弘揚(yáng)“寧波幫”精神，重樹(shù)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)

摘 要： “寧波幫”精神上承浙東學(xué)派，又成長(zhǎng)在現(xiàn)實(shí)的土壤之上，同時(shí)，它還面向無(wú)限廣闊的未來(lái)，在當(dāng)今看來(lái)，“寧波幫”精神仍具有普遍的教育意義，它為培育當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感提供了豐富生動(dòng)的內(nèi)容和素材。本文通過(guò)“寧波幫”精神對(duì)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)、誠(chéng)實(shí)守信的道德品質(zhì)、豁達(dá)開(kāi)明的博大胸懷和自立自強(qiáng)的精神風(fēng)貌四方面展開(kāi)論述。

關(guān)鍵詞： “寧波幫”精神 責(zé)任感 誠(chéng)實(shí)守信 開(kāi)明 礪志

當(dāng)代社會(huì)正處于一個(gè)科技突飛猛進(jìn)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅速興起、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的發(fā)展階段。巨大的競(jìng)爭(zhēng)壓力使人們只注重追求個(gè)人利益，在此社會(huì)形勢(shì)下，大學(xué)生不可避免地受到影響，他們專(zhuān)注于自身能力的提升，卻往往有意或無(wú)意地忽視社會(huì)對(duì)于自己的影響，從而導(dǎo)致社會(huì)主人翁意識(shí)的淡化，人生奮斗目標(biāo)的缺乏，社會(huì)責(zé)任意識(shí)的缺失。而面對(duì)當(dāng)前競(jìng)爭(zhēng)激烈的國(guó)際環(huán)境，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生兼容并包的文化心態(tài)，樹(shù)立誠(chéng)信為本的道德情懷，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，堅(jiān)定服務(wù)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)，是增強(qiáng)綜合競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵所在，也是當(dāng)代大學(xué)生健康發(fā)展的迫切需要。

“寧波幫”文化以浙東學(xué)派為搖籃，秉承著社會(huì)實(shí)踐與思想的共同發(fā)展，成長(zhǎng)在現(xiàn)實(shí)的土壤上。而“寧波幫”精神作為寧波幫文化的重要組成部分，具有豐富的表現(xiàn)內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，海納百川兼容并包的文化心態(tài)，奮發(fā)進(jìn)取勇于創(chuàng)新的開(kāi)拓精神，克勤克儉腳踏實(shí)地的創(chuàng)業(yè)精神，以德興業(yè)、誠(chéng)信為本的商業(yè)道德，注重團(tuán)體強(qiáng)調(diào)聯(lián)合的互助合作精神①，同時(shí)還具有實(shí)踐性和創(chuàng)新性，面向無(wú)限廣闊的未來(lái)。因而，在當(dāng)今看來(lái)，“寧波幫”精神仍具有普遍的教育意義，它為培育當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感提供了豐富生動(dòng)的內(nèi)容和素材。

一、擔(dān)回饋社會(huì)之責(zé)

“寧波幫”有別于其他的商幫，它最鮮明的特質(zhì)是“四海為家，愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)”。近代中國(guó)風(fēng)云變幻，地處沿海的寧波人似乎感受到海洋氣息的召喚，積極下海經(jīng)商，前赴后繼，創(chuàng)辦實(shí)業(yè)。他們通過(guò)實(shí)業(yè)救國(guó)，找到自己的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。在外闖蕩獲得了巨大的財(cái)富，他們本可以悠然自得，安享成果，但是他們的內(nèi)心始終深懷造福桑梓之情，并且積極擔(dān)起回饋社會(huì)的責(zé)任。中國(guó)改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師鄧小平于1984年8月發(fā)出指示：“把全世界的寧波幫都動(dòng)員起來(lái)建設(shè)寧波。”散居世界各地的“寧波幫”積極響應(yīng)，捐贈(zèng)款項(xiàng)達(dá)十幾億元人民幣。邵逸夫每年捐資2億港幣，支持內(nèi)地教育事業(yè)；陳廷驊一次性捐建了200所希望小學(xué)；王寬誠(chéng)拿出2億美金建立基金會(huì)支持祖國(guó)的科教事業(yè)；包玉剛率先捐資5000萬(wàn)倡議成立寧波大學(xué)?！皩幉◣汀眱A其所能支持家鄉(xiāng)建設(shè)的例子不勝枚舉，他們始終固守著那份落葉歸根、造福桑梓的浙東文化傳統(tǒng)。

個(gè)人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展需要每個(gè)人的參與。大學(xué)生要培養(yǎng)自己的社會(huì)責(zé)任感，第一要義在于不忘本，不能只注重一己私利。人是社會(huì)中的人，我們都是社會(huì)中的動(dòng)物，理所當(dāng)然地享受社會(huì)提供的物質(zhì)生產(chǎn)資料與精神財(cái)富。社會(huì)是個(gè)人生存與發(fā)展的土壤，我們要想成就自我，必須細(xì)心耕耘土地，一步步完善自我，從而得到最大的收益。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)建設(shè)的中堅(jiān)力量，在校園里我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，珍惜實(shí)踐機(jī)會(huì)，認(rèn)真對(duì)待微不足道的事情。社會(huì)給了我們?cè)S多福利，大學(xué)生更應(yīng)該回報(bào)社會(huì)，到社會(huì)需要我們的地方去，鍛煉自己，也為社會(huì)傾獻(xiàn)。社會(huì)給我們的超過(guò)滴水之恩，我們涌泉相報(bào)理所當(dāng)然。不能一味迷戀城市，我們要到落后的鄉(xiāng)村去傳播科學(xué)文化知識(shí)；尊重每一份工作，把社會(huì)分配給我們的工作盡力完成；正視社會(huì)文化的缺口，呼吁身邊的人乃至社會(huì)大眾遵守道德規(guī)范。弘揚(yáng)“寧波幫”精神，擔(dān)回饋社會(huì)之責(zé)，大學(xué)生義不容辭。

二、立誠(chéng)實(shí)守信之道

“寧波幫”出外打拼，靠的是誠(chéng)信與務(wù)實(shí)，“寧波幫”精神及“以德興業(yè)，誠(chéng)信為本”的商業(yè)道德不僅僅是商業(yè)要求，當(dāng)代大學(xué)生也要牢記誠(chéng)實(shí)守信之道。近代銀行家宋漢章是一家保險(xiǎn)公司的負(fù)責(zé)人，申新四廠(chǎng)因?yàn)橐粓?chǎng)火災(zāi)事故，保險(xiǎn)公司需要支付一筆數(shù)目巨大的賠償金，宋漢章在巨大的壓力下不但沒(méi)有延緩賠償、討價(jià)還價(jià)，反而是快賠快足。對(duì)于如此守信的良心商人，如此負(fù)責(zé)的公司，申新四廠(chǎng)事后在報(bào)紙上專(zhuān)門(mén)表示了衷心感謝。寧波人不僅在金融行業(yè)獲得信用，還在藥材行業(yè)叱咤風(fēng)云。81家中華百年老藥鋪中，寧波人占了13家。寧波樂(lè)氏家族的北京同仁堂始終秉承貨真價(jià)實(shí)的原則，方法有出處，有理可據(jù)，“有法皆法古，無(wú)物不藏真”。當(dāng)時(shí)在北京的四大錢(qián)莊均為甬商所經(jīng)營(yíng)，對(duì)于金錢(qián)這一利益的事情，稍缺定力，稍有別的心眼，就會(huì)起壞心，但在商場(chǎng)的“戰(zhàn)爭(zhēng)”中，寧波商人以他們的“信”讓社會(huì)肯定了他們，相信了他們。

人無(wú)信而不立，有信，別人總會(huì)看到他們的誠(chéng)懇。誠(chéng)信是一個(gè)道德范疇，是公民的第二個(gè)“身份證”，對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，誠(chéng)信是必須大力倡導(dǎo)的。寧波幫文化是一種“信”的文化，當(dāng)代大學(xué)生也要講究個(gè)人誠(chéng)信。誠(chéng)信缺失，是比物質(zhì)貧乏更可怕的缺失。物質(zhì)貧乏，尚且有志氣可嘉，若是誠(chéng)信缺失，擁有多豐富的物資也不會(huì)被人真正看重。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也?！比巳舨恢v信用，在社會(huì)上就無(wú)立足之地，什么事情也做不成。“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”。只有做到真誠(chéng)無(wú)偽，才可使內(nèi)心無(wú)愧，坦然寧?kù)o，給人帶來(lái)最大的精神快樂(lè)，誠(chéng)信是人們安慰心靈的良藥。人若不講誠(chéng)信，就會(huì)造成社會(huì)秩序混亂，彼此無(wú)信任感，后患無(wú)窮。千百年來(lái)，誠(chéng)信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)，在基本字義的基礎(chǔ)上形成其獨(dú)具特色并具有豐富內(nèi)涵的誠(chéng)信觀(guān)。大學(xué)生要把誠(chéng)信作為自己的立身之道，面對(duì)名利的誘惑，要取之有道，以誠(chéng)待人，使社會(huì)形成人人講究誠(chéng)信的道德氛圍。對(duì)別人的承諾，一定要記得履行，不能以忘記或不方便為借口推托。講誠(chéng)信的人，處處受歡迎；不講誠(chéng)信的人，人們會(huì)慢慢忽視他的存在，所以我們每個(gè)人都要講誠(chéng)信。立誠(chéng)實(shí)守信之道，是當(dāng)代大學(xué)生走向成功的重要基石。誠(chéng)信對(duì)待事與人，扛起社會(huì)責(zé)任之大旗，大學(xué)生一定可以開(kāi)拓未來(lái)并且成就自我。

三、融西方開(kāi)明之學(xué)

寧波商人在文化上不僅根植于本土文化，還充分運(yùn)用浙江商人的理性思維，并融入西方開(kāi)明的經(jīng)商之道。在19世紀(jì)后期，中國(guó)在同西方經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域上的不斷接觸中，迎來(lái)了中國(guó)近代新式工業(yè)產(chǎn)生的一個(gè)全盛時(shí)期。一些具有近代商貿(mào)思想的企業(yè)家率先接觸并接受了西方近代的經(jīng)營(yíng)理念，帶來(lái)了中國(guó)商業(yè)的具有革命意義的大發(fā)展。他們將大量資金投入到近代化建設(shè)中，采用近代的經(jīng)營(yíng)方式創(chuàng)辦工廠(chǎng)企業(yè)，“敢為天下先”的冒險(xiǎn)精神與開(kāi)明的經(jīng)商之道，使得中國(guó)擺脫傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)資本與土地相結(jié)合的狀況，加速中國(guó)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的現(xiàn)代化進(jìn)程，催生如鐵道、海運(yùn)、保險(xiǎn)、電信、郵政等新興企業(yè)。與此同時(shí)，“寧波幫”商人先“晉幫”一步，率先對(duì)中國(guó)舊式“錢(qián)莊”行業(yè)進(jìn)行改革，建立了一批具有近代經(jīng)營(yíng)方式的銀行，使得舊式“錢(qián)莊”在新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，充分適應(yīng)時(shí)局，在資金上得以對(duì)“寧波幫”們所投資的新興產(chǎn)業(yè)給予有力支持，從而增強(qiáng)寧波商幫的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與生產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)力，很大程度上保證了近代中國(guó)民族企業(yè)的健康發(fā)展。

“寧波幫”在中國(guó)近代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位舉足輕重，為推動(dòng)中國(guó)民族工商業(yè)的興起所做的貢獻(xiàn)有目共睹。商業(yè)是引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的重要因素，只有擁有開(kāi)明的思想、海納百川的胸襟，才能在激流勇進(jìn)的現(xiàn)代社會(huì)培育出高素質(zhì)、全方位的、有前瞻性戰(zhàn)略眼光的領(lǐng)導(dǎo)人才。一支具備現(xiàn)代商貿(mào)經(jīng)營(yíng)理念的團(tuán)隊(duì)，要有熟悉運(yùn)用各種商業(yè)經(jīng)營(yíng)理念，掌握商業(yè)游戲中的不同規(guī)則的能力，這就必須有立足于國(guó)際的戰(zhàn)略性思維，融中西商學(xué)于一體，不斷提升更新自己的從商之道，更好地適應(yīng)時(shí)代的變化，以永葆企業(yè)發(fā)展的生命力。因此，在當(dāng)代大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)過(guò)程中，我們?nèi)匀恍枰诶^承的基礎(chǔ)上堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)“寧波幫”的開(kāi)明思想，將理性與開(kāi)明結(jié)合起來(lái)，將個(gè)人和企業(yè)精神融入社會(huì)的發(fā)展大潮中，發(fā)展寧波商貿(mào)教育，培養(yǎng)更多的從商人才。開(kāi)明的從商之道，是當(dāng)代大學(xué)走向成功的一項(xiàng)重要輔助，是承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的思想前提，是適應(yīng)社會(huì)的必經(jīng)之路。

四、壯砥礪自強(qiáng)之志

寧波商人最突出的精神是敢于冒險(xiǎn)、勇于開(kāi)拓，即“敢為天下先”的創(chuàng)業(yè)之志。當(dāng)年年僅十五歲的張濟(jì)民獨(dú)自一人下南洋闖世界。憑借驚人毅力在日本經(jīng)營(yíng)藥品，獲取豐厚的利潤(rùn)之后，晚年闖入美國(guó)，開(kāi)始第三次創(chuàng)業(yè)旅程。對(duì)他來(lái)說(shuō)，難點(diǎn)有二：一是英語(yǔ)水平較差，二是對(duì)這個(gè)陌生的國(guó)度稅法難以掌握，年過(guò)半百的他硬是通過(guò)手抄稅法解決了這兩個(gè)問(wèn)題，終獲得了巨大的成功。寧波商人身上有共同的文化基因，他們血液里有著不知疲倦的開(kāi)拓、創(chuàng)新精神，并將想象付諸實(shí)踐，不斷地在他們的創(chuàng)業(yè)之路上勇闖，這就是甬商走向成功并得以立足世界的重要因素。

創(chuàng)新作為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)品質(zhì)的具體要求，在當(dāng)今的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)中仍是一項(xiàng)永不過(guò)時(shí)的考驗(yàn)，無(wú)論是創(chuàng)業(yè)的內(nèi)容和創(chuàng)業(yè)的途徑，都必須容納寧波幫文化的創(chuàng)新精神。而后將理念付諸實(shí)踐，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神，使大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)理念更好地為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化服務(wù)，推行可持續(xù)發(fā)展理論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如果說(shuō)創(chuàng)業(yè)是為適應(yīng)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)變化帶來(lái)的理念更新，那么實(shí)踐就是將這種理念進(jìn)行推廣并得到現(xiàn)實(shí)意義的支持。只有在實(shí)踐中，我們才能一步步地摸索，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與理念間的差別，探索出一條最為適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)之路。但實(shí)踐之路并非一帆風(fēng)順，理論的創(chuàng)新必然要在實(shí)踐中摸索，實(shí)踐本質(zhì)上亦是一個(gè)學(xué)習(xí)進(jìn)取的過(guò)程，當(dāng)代大學(xué)生必須不斷在實(shí)踐中提高自我素質(zhì)，增強(qiáng)自我的動(dòng)手能力，樹(shù)立責(zé)任意識(shí)，講求實(shí)際。創(chuàng)業(yè)的過(guò)程是艱辛漫長(zhǎng)的，雖然時(shí)代變遷，生活水平提高，但勤儉作為中華民族的傳統(tǒng)美德，更是“寧波幫”的品質(zhì)體現(xiàn)。時(shí)至今日我們?nèi)匀灰獋鞒信c發(fā)揚(yáng)這種品質(zhì)，樹(shù)立勤儉意識(shí)，培養(yǎng)自強(qiáng)精神，在不斷提高自我素質(zhì)的基礎(chǔ)上，更好地開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐，讓當(dāng)代大學(xué)生可以真正地承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，在風(fēng)云變幻的今天走得更遠(yuǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

“寧波幫”精神淵源于寧波深厚的歷史文化底蘊(yùn)，植根于中華民族振興的偉大實(shí)踐，其精神主要可以概括為：樹(shù)高不忘根的赤子情懷，至實(shí)而無(wú)妄的誠(chéng)信品德，大海容百川的開(kāi)明思想，不甘居人后的開(kāi)拓精神。作為當(dāng)代社會(huì)中一重要組成部分的大學(xué)生在日常生活中，不應(yīng)該單單看到個(gè)人的成長(zhǎng)，更要面向社會(huì)的實(shí)踐，融入真正的社會(huì)大潮之中，樹(shù)立起承擔(dān)社會(huì)未來(lái)的偉大志向，并且結(jié)合“寧波幫”文化精髓，充分發(fā)揮“寧波幫”優(yōu)勢(shì)，傳承“寧波幫”精神，并不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，使“寧波幫”精神薪火相傳、生生不息。同時(shí)運(yùn)用“寧波幫”精神更好地培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，不斷砥礪自我，真正把文化精髓理論運(yùn)用于社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造中，與世界發(fā)展相適應(yīng)，把握新的發(fā)展契機(jī)，以走出發(fā)展瓶頸。

注釋?zhuān)?/p>

①崔雨，張宏洪.以“寧波幫”精神教育培育大學(xué)生民族精神途徑探索[J].三江論壇（社會(huì)文化），2008（10）.

參考文獻(xiàn)：

[1]崔雨，張宏洪.以“寧波幫”精神教育培育大學(xué)生民族精神途徑探索[J].三江論壇（社會(huì)文化），2008（10）.

[2]張道理，闞乃虎.大學(xué)生價(jià)值觀(guān)的優(yōu)化[J].高校理論戰(zhàn)線(xiàn)，1995（08）.

[3]陶云飛.寧波幫的成功之道對(duì)當(dāng)代寧波經(jīng)濟(jì)發(fā)展的借鑒意義[J].寧波黨校學(xué)報(bào)，2002（5）.

[4]孫善根.寧波幫與寧波的早期現(xiàn)代化[J].寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（06）.

[5]孫琪.試論寧波幫的文化價(jià)值取向的形成[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2000（11）.

[6]陳厥祥.寧波幫與20世紀(jì)中國(guó)教育[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2007.

[7]趙永富.嬗變與導(dǎo)向：全球化與中國(guó)青年價(jià)值觀(guān)[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（03）.

[8]戴光中.寧波幫精神[J].商周刊，2012（5）.

[9]應(yīng)金萍.“寧波幫”精神傳承與寧波商貿(mào)教育發(fā)展研究[J].浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（3）.</