因材施教:橫看成嶺側(cè)成峰

　　摘 要： 作者依據(jù)孔子教育觀念中的“因材施教”一條，并根據(jù)教學(xué)實(shí)踐，提出一些對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文教育的意見和建議。具體對(duì)大語(yǔ)教育的人文性、前瞻性、區(qū)別性、唯美性、延伸性、合理性、趣味性等特點(diǎn)進(jìn)行了闡釋。
　　關(guān)鍵詞： 因材施教 大語(yǔ)教育 特點(diǎn)
　　
　　孔子的教育方針有一條叫做“因材施教”，說(shuō)的是要針對(duì)學(xué)生的不同秉性和天賦給予相應(yīng)的教育方式和內(nèi)容。這本是種最基本的教育理念，但是由于中國(guó)教育體制的僵化，以及教育本身存在諸多問(wèn)題，這一理念在教育教學(xué)一線并未受到應(yīng)有的重視和充分的踐行?？v觀中國(guó)教育現(xiàn)狀，“滿堂灌”的教育模式占有相當(dāng)大的比重，而“應(yīng)試教育”則在這種“滿堂灌”的模式中充當(dāng)著相當(dāng)重要的角色。長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文界存在大學(xué)語(yǔ)文是中學(xué)語(yǔ)文的“補(bǔ)課”的說(shuō)法，以為學(xué)生在中學(xué)階段的過(guò)早分科，使得理工科學(xué)生語(yǔ)文薄弱，以為大學(xué)語(yǔ)文的目的“在于提高理工科學(xué)生語(yǔ)言文字的閱讀、理解、表達(dá)能力，為學(xué)好專業(yè)課服務(wù)”。［１］
　　這樣的教育模式的特征是無(wú)論先天條件優(yōu)劣、接受過(guò)程有無(wú)差別，所有的學(xué)生都要接受相同、雷同或者相似的內(nèi)容，都要以巋然之勢(shì)靜靜地坐在教室里聆聽有用和無(wú)用的教材轉(zhuǎn)述。其造成的后果是“高分低能”、“思維定式”及許許多多的書呆子。物極必反，教育以壓制和文明的野蠻這樣的面孔扼殺了一代又一代少年、青年人的創(chuàng)造力和想象力，直至被壓制一方無(wú)法忍受的時(shí)候，厭學(xué)、反抗等就成了教育中的噩夢(mèng)。北大才子賣豬肉，清華碩士跳樓身亡，北師大年輕有為的博導(dǎo)縱身躍下高樓結(jié)束生命，藥家鑫的所作所為令人脊寒，而東莞理工大的同門殺戮更是令人心驚膽戰(zhàn)?？贪宓慕逃头e極不積極的反抗沖突幾乎抹殺了大學(xué)語(yǔ)文教育“人文性”、“以人為本”的中心，我們教育出的所謂“精英”往往毫無(wú)人情味，充滿了奴性、功利性，甚至個(gè)別的學(xué)生在一些素質(zhì)欠佳的老師的影響下長(zhǎng)成了令人厭倦的少年長(zhǎng)舌婦，不折不扣的拜金主義者，或者窮兇極惡的犯罪分子，等等。長(zhǎng)此以往，中國(guó)教育的未來(lái)將會(huì)走向一個(gè)我們無(wú)法預(yù)料的惡毒角落。
　　這樣的不良循環(huán)使得有良知的教育者在踐行傳統(tǒng)教育的過(guò)程中不斷積累經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，試圖以微薄之力局部改變或者革新中國(guó)的教育狀況。許多的學(xué)者、專家和同仁對(duì)這些問(wèn)題作了精辟的分析和透視，并且親力親為，為我國(guó)教育事業(yè)作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。以下是我的思考。
　　基于“因材施教”的觀點(diǎn)，我認(rèn)為，大學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)具有區(qū)別性特征。何謂區(qū)別性特征呢？針對(duì)不同的群體和個(gè)體，以人文教育為核心，分別采用不同的切入角度進(jìn)行各種適宜的大語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐，而這種實(shí)踐，應(yīng)當(dāng)與大學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)緊密結(jié)合，和大學(xué)生的專業(yè)緊密結(jié)合，并在能力許可的范圍內(nèi)盡量采取課堂集體討論和課后個(gè)別輔導(dǎo)相結(jié)合的方式進(jìn)行調(diào)節(jié)和干預(yù)，力爭(zhēng)達(dá)到“傳道授業(yè)解惑樹人”的目的，刨除走過(guò)場(chǎng)、真人秀的因素，把“解惑樹人”的工作真正落到實(shí)處，積極配合政治思想部門一起塑造和提高學(xué)生的整體素質(zhì)。具體說(shuō)來(lái)可以簡(jiǎn)要?dú)w納為以下幾點(diǎn)。
　　一、人文性
　　一切教育的目的在于種植和培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力和心境。所以無(wú)論哪個(gè)專業(yè)，無(wú)論哪個(gè)階層的學(xué)生，我們都應(yīng)當(dāng)在結(jié)合專業(yè)的過(guò)程中注重審美特色，教材選擇應(yīng)當(dāng)盡量以經(jīng)典為主，且不同專業(yè)的學(xué)生教材都應(yīng)具備一定數(shù)量的古典名著選讀內(nèi)容，比如《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》、《古詩(shī)十九首》、《史記》、唐詩(shī)宋詞元曲、《聊齋志異》、《紅樓夢(mèng)》等作品，至少要讓學(xué)生對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)有一個(gè)比較清晰的概念。這些作品除了在文學(xué)方面的獨(dú)特成就之外，更具有無(wú)與倫比的精美思想內(nèi)蘊(yùn)，可以使每一個(gè)讀到它的學(xué)子接受思想上的洗禮和影響。比如“三人行必有我?guī)熝伞睂⒔虝?huì)學(xué)生謙虛；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”將會(huì)減少或避免藥家鑫式的悲劇發(fā)生；《師說(shuō)》將教會(huì)學(xué)生多讀書善讀書；《離騷》和《史記》將教會(huì)學(xué)生忍耐與信仰；而《秋水》將告訴學(xué)生天外有天順其自然，蘇東坡的曠達(dá)自適將引導(dǎo)學(xué)生平心靜氣地奮斗，去看待世間一切禍福，曹操割發(fā)代首將啟示學(xué)生珍惜來(lái)之不易的生命；《聊齋志異》會(huì)讓學(xué)生從更多的角度思考問(wèn)題而不是非此即彼；《紅樓夢(mèng)》給予學(xué)生的就更是無(wú)可計(jì)量。這是大語(yǔ)教育的基礎(chǔ)，萬(wàn)丈高樓平地起，沒(méi)有這樣的奠基，猶如無(wú)根的花木，必定不會(huì)妖嬈，我們的大語(yǔ)教育必將會(huì)失敗。
　　二、前瞻性
　　以古典文化為先導(dǎo)，我們的教材和教學(xué)過(guò)程必須與時(shí)代緊密聯(lián)系，否則學(xué)生很快會(huì)失去耐心，因?yàn)樗麄冇X(jué)得學(xué)習(xí)與世隔絕，毫無(wú)用處。我們?cè)诮逃^(guò)程中就應(yīng)當(dāng)適度引入當(dāng)今社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行探討，引入學(xué)生關(guān)注的人際交往、應(yīng)聘技巧、未來(lái)走向問(wèn)題討論和解說(shuō)，以便于學(xué)生從大語(yǔ)教育中得到遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于這門學(xué)科的各種知識(shí)和技能，這一方面將持續(xù)地增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，另一方面將會(huì)有效地緩解學(xué)生的壓力，使他們認(rèn)清自己的優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)，更快地找到打開社會(huì)大門的鑰匙，這樣的大語(yǔ)課才是及時(shí)的和不脫離實(shí)際的。
　　三、區(qū)別性
　　中文系學(xué)生的大語(yǔ)教育，除了更注重人文性外，還要注入大量的文學(xué)、文化知識(shí)，比如《左傳》在描寫戰(zhàn)爭(zhēng)方面的突出貢獻(xiàn)，比如《戰(zhàn)國(guó)策》描寫的一群外交家的典型形象，比如《古詩(shī)十九首》的巨大的心理描述空間和哲學(xué)意味，比如《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)價(jià)值和哲學(xué)價(jià)值，比如魯迅先生的嬉笑怒罵，比如郁達(dá)夫的清淡悲涼……因?yàn)檫@是中文專業(yè)必須掌握和了解的東西；而藝術(shù)系學(xué)生則要在了解古典文化的基礎(chǔ)上，更多地介紹詩(shī)人、小說(shuō)家的生平和貢獻(xiàn)，并引入適當(dāng)?shù)睦L畫、音樂(lè)、書法等知識(shí)，擴(kuò)大他們的視野，增長(zhǎng)他們的專業(yè)知識(shí)，激發(fā)他們的藝術(shù)敏感和橫向聯(lián)系思維，如果條件和客觀現(xiàn)實(shí)允許，還應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)他們參加一些藝術(shù)展覽會(huì)，或者在陽(yáng)春三月的時(shí)候索性離開教室，去草長(zhǎng)鶯飛的野外上一節(jié)特殊的“觀察課”，至于觀察的結(jié)果，或者是一些精美的照片，或者是一篇絕世的文章，或者是一張唯美的畫，或者是一段傳世的音樂(lè)，這都是收獲，不拘一格的教育和充分激發(fā)的天賦是一對(duì)好朋友，它們的結(jié)合會(huì)產(chǎn)生不同凡響的效果；至于表演系或者體育系，普及基本的文化知識(shí)之后，盡可能地在課堂之內(nèi)或課堂之外做一場(chǎng)簡(jiǎn)陋的《雷雨》現(xiàn)場(chǎng)表演，或者是《寶玉挨打》的即興創(chuàng)作，他們天生就是要把假戲當(dāng)做真實(shí)生活演繹的；數(shù)學(xué)系呢，在講毛澤東的《沁園春·雪》時(shí)，可以引入七到八首風(fēng)格相同、相反的詞作進(jìn)行解釋和朗誦，讓他們?cè)诒容^過(guò)程和數(shù)量上感受這首詞的氣勢(shì)和底蘊(yùn)……總而言之，不同的系，不能采用相同的教案和教學(xué)手段，應(yīng)當(dāng)具有一定的針對(duì)性，應(yīng)當(dāng)有一定的區(qū)別，原則上盡量以促進(jìn)其專業(yè)學(xué)習(xí)為主要方向。
　　四、唯美性
　　無(wú)論在哪個(gè)系，大語(yǔ)教育都要貫徹一個(gè)“美”字。這個(gè)“美”，既要體現(xiàn)在授課教師的儀態(tài)、聲音上，又要體現(xiàn)在所講授的內(nèi)容上，還要體現(xiàn)在對(duì)多媒體教學(xué)設(shè)備的合理使用上。
　　首先，女教師，化點(diǎn)淡妝，自信、干凈、利落地出現(xiàn)在學(xué)生的視野里，以親切的聲音開始新的一課，這本身就是對(duì)學(xué)生的尊重和美的陶冶，其次也是教師追求美好生活信念的體現(xiàn)，并且也是自尊自重的外化。而男教師，整潔的服裝，大方得體的外表和瀟灑干練的談吐無(wú)疑也是直接或間接引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美接受美的重要因素。
　　其次，我們所講授的內(nèi)容必須是具有高度的藝術(shù)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值的，這樣的作品本身就會(huì)潛移默化地對(duì)學(xué)生的世界觀、人生觀產(chǎn)生一定的影響，“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”說(shuō)的就是這個(gè)道理。“授人以魚，不如授人以漁”。我們應(yīng)當(dāng)做到的是在親切和愛(ài)的氛圍里逐步交給學(xué)生一條駕馭語(yǔ)言、駕馭思維、駕馭生命的鞭子。
　　最后，多媒體作為一種新興的教學(xué)設(shè)備，近年來(lái)在高校校園里大行其道。在我看來(lái)，大學(xué)語(yǔ)文的教育對(duì)多媒體的依賴性應(yīng)當(dāng)高于其他專業(yè)。第一，精美幻燈片的制作是一門藝術(shù)，背景、版式、字?jǐn)?shù)多少、字號(hào)大小、色彩搭配等無(wú)一不需要教育工作者付出艱辛的勞動(dòng)，并且教學(xué)者必須具備發(fā)現(xiàn)美的眼睛和創(chuàng)造美的能力，這樣你做出的幻燈片才會(huì)被學(xué)生接受和喜愛(ài)，才會(huì)真正發(fā)揮應(yīng)有的作用，切實(shí)為你的大語(yǔ)教育推波助瀾；第二，在注重美學(xué)基質(zhì)的同時(shí)還要考慮受眾的專業(yè)和愛(ài)好，以及授課教室的光學(xué)、空間大小等客觀條件，如此才能使當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生看到于他們最有幫助的精美、清晰、柔和的畫面，并從中真正受益；第三，適度地在幻燈片里插入與所授內(nèi)容相關(guān)的詩(shī)歌朗誦視頻、電視劇電影片段等，可以在調(diào)節(jié)課堂氣氛、加深學(xué)生印象、傳播美學(xué)理念等方面起到非常明顯的作用。
　　
　　五、延伸性
　　一個(gè)教師，不僅僅要在課堂上為人師表，在任何地方都應(yīng)當(dāng)有較強(qiáng)的自律觀念，時(shí)刻記得自己是一個(gè)大學(xué)講臺(tái)上的耕耘者，一言一行，觸處成春。而不能課堂上一套，課后另一套，兩面三刀，久而久之，就會(huì)失去學(xué)生的信任，也失去自己作為教師的光彩和精神。另外，大語(yǔ)教育的第一堂課應(yīng)當(dāng)以一篇自命題作文開始，教師應(yīng)該仔細(xì)閱讀每一個(gè)學(xué)生交上來(lái)的文章，整體把握學(xué)生的水平，表?yè)P(yáng)先進(jìn)，鼓勵(lì)后進(jìn)，對(duì)個(gè)別思想糾結(jié)的學(xué)生還應(yīng)當(dāng)充當(dāng)心理醫(yī)生的角色，抽空交流，找出問(wèn)題癥結(jié)所在，盡量免除學(xué)生必要不必要的心理負(fù)擔(dān)，讓他們輕裝上陣。同時(shí)，對(duì)水平較好的學(xué)生可以進(jìn)行更進(jìn)一步的文學(xué)、文化滲透，爭(zhēng)取為他們盡早盡快地進(jìn)入社會(huì)打好基礎(chǔ)，使這部分同學(xué)可以學(xué)有所長(zhǎng)學(xué)有所用，從而激勵(lì)和幫助后來(lái)的學(xué)生效仿和追隨。
　　六、合理性
　　大學(xué)生處于叛逆期尚未結(jié)束或剛剛結(jié)束的生理時(shí)期，同時(shí)因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的影響和生理成熟的客觀存在，對(duì)于愛(ài)情和異性存在朦朧或較強(qiáng)烈的好奇心，但是他們無(wú)法把握自己的情緒或者情感天平，進(jìn)而導(dǎo)致了諸多的心理和社會(huì)問(wèn)題。大語(yǔ)教育必須從這一角度進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。比如：適當(dāng)引入古文中一些關(guān)于愛(ài)情的文字，或者適度引入名人情書，開展一些關(guān)于愛(ài)情的討論課，鼓勵(lì)男女同學(xué)在學(xué)習(xí)之余進(jìn)行正常的交往交流，提醒學(xué)生注意自我保護(hù)，等等，只要是對(duì)學(xué)生有用的東西，都應(yīng)該大膽大方地穿插到大語(yǔ)教育的過(guò)程中，這樣的引導(dǎo)有益無(wú)害。
　　七、趣味性
　　我們教大語(yǔ)，除了知識(shí)的傳授、人文理念的種植，還應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，在講授的語(yǔ)言及其他方面力求做到既有用，又有趣，便于學(xué)生更無(wú)障礙地接受我們的教學(xué)。比如，由于社會(huì)壓力過(guò)大，且涉世未深，需要一些反常規(guī)的東西消解年輕學(xué)生郁積的壓力，大部分青年學(xué)生喜歡無(wú)厘頭的表演和語(yǔ)言，周星馳和吳孟達(dá)等人大行其道就是明證。那么教師完全可以適度利用這些無(wú)厘頭的演員們的方式來(lái)曲折地傳達(dá)自己的知識(shí)點(diǎn)或者觀念，雖然它可能削弱課堂紀(jì)律的嚴(yán)肅性，但實(shí)踐證明其利大于弊。畢竟現(xiàn)代社會(huì)的課堂已經(jīng)不是古代師者高高在上，而是師生平等，老師繃著臉已經(jīng)不太靈光了。尤其是在表演戲劇或話劇的過(guò)程中，可以鼓勵(lì)學(xué)生自主創(chuàng)新和改革，進(jìn)行有創(chuàng)意的再改編，這是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的途徑之一。
　　綜上所述，我們的大語(yǔ)教育應(yīng)當(dāng)既是歷史的，又是時(shí)代的；既是唯美的，又是現(xiàn)實(shí)的。我們培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)當(dāng)是彬彬有禮且活潑大方的，應(yīng)當(dāng)是誠(chéng)信樸實(shí)又靈活多變的，應(yīng)當(dāng)是有擔(dān)當(dāng)有道義的，而不是讓人無(wú)法評(píng)述的失敗的果實(shí)。脫離現(xiàn)實(shí)地空談和完全拋棄古訓(xùn)的功利主義都將導(dǎo)致語(yǔ)文教育及整個(gè)中國(guó)教育的失敗。
　　
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