東漢私學(xué)與豪強(qiáng)世族化

　　摘要：私學(xué)教育自春秋戰(zhàn)國以來，一直是中國古代教育方式的重要組成部分。東漢私學(xué)更是空前繁榮，并一度超越官學(xué)，成為重要的人才培養(yǎng)模式。私學(xué)的繁盛對東漢社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而最為重要的影響就是豪強(qiáng)地主通過私學(xué)不斷接受經(jīng)學(xué)并最終完成世族化。文章擬從東漢私學(xué)繁榮與豪強(qiáng)熱衷經(jīng)學(xué)的原因，私學(xué)繁榮情況，豪強(qiáng)世族化過程三個部分來探討東漢私學(xué)與豪強(qiáng)世族化之間的關(guān)系。
　　關(guān)鍵詞：私學(xué)；經(jīng)學(xué)；豪強(qiáng)地主；世家大族
　　一、東漢私學(xué)繁榮及豪強(qiáng)世族化的原因
　　東漢時期，私學(xué)達(dá)到了一個繁盛期，而且在它的影響下，豪強(qiáng)地主逐漸向世族化過度。文章擬從以下幾個原因來對這一現(xiàn)象做一個說明。
　?。ㄒ唬┙?jīng)學(xué)復(fù)興和以經(jīng)致仕為私學(xué)發(fā)展提供了前提
　　東漢時，劉秀為培養(yǎng)忠君人才，限制軍功豪強(qiáng)，采取“退功臣而進(jìn)文吏”， [1] “光武中興，愛好經(jīng)術(shù)，未及下車，而先訪儒雅，采求闕文，補(bǔ)綴漏逸?！盵2]東漢一朝讀經(jīng)成為風(fēng)氣，使經(jīng)學(xué)但得極大的發(fā)展。同時自漢武以后，朝廷選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn)以明經(jīng)為主，儒生只要通經(jīng)，便可以入仕做官，甚至封侯拜相?！笆坎〔幻鹘?jīng)術(shù)。經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫，如俯拾地芥耳。經(jīng)學(xué)不明，不如歸耕?！盵3]兩漢時期，如要進(jìn)入仕途，不管采用哪種形式，經(jīng)學(xué)始終是最核心的選官標(biāo)準(zhǔn)。正是經(jīng)學(xué)的復(fù)興和以經(jīng)致仕，才為東漢私學(xué)的繁榮提供了良好的環(huán)境和前提。
　?。ǘ┙窆盼闹疇?，為私學(xué)發(fā)展提供了學(xué)術(shù)需要
　　自西漢末年劉歆提出設(shè)立古文經(jīng)學(xué)博士開始，今古文由于在經(jīng)義上和治學(xué)上的風(fēng)格和方式有明顯的不同，今古文之爭變得日益公開化和激烈化。到了東漢時期，今文經(jīng)學(xué)獨(dú)占了官方教育，但古文經(jīng)學(xué)并未因此而退出。為了宣傳自己的學(xué)術(shù)思想，進(jìn)而獲得官方的認(rèn)可，便堅持在私學(xué)中傳授，從而促進(jìn)了私學(xué)的發(fā)展。在今古文兩派長期的論爭過程中，兩派除了希望通過官學(xué)途徑發(fā)展外，“而更多地是借助私家傳播的形式，聚眾授徒，以至使得東漢私學(xué)的發(fā)展規(guī)模極大，盛況空前?！盵4]
　?。ㄈ〇|漢經(jīng)學(xué)發(fā)展與官學(xué)不足的矛盾為私學(xué)發(fā)展提供了社會需求
　　東漢時期，由于經(jīng)學(xué)的發(fā)展和選官的更加注重經(jīng)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，使社會上讀經(jīng)蔚然成風(fēng)，然而東漢當(dāng)時的官學(xué)仍然承襲西漢的官學(xué)系統(tǒng)，主要分為中央官學(xué)和地方官學(xué)兩種，而且“東漢時期中央太學(xué)時興時廢，而地方雖有官學(xué)之名卻無官學(xué)之實，許多郡縣學(xué)校都久廢不修”。[5]即使官學(xué)最為繁盛時，其規(guī)be6f841fe9971bac7ec5153e143e7fbf模數(shù)量，入學(xué)名額也遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足社會的需要。相對于官學(xué)的弊端，私學(xué)以其靈活性、廣泛性，特別是儒學(xué)大師的加入而得以空前發(fā)展。因而，傳經(jīng)的重任慢慢向私學(xué)轉(zhuǎn)移，私學(xué)教育成為傳經(jīng)的中流砥柱。
　?。ㄋ模〇|漢對豪強(qiáng)地主的壓制與籠絡(luò)使其尋求新的出路
　　東漢政權(quán)本身就是在南陽豪強(qiáng)地主力量的扶持下建立起來的。因而在東漢建立后，豪強(qiáng)地主在經(jīng)濟(jì)上、政治上都有了空前的發(fā)展。豪強(qiáng)實力的增加，勢必會影響到東漢社會的穩(wěn)定，故而東漢政府對豪強(qiáng)地主即利用籠絡(luò)又壓制其發(fā)展。豪強(qiáng)地主為了維持其家族利益的發(fā)展，不得不尋找一條更加穩(wěn)定的道路進(jìn)入東漢政權(quán)。東漢入仕以通曉經(jīng)義為主要標(biāo)準(zhǔn)，故而當(dāng)時豪強(qiáng)地主紛紛“通過演習(xí)儒術(shù)來改變家族的生存境遇，從明經(jīng)入仕的途徑以一種更被皇權(quán)接受的方式進(jìn)入皇朝政治”。[6]
　　二、東漢私學(xué)繁榮的突出表現(xiàn)
　　東漢時期，私學(xué)在上述各種因素的影響下，盛極一時，突出表現(xiàn)在以下幾個方面。
　?。ㄒ唬┧綄W(xué)的數(shù)量多，規(guī)模大
　　東漢時私學(xué)繁榮的最突出的表現(xiàn)就是數(shù)量眾多，而且規(guī)模龐大?！捌浞逡?，稱先王，游庠序，聚橫塾者，蓋布之于邦域矣。若乃經(jīng)生所處，不遠(yuǎn)萬里之路，精廬暫建，贏糧動有千百，其耆名高義開門受徒者，編牒不下萬人?！盵7]而且，“據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，《后漢書·儒林列傳》及其他傳記所記載較大規(guī)模的私學(xué)共38家，受業(yè)弟子千人以上者15家，萬人以上者兩家，尚未計官僚士大夫之私學(xué)及家學(xué)?！盵8]
　?。ǘ┬纬奢^為完善的結(jié)構(gòu)體系
　　東漢私學(xué)自下到上已經(jīng)形成較為完善的辦學(xué)體系，該體系主要有書館、鄉(xiāng)塾和精廬或精舍構(gòu)成。書館是東漢啟蒙教育的場所，王國維考證：“漢時教初學(xué)之所名曰書館，其書名曰書師。”并指出書館“旨在使學(xué)童識字習(xí)字”。[9]之后，便可以進(jìn)入鄉(xiāng)塾，進(jìn)行基本的經(jīng)書學(xué)習(xí)。這一階段僅要求學(xué)生掌握經(jīng)書的大意，不求精深理解。最后就是精廬或精舍，要求專經(jīng)研習(xí)。精塾與精舍的開設(shè)主要是通經(jīng)大儒或著名學(xué)者。如“（劉）淑少學(xué)明《五經(jīng)》，遂隱居，立精舍講授，諸生常數(shù)百人。”[10]又如“（姜）肱博通《五經(jīng)》，兼明星緯，士之遠(yuǎn)來就學(xué)者三千余人。[11]
　?。ㄈ┙?jīng)學(xué)大師與私學(xué)的關(guān)系密切
　　經(jīng)學(xué)大師與東漢私學(xué)的關(guān)系主要包括兩個方面：一是東漢的經(jīng)學(xué)大師投身于私學(xué)教育。他們開設(shè)精廬精舍，廣收學(xué)徒，宣揚(yáng)學(xué)術(shù)思想，使私學(xué)成為傳經(jīng)研經(jīng)的最重要的陣地。例如“（馬）融才高博洽，為世通儒，教養(yǎng)諸生，常有千數(shù)?！盵12]而其他經(jīng)學(xué)大師如樓望，蔡玄，魏應(yīng)等皆開館授徒，弟子少則千人，多著萬人；二是私學(xué)中名家輩出，成績斐然?！逗鬂h書·儒林列傳》所列名儒42人，有39人出自私學(xué)或直接興辦私學(xué)。
　?。ㄋ模┧綄W(xué)類型多樣和形式靈活
　　東漢時期，對興辦私學(xué)者并沒有明確的身份限制，凡“通曉經(jīng)義”者皆可設(shè)館收徒。因而使東漢私學(xué)類型多樣，大體來說主要有三種類型的私學(xué)：一類是官僚士大夫私學(xué)，如樓望“建初五年，坐事左轉(zhuǎn)太中大夫，后為左中郎將。教授不倦，世稱儒宗，諸生著錄九千余人?！盵13]一類是民間人士辦學(xué)，如周澤“少習(xí)《公羊嚴(yán)氏春秋》，隱居教授，門徒常數(shù)百人?！盵14]還有一類就是家學(xué)。東漢私學(xué)不僅類型多樣，而且對地點(diǎn)和場合并沒有特殊的要求。如桓榮既可“負(fù)土成墳，因留教授，徒眾數(shù)百人”，也可“抱其經(jīng)書與弟子逃匿山谷，雖常饑?yán)?，而講論不輟”。[15]私學(xué)的類型多樣、辦學(xué)靈活，大大的擴(kuò)寬了私學(xué)的發(fā)展途徑。同時入學(xué)者也無身份、地域、年齡的限制。正是這樣，東漢私學(xué)才能繁盛一時，顯現(xiàn)出無限生機(jī)。
　　三、豪強(qiáng)世族化的過程
　　東漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展和私學(xué)的繁榮對當(dāng)時社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而其中一個極為重要的結(jié)果就是豪強(qiáng)世族化，本文大體把豪強(qiáng)地主的世族化分為兩步：一是豪強(qiáng)的文化化，二是壟斷文化傳播，完成文化的家族化，成為世家大族。
　?。ㄒ唬┖缽?qiáng)的文化化
　　東漢時期私學(xué)繁盛，多名家大儒，官學(xué)所不能及。東漢豪強(qiáng)地主雖可以通過其社會地位進(jìn)入官學(xué)，但是當(dāng)時豪強(qiáng)研習(xí)經(jīng)文，掌握經(jīng)學(xué)多選擇私學(xué)。豪強(qiáng)的文化化與私學(xué)有著極為密切的關(guān)系。豪強(qiáng)子孫游學(xué)各地，拜訪名師在東漢幾乎成為其掌握文化的通常道路。如南陽鄉(xiāng)里著姓樊宏，其子儵“就侍中丁恭受《公羊嚴(yán)氏春秋》?！盵16]又如南陽豪族陰氏，在陰子方時“暴至巨富，田有七百余頃，輿馬仆隸，比于邦君?！倍疥幾R時“識時游學(xué)長安，聞之，委業(yè)而歸，率子弟、宗族、賓客千余人往詣（劉）伯升?！盵17]再如當(dāng)時的軍功豪族馬援一族，其兄馬余之子馬嚴(yán)“從平原楊太伯講學(xué)，專心墳典，能通《春秋左氏》”。[18]河南豪族侯霸“家累千金，不事產(chǎn)業(yè)。篤志好學(xué)，師事九江太守房元，治《谷梁春秋》”。[19]
　　（二）壟斷文化傳播，形成世家大族
　　豪強(qiáng)地主通過私學(xué)方式掌握經(jīng)學(xué)，完成家族的文化化后，為了家族長久利益，講求家學(xué)，壟斷文化的傳播，形成世代相傳的累世經(jīng)學(xué)，即所謂的“傳父業(yè)”、“修父業(yè)”等。陳寅恪曾指出“夫士族之特點(diǎn)既在門風(fēng)優(yōu)美，不同與凡庶，而優(yōu)美之門風(fēng)，實基于學(xué)術(shù)之因襲?！盵20]如東漢世家望族楊氏一族，在楊震時“震少好學(xué)，受《歐陽尚書》于太常桓郁，明經(jīng)博覽，無不窮究?！睏钫鹗軜I(yè)于私學(xué)，而到了其子楊秉時“少傳父業(yè)，兼明《京氏易》。”其孫楊賜“少傳家學(xué)，篤志博聞”曾孫楊彪“彪字文先，少傳家學(xué)?！盵21]再如當(dāng)時大族袁氏一族，在袁安時“安少傳（袁）良學(xué)?！逼渥釉怼埃ㄔ玻┳优?，字伯楚。少傳父業(yè)”。[22]
　　東漢以經(jīng)取士，豪強(qiáng)地主不斷學(xué)經(jīng)，進(jìn)而由文化壟斷變成仕途壟斷，由世代傳經(jīng)變成世代為官，最終完成向世家大族的轉(zhuǎn)化。同樣以東漢的楊氏一族為例，楊震“延光二年，代劉愷為太尉?！睏畋按鷦⒕貫樘尽睏钯n“代劉郃為司徒，”“復(fù)代張溫為司空”。楊彪“中平六年，代董卓為司空，其冬，代黃琬為司徒。”[23]再如被譽(yù)為四世五公的汝南豪族袁氏一族，“袁安官司空，又官司徒，其子敞及京皆為司空，京子湯亦為司空，歷太尉，封安國亭侯，湯子逢亦官司空，逢弟隗先逢為三公，官至太傅”。[24]楊袁二族正是因為世代傳經(jīng)而成為東漢極為顯赫的世代公卿家族。
　　四、結(jié)論
　　東漢時期的私學(xué)空前繁榮，并對當(dāng)時社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，豪強(qiáng)的世族化正是得益于東漢私學(xué)的發(fā)展。當(dāng)豪強(qiáng)地主轉(zhuǎn)化成世家大族后，對東漢文化政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，文化上使東漢繁榮的私學(xué)逐漸轉(zhuǎn)化成家學(xué)。政治上，世家大族依靠其經(jīng)濟(jì)，社會乃至文化上影響力，壟斷仕途。成為東漢不可忽視的重要階層。到魏晉南北朝時，皇權(quán)與世家大族相互妥協(xié)，形成當(dāng)時特有的門閥政治。
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