唐代編輯思想的總體特點(diǎn)研究

摘要：

本文從唐代在世界史和中國(guó)史中的地位出發(fā)，將有唐一代跨越三個(gè)世紀(jì)的編輯思想作了總體概括。在查閱大量資料和反復(fù)通讀唐代各類史料的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為唐代編輯思想作為一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，是有某些共性的，總體而言可以概括為致用之旨、儒家至尊、總括之勢(shì)和求美之心4個(gè)方面，并從經(jīng)史子集四大門類中有代表性的圖書出發(fā)，用實(shí)例佐證了這些觀點(diǎn)，以期比較全面地展示唐代編輯思想。

關(guān)鍵詞：

編輯思想 唐代 五經(jīng)正義 史通

英國(guó)著名作家H.G.威爾斯在側(cè)重論述人類文明演進(jìn)的《世界簡(jiǎn)史》第42章《中國(guó)的隋唐時(shí)代》中說：“在整個(gè)第七、八、九世紀(jì)中，中國(guó)是世界上最安定最文明的國(guó)家?！?dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中，中國(guó)人的思想?yún)s是開放的，兼收并蓄而好探求的。”[1]這時(shí)，中國(guó)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)，如造紙、冶金、雕版印刷術(shù)、精美的書籍等，不斷傳播到國(guó)外。在這三個(gè)世紀(jì)里，整個(gè)世界不約而同地將進(jìn)步的舞臺(tái)讓給了中國(guó)，讓給了絢爛無比的華夏文明。大唐盛世的裊裊余音雖經(jīng)千年依然魅力不減。

事實(shí)上，在近300年的時(shí)間里，有盛到極致的驕傲，也有衰亂中的迷離，政治與經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化卻沒有妨礙唐代文化始終以一種開放而進(jìn)取的姿態(tài)屹立于世，這為唐代豐富的編輯思想提供了最為有力的保障。唐代的編輯思想既是我國(guó)思想史的一部分，又是我國(guó)編輯史的一部分，它的產(chǎn)生和發(fā)展深深植根于廣大宏富的編輯活動(dòng)之中。這些編輯活動(dòng)的組織者和實(shí)施者生活在這樣一個(gè)特殊的歷史背景之下，把自己的人生理想、道德追求、畢生所學(xué)和豐富閱歷融會(huì)貫通，用文字的形式為時(shí)人也為后人展開了一幅全面而不失優(yōu)美的大唐盛世圖。雖然不同門類的書籍在具體編輯方法、人員、宗旨等方面會(huì)有許多差異，但從另一個(gè)角度來看，每一個(gè)時(shí)代都有自己所面臨的問題。在某個(gè)特定的時(shí)代環(huán)境下，由于編者面臨共同的社會(huì)和人生問題，他們會(huì)在化解這些問題的過程中不知不覺地達(dá)成某種共識(shí)，呈現(xiàn)某類趨向，展示出共通之處。這些共識(shí)、趨向和共通之處帶著思想的溫度，共同構(gòu)成了唐代編輯思想的總體特點(diǎn)，展示了這3個(gè)世紀(jì)編輯思想的美麗與哀愁。

一、致用之旨

唐代是一個(gè)被公認(rèn)為文思飛揚(yáng)的時(shí)代，但整個(gè)王朝卻也充盈著一種務(wù)實(shí)的精神氣質(zhì)，編輯活動(dòng)中隨時(shí)可以體現(xiàn)出這種致力于實(shí)際用處的思想。

經(jīng)學(xué)作品的編輯活動(dòng)中，《五經(jīng)正義》最直接的用途就是成為全國(guó)學(xué)校的教科書及科舉考試的出題范本；更高層的追求是使統(tǒng)一的國(guó)家有一個(gè)統(tǒng)一的基本思想，從而使得政權(quán)更為穩(wěn)固。到唐代中晚期，經(jīng)學(xué)發(fā)展停滯不前，政治危機(jī)不斷涌現(xiàn)，形勢(shì)惡化。為解決這兩個(gè)問題，以啖助、趙匡和陸淳為代表的新起《春秋》學(xué)派在對(duì)各自學(xué)說的編輯過程中，逐漸確立了“救時(shí)之弊”等重拾經(jīng)學(xué)救世功能的思想，開始拋開繁復(fù)的章句之學(xué)，著力探詢《春秋》義理，以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。唐代史籍的編輯思想以“實(shí)”為宗。實(shí)用于政是許多史籍的編輯宗旨：意在“覽前王得失，為在身龜鏡”的唐初五代史志；為適應(yīng)新的政治形勢(shì)需要，排遣政治焦慮的《晉書》；作為統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)工具的譜牒編修；為帝王樹立施政楷模的《貞觀政要》和從“體要”出發(fā)“探政理”的《通典》等等，都是其中的代表作品。類書在唐代獲得極大發(fā)展，它也有兩種實(shí)際用處：淺層上，類書是一種對(duì)已有文獻(xiàn)資料按照各自用途分類編排的成書形式，為撰文作詩之用或作為課本、主要參考書等；深層次而言，類書的編輯規(guī)?？纱罂尚?，時(shí)間可長(zhǎng)可短，王朝統(tǒng)治者往往用類書的編排來籠絡(luò)大量文人學(xué)士，掌握緩和階級(jí)矛盾的節(jié)奏。佛典的編譯、注釋和整理可以促進(jìn)佛教的發(fā)展，達(dá)到其普度眾生的目的。而信仰一旦與權(quán)力掛鉤，就會(huì)為權(quán)力所用，《寶雨經(jīng)》的第三次翻譯就為武則天稱帝做了輿論準(zhǔn)備。唐代文集編撰尤為頻繁，滿足了文人士大夫立言傳世的精神追求。同時(shí)，文學(xué)特有的藝術(shù)性和功利性兼具的功能，使得文集的編者能夠通過對(duì)作品的選擇來抒發(fā)思想感情、表達(dá)政治見解。

二、儒家之尊

唐代總體而言儒釋道三教并崇，三者都獲得了很大的發(fā)展。儒家以其經(jīng)世致用的特點(diǎn)，雖然并不以消滅或打壓其他兩教為務(wù)，但客觀上依然有著無比尊崇的地位，成為統(tǒng)治者理想的國(guó)教或官方哲學(xué)。唐以前的南北朝時(shí)期，統(tǒng)治者多信奉佛教，而國(guó)運(yùn)都無一例外地衰微，因而唐太宗明確表示佛教“非意所遵”?！八环矫嬗捎诜鸾桃殉蔀橐环N傳統(tǒng)的社會(huì)勢(shì)力而不得不加以利用，另一方面又抬高道教的地位以抑制佛教，而他自己真正重視的卻是儒學(xué)?！盵2]他說：“朕今所好者，唯在堯舜之道，周孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳?！盵3]唐初的統(tǒng)治者是站在政治的角度來認(rèn)識(shí)儒家經(jīng)典的。

建立在先秦原始儒學(xué)和后世章句之學(xué)基礎(chǔ)之上的經(jīng)學(xué)，是儒家思想最集中和最高級(jí)的體現(xiàn)，其編輯的代表作品也擁有特殊的社會(huì)地位。唐初的《五經(jīng)正義》由學(xué)通南北的孔穎達(dá)領(lǐng)銜編撰，集中了數(shù)十名博學(xué)鴻儒和政要賢達(dá)，從一開始就具備了極高的規(guī)格。及至?xí)桑拼淮忠淮鷮W(xué)子們開始將此書作為踏上仕宦之途的敲門磚，將漢注經(jīng)學(xué)推到了最高階段，地位無比尊貴。而這份尊貴正是因了儒家的社會(huì)地位。儒家學(xué)說深入人心，在四部書籍的編輯活動(dòng)中都有充分反映，不惟經(jīng)書。

實(shí)錄直書與激揚(yáng)明教，是劉知幾史學(xué)編輯理論體系中的兩條基本準(zhǔn)則。劉知己在其專著《史通》中明言“良史以實(shí)錄直書為貴”，但與激揚(yáng)明教相比，實(shí)錄直書的原則卻可作出讓步。他更為強(qiáng)調(diào)的是史學(xué)的功用性，即維護(hù)以儒家思想中三綱五常為核心的“明教”。尊儒，在史學(xué)書籍的編撰中也是一個(gè)非常重要的思想。

對(duì)儒家思想的尊崇在類書中表現(xiàn)得也非常全面。首先，唐代類書大量輯錄儒家著作，如《藝文類聚》就輯錄了22部，占當(dāng)時(shí)全部儒家著作的56%，輯錄的總條目為301條。這表明了編者的思想態(tài)度和對(duì)儒家文化的深刻認(rèn)同。其次，非常注重儒家的教化作用，重視書籍潛移默化的功能。在內(nèi)容的取舍上，注意采集正面材料，摒棄反面材料；在詩文的收錄順序上，《初學(xué)記》將唐太宗的作品放在前代所有人作品的前面，顯示唐代君王的尊貴，對(duì)皇子們起到了不言自明的教化作用。此外，官方和私人大量編纂類書，體現(xiàn)了儒家的文治思想。最后，類書的分類思想在某種程度上是儒家思想的再現(xiàn)：在立類上，類書表現(xiàn)出重人事輕技術(shù)的儒家知識(shí)特征，類目中與“人事”有關(guān)的內(nèi)容居多；在類目編排上，充滿了儒家的“受命”“綱常”“王道”“敬天尊君”“愛仁”“人為貴”等思想觀念。

唐代文集的編撰除迎合了儒家思想中“立言不朽”的精神追求外，也是借編輯工作來達(dá)到以詩言志的目的，從某種程度上表達(dá)傳統(tǒng)儒家的規(guī)諷思想。元結(jié)在《篋中集》中選擇現(xiàn)實(shí)主義作品入集，宣揚(yáng)他的“在詩為比興規(guī)諷，在文為救時(shí)勸俗”的思想。令狐楚在《御覽詩》中選入了大量邊塞詩作，淋漓盡致地表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來的苦難，希望借此勸誡君王停止用兵，予民休養(yǎng)生息。

在唐代這樣大一統(tǒng)的封建社會(huì)里，儒家思想深入人心，有著特殊重要的意義，它就仿佛一個(gè)隱蔽的精神領(lǐng)袖，規(guī)范著人們的言行，導(dǎo)引著人們的思維，增強(qiáng)了國(guó)家和民族的凝聚力。編輯思想中的儒家意識(shí)，通過書本表現(xiàn)出來，又借助書本世代傳承。在生產(chǎn)力相對(duì)低下的時(shí)代，在奢談民主意識(shí)的時(shí)代，這種用一項(xiàng)所有文人都心悅誠(chéng)服的意識(shí)形態(tài)來進(jìn)行書籍編撰的思想，增強(qiáng)了文化的傳播效果。同時(shí)不得不悲哀地說，這種編輯思想的普及和被仿效，也導(dǎo)致了中華民族生產(chǎn)力的最終落后于西方和民主意識(shí)的繼續(xù)匱乏。

三、總括之勢(shì)

唐代強(qiáng)盛的國(guó)力和開放的思想文化，使這一時(shí)期的編輯思想中有一種“總括”的氣勢(shì)。這種氣勢(shì)讓唐代編輯思想異彩紛呈，包羅萬象。

這種氣勢(shì)從縱向上表現(xiàn)為總結(jié)和繼承。唐代是封建社會(huì)發(fā)展的頂峰時(shí)期，這給了編輯家們極大的勇力和氣魄?！段褰?jīng)正義》在追求統(tǒng)一的思想指導(dǎo)下，將漢末以來近四百年的各家經(jīng)學(xué)注疏版本合理取舍，使得對(duì)儒家經(jīng)典的社會(huì)認(rèn)識(shí)走向統(tǒng)一。唐代史籍的編輯家們講求實(shí)錄直書的編輯原則，這正是千余年來，春秋時(shí)期的齊國(guó)太史三兄弟、晉國(guó)的董狐、漢代司馬遷班固等人一脈相承的結(jié)果。中唐時(shí)期史學(xué)家劉知幾總結(jié)了中唐以前所有的史籍，將他們的體例概括總結(jié)為“六家”“二體”。在《史通·自敘》中，他自信地認(rèn)為自己的這部作品“雖以史為主，而余波所及，上窮王道，下掞人倫，總括萬殊，包吞千有”。[4]同時(shí)，在史籍的編撰中，他還有一種主通明變的思想，將之前的“通史家風(fēng)”帶到新的高度。唐代類書在編輯方法上有許多創(chuàng)新之處，是在對(duì)前代類書的優(yōu)劣進(jìn)行總結(jié)的基礎(chǔ)上不斷完善的，有承有創(chuàng)。唐代佛典編譯中“求真”的思想是對(duì)“五失本三不易”“八備”等崇原思想的繼承。唐代文集的編撰中借鑒前代《詩經(jīng)》《昭明文選》等作品的編輯方法，采用分類編排的形式，使傳世目的更易達(dá)到。

“總括”的氣勢(shì)在橫向上則表現(xiàn)為融會(huì)和交流，具體而言是材料的選擇和編輯的方法融會(huì)貫通。唐代雖然將書籍分為四大部類，但其從未孤立存在。從某種程度上來說，它們是同源的。如“六經(jīng)”中的《春秋》是一部編年史書，《詩》則是歷史上第一部文學(xué)作品總集。隨著作品數(shù)量的不斷增長(zhǎng)，客觀上產(chǎn)生了將書籍分類的要求，分類是思想的秩序，也反映了人們對(duì)所處世界認(rèn)識(shí)的變化。經(jīng)史子集各自獨(dú)立以后，在具體的編輯過程和方法中，依然能夠看出其融會(huì)和交流之功。以佛典的纂集為例，唐代佛教典籍的很多編輯思想都借鑒了其他門類的書籍，濃縮了諸多中華編輯文化的精華，綜合運(yùn)用了經(jīng)書的注疏，史書的整理，類書的體例和總集的形式等等?！斗ㄔ分榱帧吩诓牧鲜站幧蠌V采百家之書，歷史、筆記、諸子、掌故、小說等，都是該書擷取的范圍，此類外典有百部之多。

四、求美之心

唐代編輯思想的主體是文人，文人的獨(dú)特氣質(zhì)給整個(gè)唐代的編輯思想蒙上了一層浪漫、唯美的外紗。唐代的編輯思想中對(duì)美的追求是內(nèi)外兼修的。

內(nèi)容上，其表現(xiàn)在注重材料的精良。唐代編輯家普遍認(rèn)為，只有材料選擇精良合理，整部作品才能夠達(dá)到內(nèi)容的精湛之美。精選優(yōu)擇，本身就是一種使得內(nèi)容頗具美感的保證?！段褰?jīng)正義》在對(duì)多家注疏版本的選擇上，定下了擇優(yōu)而定一尊的編選理念。甚至為達(dá)到“尊”的效果，編者并不拘泥于現(xiàn)成的版本，而會(huì)將各種版本融會(huì)貫通。劉知幾將博采與善擇確立為史籍編修過程中材料選擇的主要思想。他提倡廣泛搜求資料，不僅包括歷代編年、紀(jì)傳體史書的資料，也要注意搜集偏記、小錄等異書的資料。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)選擇材料時(shí)應(yīng)“舉其宏綱，存其大體”，[5]“以專精為主”。類書作為一種“靡所不載”的圖書門類，也非常注重材料的取舍和精簡(jiǎn)?！端囄念惥邸吩谛蜓灾忻鞔_提出“棄其浮雜，刪其冗長(zhǎng)”的思想，許多材料都在保留原文意思的基礎(chǔ)上進(jìn)行了簡(jiǎn)省，使得整部作品看起來簡(jiǎn)單凝練，言簡(jiǎn)意賅。唐代文集編輯中也特別強(qiáng)調(diào)精品意識(shí)。白居易要求后人在編輯其作品文集時(shí)，刪掉他認(rèn)為“率然成章”的雜律詩；劉禹錫在編撰《劉氏集略說》時(shí)將自己的作品刪掉了四分之三，選擇嚴(yán)格；杜牧為保證身后文集的質(zhì)量，臨終前將自己的作品燒掉十之七八……正是唐代編輯家們對(duì)材料的精心選擇，才使得唐代的編輯作品保持了內(nèi)容上的美感。

形式上，唐代作品追求文字之美。唐代本來就是一個(gè)文學(xué)化了的社會(huì)，文名卓著者不計(jì)其數(shù)，其中很多人都參加了書籍的編撰。此外，六朝粉黛在唐代并未完全褪去，而盛世語言的奢華又席卷而來。這些都使得唐代的編輯作品在文字上十分講究美感。即便是旗幟鮮明地主張文史分家、倡導(dǎo)語言應(yīng)該實(shí)用而簡(jiǎn)潔的劉知幾，也終究沒有擺脫文人的習(xí)氣，《史通》中大量的駢文章句就是最好的證明。在一批批追求文字之美的文人編輯家的共同努力之下，唐代的編輯思想之中默契地融入了求美、求精、求特的藝術(shù)追求。

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（作者單位：武漢大學(xué)信息管理學(xué)院 安徽時(shí)代出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán) 湖北第二師范學(xué)院文學(xué)院）