民間美術(shù):不能摒棄的傳統(tǒng)文化圣地

　　在炸雞、漢堡、可樂香辣鮮香的化學(xué)成分的刺激下，很多人喪失了對于純粹平淡食物的基本滿足感，轉(zhuǎn)而喜歡洋快餐所營造的激素味覺，國民的體格在近十五年也轉(zhuǎn)而有了歐美人的粗壯和虛胖。正如物質(zhì)食糧的轉(zhuǎn)變，精神食糧如家裝、服飾、文化、藝術(shù)等都潛移默化地沾染上了洋氣。在這樣的大環(huán)境中談民間藝術(shù)無異于以卵擊石，仿佛民間藝術(shù)的殘留只是過年時(shí)商業(yè)街的“民間美術(shù)展示”的做秀場。
　　很多有識之士看到了民間美術(shù)的荒漠化，并竭力保護(hù)民間藝術(shù)。究其原因，面對全球化的霸權(quán)，各民族的文化全都身陷危難，全球化的本質(zhì)是消解人類文化的多樣性，而各民族自身的精神傳承依靠的正是自己獨(dú)有的文化。在世界一統(tǒng)和本民族特性的夾縫中，民間美術(shù)艱難存活，如果我們因?yàn)橘Y金的匱乏和人員的缺失導(dǎo)致幾十上百年后窗戶上僅有防光膜沒有剪紙，防盜門上只有機(jī)器印刷的“?！弊譀]有年畫和春聯(lián)，端午節(jié)只知道吃各式餡料的粽子沒有掛過五色縷……那么中華民族的民族意識和魂魄究竟存在與否？在美術(shù)教學(xué)中，民間美術(shù)是推廣這一大類美術(shù)類型的陣地。我覺得應(yīng)該達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是：了解、接受、收集。
　　首先是了解，民間美術(shù)起源于民間，很多形式是根據(jù)民間需要應(yīng)運(yùn)而生的。比如講到《剪紙》一課時(shí)，學(xué)生提出問題：為何要在窗戶上貼上窗花？這個(gè)問題和地域、人文、風(fēng)俗都有莫大聯(lián)系，在這里我一般會打出一張我國西北部的圖片，問學(xué)生對于這張圖片色彩的直觀感受，那是單調(diào)的土黃。正是那單調(diào)的土黃創(chuàng)生剪紙的骨髓性發(fā)源：人們需要看見明亮的、鮮艷的色彩，而剪紙刺目的大紅色配合紙窗的白色正是對眼睛的強(qiáng)烈刺激。正是對于環(huán)境、文化的了解，學(xué)生才理解為何剪紙發(fā)源于我國西北地區(qū)，并具有那么強(qiáng)大的生命力。再從造型、題材談開，學(xué)生感受到這就是剪紙的精髓。正因?yàn)榱私猓拍軌蛘J(rèn)可。再比如《端午節(jié)》一課，我以汪曾祺所寫《端午的鴨蛋》導(dǎo)入，里面提到一個(gè)風(fēng)俗：系百索子，就是一種五色絲線，系在手腕腳腕上，是保佑小孩平安的一種風(fēng)俗。有學(xué)生不能理解，覺得這是封建迷信。在這里我列舉了在嬰兒百日贈(zèng)送銀質(zhì)小手鐲的習(xí)慣，很多學(xué)生表示自己小時(shí)候就佩戴過。我說，這并不是一種封建迷信，和送銀鐲一樣，是家長對孩子平安成長的一種期盼。這樣將心比心的介紹使學(xué)生自然而然產(chǎn)生認(rèn)同感。所以我認(rèn)為在民間美術(shù)的教學(xué)上最重要的一點(diǎn)就是讓學(xué)生了解，了解這一現(xiàn)象或風(fēng)俗產(chǎn)生的背景、緣由，否則，以21世紀(jì)的眼光看待和評價(jià)兩千多年的文化藝術(shù)，他們只能表面違心叫好，內(nèi)心卻把此等同于愚昧落后。
　　其次，推崇和介紹民間美術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是接受，這是比了解更高層次的標(biāo)準(zhǔn)。民間美術(shù)的生命與活力能否延續(xù)下去，光靠了解是不夠的，需要學(xué)生由里及外地接受。我認(rèn)為接受最好的方法莫過于親身實(shí)踐。在《端午節(jié)》一單元中，我安排的動(dòng)手作業(yè)是制作彩粽。彩粽是端午節(jié)傳統(tǒng)的配飾，現(xiàn)在在西南地區(qū)還有所流傳。所需材料很簡單：卡紙、彩色毛線。在介紹彩粽時(shí)，學(xué)生對于這種傳統(tǒng)的配飾有了一定了解，但只停留在表象的看看上，自己動(dòng)手是截然不同的。用紙條折出粽子一般的六面體已經(jīng)很神奇，再用看似平常的毛線經(jīng)過纏繞，竟然就變成了和書上一模一樣的彩粽。很多學(xué)生表示希望多做一些用繩線串聯(lián)送給家長和朋友。這本身又達(dá)到了傳遞民間文化的高度，可見動(dòng)手在民間美術(shù)的學(xué)習(xí)中是不可替代的。再如《紙版畫》一課，學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)版畫的奧妙：可以多次反復(fù)印刷，這一古老的形式有著手繪繪畫無可比擬的重復(fù)性優(yōu)勢。在自己動(dòng)手的同時(shí)，他們也發(fā)現(xiàn)了楊柳青的年畫為何出眾：想在版上處理處細(xì)密的線條和生動(dòng)的人物表情是多么困難的事情。學(xué)生通過了解產(chǎn)生興趣，通過制作頓生喜愛，這就完成了從了解到接受的跨越。
　　在民間美術(shù)教學(xué)中，能使學(xué)生了解并接受應(yīng)該說已經(jīng)達(dá)到了目的，如果學(xué)生想對民間美術(shù)有更多更直觀和深入的認(rèn)識，就需要課外的第三個(gè)階段：收集。一卷藍(lán)色印花布，一個(gè)虎頭小枕頭，一座泥塑泥人，一張織錦掛毯……都是對民間美術(shù)的認(rèn)可和喜愛。圖片和講解永遠(yuǎn)只是紙上談兵的輔助品，只有看到真實(shí)的藝術(shù)品，觸摸到它的材質(zhì)，欣賞到它的制作，才會對這些民間靈氣產(chǎn)生真正的認(rèn)識和發(fā)自內(nèi)心的熱愛與傳承。
　　沒有自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族是沒有獨(dú)特性和長遠(yuǎn)性所言的，所幸的是，我們看到民族的東西越來越受到國人及世界的關(guān)注。無論是北京奧運(yùn)會火炬的祥云圖案設(shè)計(jì)、會徽的篆刻創(chuàng)意還是張藝謀的中國風(fēng)十足的開幕式，都使“民族的、世界的”這一概念深入人心。我們有理由相信，連周杰倫都大打中國牌，唱著《青花瓷》走向世界的今天，民間美術(shù)是我們不能摒棄的中國式文化圣地。