海德格爾和中國傳統(tǒng)思想的聯(lián)系

摘 要： 海德格爾是德國著名哲學(xué)家，主要以存在的思想為人熟知。他從小生活的自然環(huán)境和家庭出身等自然和社會環(huán)境給他成長初期的內(nèi)心以深刻的影響，使他萌生了崇尚自然，重視人的存在的思想萌芽。他的整個一生的大起大落的人生遭遇也為他思想的轉(zhuǎn)折，最終回歸自然，探索西方以外的世界提供了機會和窗口。巧遇中國學(xué)者蕭師毅并合作翻譯老莊著作讓他進一步了解中國文化并擦出了共鳴的火花。這是東西方思想文化的一次重要溝通和建立共通體系有意義的嘗試。

關(guān)鍵詞： 海德格爾 傳統(tǒng)思想 老莊哲學(xué) 共鳴

一、海德格爾與儒道哲學(xué)的共鳴

馬丁·海德格爾1889年生于德國巴登州的梅斯基爾希，這里有著名的黑森林，父親是附近教堂的司事，家鄉(xiāng)的田園風(fēng)光特別是田野中的道路給他留下了很深的記憶。而在其著作中這些田野道路不時成為其思想的重要映射。后來在求學(xué)過程中他讀到了布倫塔諾的關(guān)于“存在”的書籍，被啟蒙進入了思想的道路，而后師從胡塞爾走上了現(xiàn)象學(xué)的道路，發(fā)表了著名的《存在與時間》，而后又走上了通向語言的道路，最后他試圖解釋老莊的“道”或中國的“天道”。他的哲學(xué)的一生取得了極大的成功，在建立了以“存在與時間”為重要理論的哲學(xué)體系基礎(chǔ)上，試圖通過其他哲學(xué)體系的共通之處尋找存在的終極意義。

在我國古代，人們認為人的終極體驗與人在世間的視角是分不開的，以人的所觀所感為線索，儒學(xué)創(chuàng)造出了“六藝”，它與學(xué)習(xí)知識或冥想有本質(zhì)的區(qū)別，它是可以讓人在其中具體體會的思想與行動統(tǒng)一的交互方式，在這一過程中人會有深切的發(fā)展進步體驗過程，而最終達到“至誠仁境”。它是一種和諧而不封閉的存在狀態(tài)，也是人與自然的高度和諧。

老莊與儒家不同，他們認為儒家把自然的生存狀態(tài)用禮教等進行了制度倫理化，從而破壞了人的天然思想狀態(tài)，而“道”就在人的天然思想之中，它是一種原本的，早已存在的世間樸素的真理。而儒家說的是在文明之中的帶有高度文化的和在客觀的名利社會環(huán)境下的“道”，是在社會境遇之中經(jīng)過主觀取舍的主流意識。而“道”更為原初，是未經(jīng)選擇的天然的意識，在主流意識的境遇下，更多地存在于自然地帶，因其少受社會文化機制的作用，而更多地與世界本源的秩序相融。

莊子繼承了老子的天然視野并贊成他的處世哲學(xué)，用形象化的“風(fēng)”、“氣”、“水”等形象表示人的最初體驗和境遇。認為人生的智慧或“道”就是用“無用”、“支離”等方式避開對人不利的框架，從而逍遙于廣闊的田野。這就是老子的“道”的自然真意。而莊子更多地談到如何進入這種得機得勢的天然境遇的方式，反對對人生不利的現(xiàn)成化、二元化的格局，有他自己的認識。在莊子《齊物論》中，對于“有”和“無”的狀態(tài)，他認為應(yīng)該消除二元對立，轉(zhuǎn)而實現(xiàn)“通用”。只要有助于擺脫是非框架，有助于重入人生的原發(fā)狀態(tài)就可以稱為“道”的體現(xiàn)。

儒道的共同點在于，二者都要達到一種至誠之境，讓人通過某種方式能夠以終極的視野，得到終極的人生體驗。讓人能夠深切地認識其好處意義所在，成為終極的“道”。然而儒道卻是在不同層面的體驗，儒家更為微觀而實際，而道家人的視角更為廣博宏觀，超出了人類社會的范疇而進入了廣袤的宇宙，以“自然”視角認識世界和人。

海德格爾從現(xiàn)象學(xué)中得到的啟示是，要獲取事物的本質(zhì)就要到實情本身中去，還事物的本來面目。具體分析事物所處的境遇，去除形而上學(xué)的方法，進行真實的對話。老莊哲學(xué)同樣反對靜止的現(xiàn)成的觀念和理論，反對二元對立，而要求在更廣闊的領(lǐng)域?qū)で蟠鸢?。他們都反思思想的源頭，反思歷史與現(xiàn)實，在終極原則和思維上有所建樹?，F(xiàn)代學(xué)者把中國傳統(tǒng)文化海德格爾化，用“Dasein（緣在）”與“Ereignis（本成）”闡釋中國思想。如：張祥龍《海德格爾思想與中國天道》和賴賢宗《道家禪宗與海德格的交涉》。從這一點上看，海德格爾和中國老莊哲學(xué)都試圖擺脫那種入世的觀念，而在更高的層面或以類似“第一哲學(xué)”的視角認識世界和人本身。兩者所在的層面恰好重合，這是海德格爾對中國傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是老莊哲學(xué)感興趣和產(chǎn)生共鳴的深層次原因。

海德格爾思想作為西方哲學(xué)的集大成者，對其哲學(xué)傳統(tǒng)進行了反思，而后發(fā)生了思想轉(zhuǎn)向，它已不是某一流派的思想，而是一種對西方哲學(xué)使命的自覺和對以前錯誤的糾正，而在這種自覺與轉(zhuǎn)向中哲學(xué)的真正含義得以顯現(xiàn)出來。中國傳統(tǒng)老莊哲學(xué)存在于國家戰(zhàn)爭頻繁思想百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時期，它深刻領(lǐng)會“道”的真正含義，對其他思想也進行反思的同時而形成的，是各種思想的某種集合。這樣海德格爾思想與老莊哲學(xué)都是為了使哲學(xué)或人的思想回到某種“正軌”之上，使人們對以往哲學(xué)思想進行反思，而共同具有特別的意味。

二、海德格爾與老莊思想的異同

首先，在歷史背景上兩者存在著不同。思想活動總是不可避免地與其所處的時代背景相關(guān)，是其思想的土壤，而不論其思想對現(xiàn)世有多大的超越性。外在文化制度和內(nèi)在心靈存在著緊密的聯(lián)系。海德格爾所處的時代是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的時代，一方面，當(dāng)時科學(xué)技術(shù)比以往任何時代都迅速發(fā)展，人們對自然的了解日益深入，越來越多的奧秘被人類所認知。自然科學(xué)發(fā)展的迅猛卻反襯出社會科學(xué)特別是哲學(xué)發(fā)展的相對滯后，另一方面，當(dāng)時歐洲社會的虛無主義盛行。這兩方面共同導(dǎo)致了西方世界傳統(tǒng)思想的危機。而海德格爾就是在這個背景下開始其哲學(xué)道路的，用存在的思考回到人類最初的認識視野。而道家與海德格爾思想形成在東亞與西歐的大陸兩端，思想背景大不相同，老莊所處的時代是“大道廢，焉有仁義？”的時代，當(dāng)時的社會禮樂崩毀，已經(jīng)恢復(fù)不到周禮治下的理想社會，各種思想和政治主張都想實現(xiàn)改造社會的目的，但是沒有一種思想可以完美地解決問題，于是莊子把視角轉(zhuǎn)向內(nèi)心，為人們勾勒出了內(nèi)心與自然相融合的自由精神境界，在紛亂的外在世界中給人們創(chuàng)造出了一種精神家園。

其次，在思維方式上，海德格爾認為人的思想不能停留在“什么”的探討上，而應(yīng)多探討“怎么”，因為二元對立的方式認識事物有認識的局限，而怎么探討實現(xiàn)思維方式的途徑，比“什么”更為深入，拋棄對象化而不斷追問存在的意義，直接面向事情本身。老莊的思想則以有無判斷為核心，道家認為世界上的事物相互聯(lián)系而成為一個整體，彼此聯(lián)系，認識事物而不能切斷事物之間的聯(lián)系而單獨認識事物。而在各種框架之中，對事物的認識就會發(fā)生偏差。海德格爾是要試圖改變對存在者的過度關(guān)注，而對存在有更多的認識。而道家認為“天地人”是其思想的主要部分，而事物是在“德”的層面上得到認識的，最后歸入“道”中?？梢钥闯鰞烧咚枷氲木唧w部分有著諸多不同。

從中西比較中，可以看到，海德格爾的思想同包含了儒道思想的老莊思想既在思想層面上又在思考模式和反思性上存在共同之處，而在產(chǎn)生原因背景和思維方式上存在差異。海德格爾遇到老莊思想，東方思想與西方思想的這一交融和嘗試的意義還在于為幾千年來東西方思想帶來了一次碰撞，使人類共同的社會現(xiàn)實問題在人類共有的思想財富寶庫中尋找答案，為東西方思想的互相借鑒開啟了新的絲綢之路。

參考文獻：

[1]張祥龍，著.海德格爾思想與中國天道.中國人民大學(xué)出版社，2010，1，第一版.

[2]海德格爾，著，郜元寶，譯.人，詩意地安居：海德格爾語要.廣西師范大學(xué)出版社，2000，10.

[3]賴賢宗著.海德格爾與禪道的跨文化溝通.宗教文化出版社，2007，8，第一版.

[4]倪梁康，著.現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)—胡塞爾與當(dāng)代德國哲學(xué).生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版，2005，1，第一版.