淺談攝影藝術(shù)中的意境

　　摘要：對(duì)于意境的描述，最好的方式是某一種形象，那么攝影藝術(shù)作為一種直接的形象的藝術(shù)方式和意境之間似乎應(yīng)該有著更為密切的聯(lián)系。藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)是形象化的，形象化也改變了在意境創(chuàng)作和接受的過(guò)程中由表層向意蘊(yùn)的轉(zhuǎn)化方式。我們可以用禪宗的一個(gè)詞匯來(lái)形容轉(zhuǎn)化后的特點(diǎn)，叫做“直指人心”。要在影視藝術(shù)的意境創(chuàng)造中揚(yáng)長(zhǎng)避短，就要把握意境內(nèi)在的原則，主要是整體感、真實(shí)感、多義性、創(chuàng)造性。影視藝術(shù)的發(fā)展讓意境有了走進(jìn)了人平常的生活的途徑。
　　關(guān)鍵詞：形象化；直指人心；整體感；真實(shí)感；多義性
　　對(duì)于意境的描述，最好的方式是某一種形象，那么影視藝術(shù)作為一種直接的形象的藝術(shù)方式和意境之間似乎應(yīng)該有著更為密切的聯(lián)系。意境這個(gè)概念是在中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)中形成的，在文學(xué)作品中意境的創(chuàng)造主要在于和諧地處理“言、象、意”之間的關(guān)系，“言外之意”和“象外之境”也就構(gòu)成了我們所說(shuō)的文學(xué)作品中的意境。意境帶來(lái)的直觀的沖擊力既是全新的，也是由藝術(shù)的漸進(jìn)發(fā)展而來(lái)的，反映出藝術(shù)作為一個(gè)整體的發(fā)展趨勢(shì)。那么這個(gè)趨勢(shì)的方向也是更加地貼近生活本身，更加形象地反映現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)思想情感。文字乃至文學(xué)一直以來(lái)作為文化的主要載體，而影像而且將要成為文化的主要載體，而藝術(shù)是在整個(gè)文化系統(tǒng)發(fā)展的制約中發(fā)展的。
　　意境是表層和意蘊(yùn)的結(jié)合體，通過(guò)一種形象的方式來(lái)表現(xiàn)思想情感。那么其中的表層部分在上述的漸進(jìn)過(guò)程中經(jīng)歷了從文本層次到形象層次的過(guò)渡。盡管這種過(guò)渡只是形式上的，但這種形式畢竟是被感知的諸多因素中最重要的，最直接的。也因此在創(chuàng)作和接受的過(guò)程中改變了由表層向意蘊(yùn)的轉(zhuǎn)化方式。我們知道意境的創(chuàng)造依賴于抽象思維的直接參與，但藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程本身又似乎應(yīng)該是由具象到抽象的歸納過(guò)程，而不是演繹的。南朝山水畫(huà)家宗炳提出了“澄懷味象”的命題?！熬成谙笸狻?，對(duì)于攝影藝術(shù)更要求創(chuàng)作者以更具體的客觀世界為對(duì)象進(jìn)行審美關(guān)照，然后以最恰當(dāng)?shù)臉?gòu)圖，光線，乃至剪輯等手段加以表現(xiàn)。第一個(gè)面臨的問(wèn)題就是怎樣選擇“象”，宗炳給我們提供了選擇的方法，就是“澄懷”?！俺螒选本褪恰靶凝S”是一種“坐忘”狀態(tài)的延續(xù)和保持，要求創(chuàng)作者能夠用融于自然的靈魂去關(guān)照審美對(duì)象?！俺螒选保质且粋€(gè)過(guò)程，是清除雜念的過(guò)程，更深層的含義就是把抽象思維暫時(shí)放下和隱藏的一個(gè)過(guò)程。所以“澄清之懷”和“未澄則清之懷，是有本質(zhì)不同的。而這種隱藏是暫時(shí)的，也是必須的，是要等待客觀形象的刺激而被激發(fā)的，這種被激發(fā)的就是意境的內(nèi)蘊(yùn)，而激發(fā)它的就是意境的表層。
　　而在攝影藝術(shù)中，光線、構(gòu)圖等創(chuàng)作手段更多的受到客觀條件的制約。一首詩(shī)這樣表現(xiàn)人生的平和與恬淡“松下問(wèn)童子，嚴(yán)師采藥去。只在此山中，云深不知處?！比绻覀儼堰@個(gè)過(guò)程用影像簡(jiǎn)單地記錄下來(lái)，那么這種意境就大打折扣。對(duì)于詩(shī)歌，閱讀的同時(shí)感受到了隱隱約約心理畫(huà)面。審美者觀看攝影作品時(shí)，清楚地感受到了具體的畫(huà)面。這就是造成意境喪失的原因。語(yǔ)言文字的表意能力強(qiáng)，但是表象能力相對(duì)于畫(huà)面是差很多的，所以在讀詩(shī)的過(guò)程中我們接受的信息是很不完整的片段。而且這種片斷不是固定的，是經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者和欣賞者兩次加工形成的。這兩次的加工就留下了形象中最精華的部分，最能表現(xiàn)意蘊(yùn)的部分，從而很容易刺激欣賞者抽象思維的生發(fā)，從而達(dá)到一種共鳴和領(lǐng)悟。
　　藝術(shù)本身就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)現(xiàn)和選擇的過(guò)程和結(jié)果。影視藝術(shù)更直接的表明了這一點(diǎn)，但是它的這一特點(diǎn)又造成了對(duì)意境的創(chuàng)造過(guò)程中會(huì)帶有大量的冗余信息這樣一個(gè)結(jié)果，這就形成了由表及里轉(zhuǎn)化的障礙。所以在創(chuàng)作過(guò)程中這是首要解決的問(wèn)題。問(wèn)題就是我們?cè)鯓优懦哂嘈畔?。比如我們可以通過(guò)構(gòu)圖來(lái)刪截多余的信息，可以通過(guò)光影的變化來(lái)加強(qiáng)主體信息的傳達(dá)，可以通過(guò)長(zhǎng)焦距鏡頭和大光圈來(lái)突出主題等。
　　首先我們要清楚，意境不是簡(jiǎn)單的類比。我們肯定見(jiàn)過(guò)很多這樣的照片：兩棵樹(shù)的枝葉向一起靠攏或者兩棵纏繞在一起的某種植物，標(biāo)題為“吸引…‘擁抱”之類的。這樣的作品就是簡(jiǎn)單的類比。只是用樹(shù)來(lái)象征人，是停留在表層的意義的轉(zhuǎn)化。而不是深入人靈魂的意味的創(chuàng)造。我們可以用禪宗的一個(gè)詞匯來(lái)形容意境的這一個(gè)特點(diǎn)，叫做“直指人心”。就是說(shuō)當(dāng)我們接觸到意境的表層的時(shí)候，馬上就會(huì)刺激到靈魂深處的某種情感或者是思想，是沒(méi)有經(jīng)過(guò)邏輯推理的結(jié)果，就是一種感覺(jué)。這一點(diǎn)可以說(shuō)是畫(huà)面形式的一個(gè)優(yōu)勢(shì)，直接的視覺(jué)刺激省略了由文本層次到形象層次的過(guò)渡，更為“直”的指向人的靈魂。而語(yǔ)言文字就幾乎不能做到這一點(diǎn)，這就是畫(huà)面的沖擊力的優(yōu)勢(shì)。在過(guò)去沒(méi)有機(jī)的時(shí)候，禪宗大師也堅(jiān)持“不立文字”的原則，采用棒喝的方式來(lái)啟迪智慧，這一棒一喝就是兩種性質(zhì)相同的意境創(chuàng)造。
　　我們上邊說(shuō)到對(duì)審美對(duì)象的有效合理的選擇才能克服畫(huà)面的弱勢(shì)方面，那么這種選擇要把握什么原則呢？我們從四個(gè)方面來(lái)談這個(gè)問(wèn)題。
　　第一就是整體感。所謂的整體感就是一組畫(huà)面或者鏡頭要表達(dá)同一種思想的時(shí)候要注意其統(tǒng)一性。讓接受者可以清晰的認(rèn)識(shí)到它們是一個(gè)整體，而不是割裂的，被生硬放在一起的。這種整體感有兩個(gè)方面，一個(gè)是畫(huà)面內(nèi)容的統(tǒng)一，一個(gè)是畫(huà)面意義的統(tǒng)一。比如，有天你外出看到了萬(wàn)物繁衍茂盛，頓時(shí)感到生命之美，想用一組畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)生命的延續(xù)，這時(shí)可供你選擇的有很多：有參天的大樹(shù)，有搖曳的小草，有欲滴的花朵，有歌唱的百靈，有慈祥的老者，有天真的頑童，呵護(hù)的母親等等。那么此時(shí)大樹(shù)、小草、花朵這樣一組（都是植物）植物就可以構(gòu)成畫(huà)面內(nèi)容的統(tǒng)一；小草、頑童、百靈就可以構(gòu)成茴面意義（充滿新的生命力）的統(tǒng)一。老者和鮮花在一個(gè)畫(huà)面中構(gòu)成一種感嘆“善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休”的疑惑；母親和頑童在一個(gè)畫(huà)面中表現(xiàn)了人類生命之美延續(xù)的奧秘。將這兩個(gè)畫(huà)面放在一起就構(gòu)成了畫(huà)面內(nèi)容的統(tǒng)一和意義的連貫。如果我們把花朵、百靈、母親放在一起就顯得有些不協(xié)調(diào)。那么我們?cè)谂臄z的時(shí)候那些突出那些省略就很明了了。當(dāng)然這算不得深刻的意境的創(chuàng)造，只是用來(lái)說(shuō)明意境的整體性特征，以拋磚引玉。
　　第二點(diǎn)就是真實(shí)感。表現(xiàn)真實(shí)感某些方面是影視藝術(shù)的一個(gè)強(qiáng)勢(shì)，因?yàn)樗哂泻軓?qiáng)的再現(xiàn)功能。但我們這里談的真實(shí)感決不僅僅是再現(xiàn)客觀事物的外表情狀，而是有另一個(gè)方面的含義，就是要體現(xiàn)審美對(duì)象的內(nèi)在的“理”。不是要闡釋邏輯意義上的規(guī)律，而是在直接的審美關(guān)照中把握事物的內(nèi)在情感。從整體上來(lái)觀照客觀事物，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其本身都具有多方面的規(guī)定性，而且和人有著各種各樣的聯(lián)系。這種內(nèi)在情感就是和人的思想情感相聯(lián)系的方面。
　　如果說(shuō)詩(shī)歌意境的傳造中音韻和意義的配合是關(guān)鍵的難點(diǎn)，那么在影視藝術(shù)的意境創(chuàng)造中這種難點(diǎn)就轉(zhuǎn)化為外表情狀和內(nèi)在的“理”之間的配合。比如用一個(gè)人被捆在一個(gè)大的鳥(niǎo)籠里來(lái)表現(xiàn)人精神的壓抑就是一種很生硬的手法，因?yàn)椴环险鎸?shí)感，只能是很低級(jí)的象征手法。那么如果我們通過(guò)光源的變化將人放在一個(gè)鳥(niǎo)籠的巨大投影里這樣從表情層次上就高明的多。但是畢竟人工雕琢的痕跡過(guò)重，因?yàn)槿撕网B(niǎo)籠這兩個(gè)意象是很明顯被人為放在一起的，所以在意象的選擇上是要充分地考慮到真實(shí)感的因素的。如果我們把鳥(niǎo)籠換成四面聳立的高墻或者石壁，再選擇俯視的角度，選擇低沉的或帶有強(qiáng)烈刺激的影調(diào)等等，真實(shí)感就會(huì)增強(qiáng)很多。
　　第三點(diǎn)是多義性。有這樣一張照片：前景是一個(gè)架著雙拐的小男孩的背面，男孩面向的是用慢門表現(xiàn)得動(dòng)感十足的奔走的人們，背景是城市街道旁的房屋。有人從中感到悲哀，有人感到冷漠，由于性格、生活經(jīng)驗(yàn)、思想情緒等等的差異，對(duì)于同一件藝術(shù)作品產(chǎn)生不同的理解，獲得不同的啟示。這種多義性現(xiàn)象在影視藝術(shù)的的意境中有著更為突出的表現(xiàn)。多義的產(chǎn)生是由兩個(gè)方面的原因造成的：第一個(gè)原因是：意境是在對(duì)客觀事物直接的審美感興中產(chǎn)生的，是瞬間性的，沒(méi)有推理的過(guò)程，所以即使是面對(duì)相同的客觀事物，創(chuàng)作者在接受每一次新的刺激中也可能會(huì)引起新的內(nèi)蘊(yùn)的感受。所以創(chuàng)作對(duì)象本身首先是多義的，又加上接受者差異地因素，這種多義性就更加的明顯。第二個(gè)原因是影視藝術(shù)意境中的所特有的，那就是完整地保存了原有的信息。在影視的創(chuàng)作中，作者的感悟是完全通過(guò)形象的方式來(lái)表現(xiàn)的，這就給欣賞中的多義造成了最大的可能性。而詩(shī)歌繪畫(huà)等藝術(shù)門類在表現(xiàn)內(nèi)蘊(yùn)的時(shí)候帶有更多的雕琢的痕跡，使欣賞者在相對(duì)強(qiáng)烈的方式的引導(dǎo)下產(chǎn)生共鳴或領(lǐng)悟，這樣產(chǎn)生多義的機(jī)會(huì)就減少了。從某種意義上說(shuō)，多義性是攝影本身的一個(gè)特點(diǎn)。
　　最后就是創(chuàng)造性。因?yàn)閯?chuàng)作者的每一次審美感興都是具體的、唯一的，具有不可重復(fù)性。因此，產(chǎn)生的審美意境也必須是新鮮的、獨(dú)創(chuàng)的。當(dāng)然，在藝術(shù)創(chuàng)作的歷史使很多事物具有某種特定的意義，比如月亮的相思，松樹(shù)的堅(jiān)毅，金魚(yú)象征人的精神，鐵軌代表平衡的狀態(tài)，籠子表現(xiàn)壓抑的情緒等等。但是如果把自己的創(chuàng)作局限于這些，就無(wú)法創(chuàng)造真正的深刻的審美意境。創(chuàng)造可以是畫(huà)面的新奇，也可以是意蘊(yùn)上深刻。新奇的畫(huà)面可以給人更強(qiáng)烈的刺激更容易引起思想情感；深刻的意蘊(yùn)則讓人繞梁三日，回味無(wú)窮。但更多的情況下麗者是相互作用和轉(zhuǎn)化的，所謂“意到深處平亦奇”就是在講這個(gè)道理。但創(chuàng)造是在一定的法則下進(jìn)行的。畢加索說(shuō)“創(chuàng)新是對(duì)藝術(shù)的扼殺，沒(méi)有創(chuàng)新只有變化?！逼鋵?shí)這里的“變化”就是指在有序中去創(chuàng)造，而不是突兀的毫無(wú)理由的改變。在影視意境的創(chuàng)造中把握上述的四個(gè)方面，充分靈活的運(yùn)用各種技術(shù)手段就能夠有較為成功的作品。
　　意境是中國(guó)之美的結(jié)晶，是藝術(shù)的至高境界，是人獨(dú)特的智慧。生活是藝術(shù)和美的根源，是人的存在方式。影視藝術(shù)的發(fā)展讓意境有了走進(jìn)人平常的生活的途徑。人類去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，用靈魂去感受，用智慧來(lái)表達(dá)。做的好了，生活就成了深刻的藝術(shù)。
　　基金項(xiàng)目：文章寫(xiě)作受上海市教育委員會(huì)科研（創(chuàng)新）項(xiàng)目“數(shù)字化語(yǔ)境中攝影的審美嬗變研究”資助，項(xiàng)目編號(hào)：09YS306。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，2005.
　　[2]李江樹(shù).象征[M].杭州：浙江攝影出版社，1999.
　?。ㄗ髡吆?jiǎn)介：張 鐵（1970.1-），男，漢族，湖南湘潭人，上海體育學(xué)院新聞傳播與外語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：廣播電視藝術(shù)學(xué)