲擒故縱，善設(shè)機(jī)巧，請(qǐng)君入甕，教學(xué)《齊桓晉文之事》時(shí)必須注意這一特點(diǎn)。文章意在宣揚(yáng)王道，卻以齊宣王問(wèn)齊桓晉文稱霸之事發(fā)端，孟子以“臣未之聞也”輕輕岔開(kāi)話題，轉(zhuǎn)談王道，但又不正面談王道，而以“以羊易?！钡氖吕隙R宣王有不忍之心，具備行王道的基本條件，借此引起齊宣王行王道、施仁政的信心和興趣。接著又宕開(kāi)一筆，以一系列比喻剖析齊宣王的仁心未及民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。然后從反面論述“霸道”的危害，使齊宣王不得不說(shuō)出“吾何快于是”，引導(dǎo)他說(shuō)出“大欲”。經(jīng)過(guò)對(duì)王道、霸道利弊的說(shuō)明，齊宣王“誤入圈套”，孟子也就水到渠成地提出他的“仁政”主張：“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”，最后以一幅王道樂(lè)土的美好畫卷作結(jié)。孟子“保民而王”的仁政思想終于在層層鋪墊中閃耀出它的光芒。由于孟子的哲理很多蘊(yùn)含于喻體之中，如果教法得當(dāng)，學(xué)生就能通過(guò)揣摩語(yǔ)言感受哲理，雖然“竹徑通幽處，禪房花木深”，但只要順沿他的思路前行，“頓悟”感就會(huì)使人心智神明。

較之形象性語(yǔ)言，哲理性語(yǔ)言需要學(xué)生作較多的思考，教師更要注意根據(jù)學(xué)生的語(yǔ)言積累情況和生活閱歷進(jìn)行恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，領(lǐng)悟古代哲人的理性風(fēng)采。

二、指導(dǎo)學(xué)生感知幽默性語(yǔ)言和智慧美

胡范鑄認(rèn)為，所謂幽默，“這是一種具有訴諸理智的‘可笑性’的精神現(xiàn)象”。幽默性語(yǔ)言是一種有趣可笑而意味深長(zhǎng)的語(yǔ)言，幽默感始終是依附于幽默性語(yǔ)言的，它體現(xiàn)著作者的沉著和智慧。古典散文教學(xué)中，相對(duì)于形象感、哲理感、情感來(lái)說(shuō)，幽默感更需要學(xué)生的語(yǔ)言敏感，我們可以引導(dǎo)學(xué)生：

1.直覺(jué)幽默性語(yǔ)言本身

幽默性語(yǔ)言能在瞬間吸引住人們的注意力，讓人在一見(jiàn)之下就覺(jué)得可笑，從而自然而然地笑出來(lái)，并即刻明白笑聲所揭露、嘲弄的對(duì)象。歌德一次在魏瑪公園遇見(jiàn)一位傲慢的批評(píng)家，這位批評(píng)家對(duì)歌德說(shuō)：“對(duì)一個(gè)傻子，我決不讓路。”歌德微笑著往旁邊一站說(shuō)：“我卻讓的?！备璧碌闹腔圩屓私薪^。古典散文中，諸子散文的幽默尤為顯著。比如莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，他諷刺追求富貴者是鉆在褲襠里的虱子，“有國(guó)者”是鉆在蝸牛角里自大，嘲笑曹商的發(fā)跡是舔秦王的痔瘡而來(lái)，直言“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”，莊子冷靜的嬉笑怒罵讓讀者忍俊不禁，在理智上產(chǎn)生揭露不平、嘲弄丑惡的暢快感。我們當(dāng)代很多優(yōu)秀小品很大程度上是承襲了這種藝術(shù)。

2.傾聽(tīng)音在弦外的幽默性語(yǔ)言

由于有的“語(yǔ)言幽默”本身是通過(guò)語(yǔ)言要素的“胡攪蠻纏”，如“岔斷”、“倒置”、“轉(zhuǎn)移”、“干涉”、“降格”、“升格”等手段竭力使讀者“眼花繚亂”，從而在其中感覺(jué)到幽默的情趣，所以還有一類幽默性語(yǔ)言一眼之下并沒(méi)覺(jué)得可笑，要略微想一番才發(fā)自內(nèi)心地笑出來(lái)，《幽默語(yǔ)言學(xué)》說(shuō)道“訴諸理智的可笑性”，進(jìn)一步指出“這種可笑是思考的產(chǎn)物”。也就是說(shuō)在古典散文教學(xué)中我們要善于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)潛藏于語(yǔ)言之中的幽默性在理智層面上進(jìn)行開(kāi)采，挖掘作者深藏不露的智慧。

孟子《齊人有一妻一妾》中“其良人出，則必饜酒肉而后反”的滿足神態(tài)，和妻妾跟蹤所見(jiàn)“卒之東郭墦間，之祭者，乞其余；不足，又顧而之他……”的情形，兩相仔細(xì)對(duì)照，“良人”為求富貴卑躬乞討而不知羞恥、沒(méi)有人格自尊的丑態(tài)畢現(xiàn)，簡(jiǎn)直就是一部現(xiàn)代版的小型“官場(chǎng)現(xiàn)形記”，齊人的形象即一般官僚的形象，乞墦的行徑也即一幕官場(chǎng)丑劇，孟子的犀利是如此品味出來(lái)的。再如《史記·竇皇后傳》中竇皇后與兄弟廣國(guó)失散后又相見(jiàn)，不勝其哀，“侍御左右皆伏地泣，助皇后悲哀”。一見(jiàn)之下，并沒(méi)覺(jué)得有異樣，但細(xì)細(xì)推敲，一“助”字是多么可笑——?jiǎng)e人之哀怎能“助”呢？使人不禁想起有錢人家死了人花錢雇人哭得天昏地暗的可笑場(chǎng)面。大雪無(wú)痕，大悲無(wú)淚，淚如雨下的“助泣”凸顯的不正是一副副奴才嘴臉嗎？這些思路稍作停頓后的會(huì)心微笑，其中積淀著作者更妙的技巧，學(xué)生在這些不顯山露水的幽默語(yǔ)言中受到大智大慧的熏陶。

由于古典散文從時(shí)空到心理到意念都離我們較遠(yuǎn)，我們?nèi)绻茉谡Z(yǔ)感、美感層面上引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)品味，也許更能含英咀華，領(lǐng)悟古代哲人的理性與智慧，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，使古代經(jīng)典的學(xué)習(xí)具有一定的深度和力度。