在哲學(xué)時(shí)空的最遠(yuǎn)端

　　談到哲學(xué)，我以為言者應(yīng)當(dāng)首先心存敬畏，因?yàn)檫@個(gè)話題太嚴(yán)肅、太深邃，可不能像在街頭擺龍門陣一樣，想到哪里是哪里，跟著感覺走，走不通哈哈一笑，不了了之。我一想到哲學(xué)在人們心中的位置，就想起康德的那句話：“有兩件事物，我愈經(jīng)常愈持久地加以思考，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長的景仰和敬畏：我頭頂上的星空和我內(nèi)心的道德法則?！?br/>　　我認(rèn)為，這是所有思考哲學(xué)問題的人應(yīng)有的心態(tài)。
　　文革期間那種以鼓吹階級(jí)仇恨、提倡斗爭哲學(xué)為宗旨的“工農(nóng)兵學(xué)哲學(xué)”活動(dòng)，我認(rèn)為是把學(xué)哲學(xué)庸俗化、實(shí)用化的偽學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，好像石匠木匠泥瓦匠在這個(gè)問題上講用一番，就能把哲學(xué)家從學(xué)術(shù)殿堂上趕下來了，這實(shí)在是荒唐年月里的極不嚴(yán)肅的事情。大哲學(xué)家馮友蘭先生那個(gè)時(shí)候在這個(gè)方面的言論不可信，歷史學(xué)家龐樸那個(gè)時(shí)候的說法更值得懷疑，就像郭沫若先生晚年的寫作一樣，沒有學(xué)術(shù)價(jià)值或藝術(shù)價(jià)值。
　　我認(rèn)為，真正意義上的哲學(xué)是一種“舶來品”，中國文化中的哲學(xué)含量，只有先秦諸子百家里的老子和莊子的思想里有一些原始的哲學(xué)元素，可惜不爭氣的后人沒能繼續(xù)構(gòu)建起更完整的體系，讓那些閃亮的精神瑰寶漸漸地荒蕪了。就連孔子的微言大義，也不過是他對(duì)生活的一些零碎的道德說教和人倫思考，與哲學(xué)的真意相去甚遠(yuǎn)，而一到焚書坑儒和獨(dú)尊儒術(shù)以后，中國人的哲思本能就被徹底掃蕩干凈了，即使顧炎武、王陽明那樣的大家，也未能脫開獨(dú)尊的束縛他們否定儒家的同時(shí)還帶著儒家的味道，就像文革的陰霾初霽之后那些以階級(jí)斗爭的口吻控訴文革的批判文章一樣。只有明末的李贄是個(gè)特例值得研究，他是如何鉆到那么深?yuàn)W的思維洞穴里的，幾百年來所有研究李贄的人誰都說不清楚。
　　為什么我把此文的標(biāo)題定為“哲學(xué)時(shí)空的最遠(yuǎn)端”？——因?yàn)槲艺J(rèn)為，以思考者的角度和視點(diǎn)看，哲學(xué)（此處強(qiáng)調(diào)一下——純粹的哲學(xué)）是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的，與吃喝拉撒的距離相距十萬八千里。真正的哲學(xué)是把一切作為研究對(duì)象的事物從現(xiàn)實(shí)生活中所有具象的東西都抽象掉以后的產(chǎn)物，在這里，沒有倫理中的道德與非道德，社會(huì)生活中的法與非法，經(jīng)濟(jì)生活里的贏與虧。在它的發(fā)軔處，哲學(xué)面對(duì)afJ8IONwqiuUBlgPKXrH9sHEqAtYgY5Y239lKWi5/F8=的只有矛盾體的兩點(diǎn)以及它們對(duì)立與統(tǒng)一的形式：運(yùn)動(dòng)與靜止、必然與偶然、規(guī)律與混沌、系統(tǒng)與要素等等。
　　現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，給哲學(xué)注入了強(qiáng)大的活力和堅(jiān)實(shí)的依據(jù)，其中現(xiàn)代宇宙學(xué)的探索最為有力。150億年前的大爆炸，產(chǎn)生了我們現(xiàn)在感覺得到的“正宇宙”，這就是哲學(xué)的起點(diǎn)，在此以前，哲學(xué)（還有科學(xué)）是不存在的，也就是說，我們的宇宙只是“大爆炸”中的一方，與它同時(shí)產(chǎn)生的是一個(gè)與它完全相抵消的“負(fù)宇宙”，現(xiàn)在多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為那個(gè)“負(fù)宇宙”就是黑洞，這是哲學(xué)的本源和本質(zhì)，從這里思考下去，哲學(xué)時(shí)空就只能是“兩分法”即“一分為二”的天地了。
　　既然連整個(gè)宇宙（包括時(shí)間與空間）都產(chǎn)生于那次大爆炸——那個(gè)無緣無故的“一分為二”，那么這個(gè)宇宙中的所有事物及其它們的演變都應(yīng)當(dāng)為“一分為二”所衍生，那么，怎么就又生出來“一分為三”了呢？我以為，那是觀察者或研究者的一個(gè)誤會(huì)，或稱“錯(cuò)覺”，即進(jìn)行思考的人把自己的感受也加進(jìn)去了。哲學(xué)是思考“存在”自身的理性思維體系，不允許將思考者自己的體會(huì)摻入其中，否則就不是“存在”自身的事情，而是思考者的一種有目的的“謀略”了。這里的“謀略”是指人們?yōu)榱四撤N既定的實(shí)用的目的所進(jìn)行的考察、探索或?qū)W習(xí)，而真正的哲學(xué)則是人們對(duì)客觀世界進(jìn)行的參悟。顯然“謀略”與哲學(xué)是兩回事情。
　　中國人是最能講“謀略”的行家里手，孫子兵法是謀略的經(jīng)典和鼻祖，那是一個(gè)“零和游戲”，與哲學(xué)無關(guān)。在非哲學(xué)性質(zhì)的思考者自身這里，往往能感覺到有個(gè)“第三者”，例如：“正”與“負(fù)”之間的零，競技體育里的裁判，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的監(jiān)管者等等。其實(shí)以“事物存在的本源”為宗旨的哲學(xué)體系里，根本不容“第三者”來插足。把植物的根莖葉都作為那個(gè)“第三者”存在的理由，那就太具象化了，已經(jīng)漂移出了哲學(xué)的范圍了，試問，如果把更復(fù)雜的脊椎動(dòng)物的五臟六腑引進(jìn)來又會(huì)不會(huì)再把“一分為N”了呢？生物界中的“雌”與“雄”、尤其是人類中的“男”和“女”，最能佐證“一分為二”而否定“一分為三”，因?yàn)槿说哪信钦５模鴥尚匀酥皇遣B(tài)的畸形，它不具備普遍性，沒有了“兩性人”，人類照樣是一個(gè)完整的存在，作為“一分為二”中的任意一方，（男或女、正或負(fù)）都以對(duì)方存在為自己存在的依據(jù)，這樣看來，“第三者”的存在就必然是多余的了。
　　一句話，所有把現(xiàn)實(shí)生活里與兩點(diǎn)論相互矛盾的現(xiàn)象，都上升不到純粹哲學(xué)的層面，什么“三界”、“三色”、“三軍”等等都是貌似哲學(xué)而非哲學(xué)范疇的理論。例如，時(shí)間長河中的過去與未來是事情的全部，而“現(xiàn)在”是不存在的，“現(xiàn)在”只不過是人的虛無感受而已，只要出現(xiàn)了人的感受，那說的就不是原生態(tài)的哲學(xué)，而是一門實(shí)用工程理論了，就像是純粹數(shù)學(xué)中一旦出現(xiàn)了“最優(yōu)”、“假設(shè)”、“比較”、“選擇”、“判斷”一類的用語以后一樣，那門學(xué)問就轉(zhuǎn)化為應(yīng)用數(shù)學(xué)（包括經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)）的一支了。
　　哲學(xué)在本質(zhì)上只宜思考和玄想，不便說教和描述，所謂“道可道，非常道”。哲學(xué)千萬不可以輕易用來“指導(dǎo)”人的現(xiàn)實(shí)生活，一般人不必思考到那樣的深度，因?yàn)閷?duì)它如此深刻的思考基本上無助于提升現(xiàn)實(shí)生活的質(zhì)量，除了思考者是以此為生的學(xué)術(shù)家。文藝作品《紅樓夢》中的賈寶玉就是這樣的癡人，如果思考哲學(xué)到了那樣的深度，不像賈寶玉那樣最終盾入空門作為了結(jié)的話，就會(huì)成為像現(xiàn)實(shí)生活里的50歲以后的尼采。
　　我并不否認(rèn)，進(jìn)行類似“一分為三”這樣抽象思考可能會(huì)有這樣那樣的意義的，例如可以讓人暫時(shí)擺脫開現(xiàn)實(shí)生活中的紛繁，換一個(gè)角度處理現(xiàn)實(shí)生活中的復(fù)雜實(shí)踐活動(dòng)；但是我不認(rèn)為這是一種哲學(xué)的思考，因?yàn)槟莻€(gè)以康德命名的、由費(fèi)希特、黑格爾和費(fèi)爾巴哈共同豐富起來的“西哲”體系不是常人所能投身其中的宏大的令人炫目的理性世界，它足以讓一個(gè)對(duì)此沒有心理準(zhǔn)備的人把自己脆弱的心靈稀釋的無影無蹤而難以自持，現(xiàn)實(shí)生活中的一般人能對(duì)它懷有敬畏之心和景仰之意就已經(jīng)是足夠的了。有句話說“人類一思考，上帝就發(fā)笑”，這里面說的“思考”就是哲學(xué)思考。原因是人們無論怎樣認(rèn)真地思考哲學(xué)問題，在上帝看來都是幼稚可笑的，由于人類所處身的宇宙是個(gè)不完整的“存在”，不可能徹底“猜”到“存在”的全部內(nèi)容，作為思考“存在”的一門學(xué)問——哲學(xué)，永遠(yuǎn)是一種猜測，無法驗(yàn)證，無法成為科學(xué)。因此，聰明的人還是“實(shí)用”一些為好，最好多把心思用在解決現(xiàn)實(shí)生活的問