旅游對(duì)恩施土家族居民民族認(rèn)同感的影響

[摘要]民族認(rèn)同感是族群意識(shí)的基本組成部分。在旅游影響下，少數(shù)民族地區(qū)的民族認(rèn)同呈現(xiàn)出多維度和不同方向的發(fā)展軌跡。文章通過對(duì)一位土家族青年女性個(gè)人生活史的記錄，分析了在旅游發(fā)展進(jìn)程中族群個(gè)體的民族認(rèn)同感的演化過程，發(fā)現(xiàn)旅游對(duì)民族認(rèn)同的影響在于：旅游引致的經(jīng)濟(jì)增長提高了民族文化的“勢(shì)位”；旅游產(chǎn)品創(chuàng)造了民族的集體記憶和文化景觀；文化旅游的發(fā)展使民族認(rèn)同的層次不斷深化；民族旅游的盲目開發(fā)和過度開發(fā)將誤導(dǎo)民族認(rèn)同的方向。研究將為民族旅游地社會(huì)文化影響研究提供新的視角。

[關(guān)鍵詞]民族認(rèn)同感；旅游影響；民族文化；個(gè)人生活史；恩施土家族

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006(2012)03-0027-09

一、文獻(xiàn)綜述

認(rèn)同是個(gè)人或群體在感情上、心理上趨同的過程。族群中的每個(gè)個(gè)體對(duì)本民族身份會(huì)產(chǎn)生較為一致的認(rèn)同，從而產(chǎn)生族群認(rèn)同(也稱民族認(rèn)同)。卡拉(cada)和雷金納德(Reginald)認(rèn)為，族群認(rèn)同(ethnic identity)是指?jìng)€(gè)體對(duì)本民族的信念、態(tài)度以及對(duì)其民族身份的承認(rèn)，并且這種群體水平上的認(rèn)同一般有四個(gè)基本要素：群體認(rèn)識(shí)、群體態(tài)度、群體行為和群體歸屬感。巴斯(Barth)認(rèn)為，族群存在于與其他族群的互動(dòng)關(guān)系之中，其形成和維持的主要因素是其社會(huì)邊界。費(fèi)孝通先生以民族共同心理素質(zhì)來詮釋民族認(rèn)同，并在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)提出“中華民族多元一體格局”理論。原生論和工具論就族群認(rèn)同究竟是原本就有的還是與利益相關(guān)聯(lián)的各執(zhí)一詞，而王明珂通過對(duì)歷史上羌、藏、漢三個(gè)族群間的資源競(jìng)爭(zhēng)與配置的實(shí)證研究，將民族認(rèn)同視為在兩個(gè)理論之間形成與變遷。

隨著少數(shù)民族地區(qū)旅游的開展，尤其是文化旅游和民俗旅游等旅游形式的興起，旅游所帶來的巨大人流、物流和信息流，必然給當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的文化價(jià)值觀念帶來極大沖擊，從而引發(fā)族群個(gè)體對(duì)本民族文化內(nèi)涵和自身民族身份的重新思考。麥肯奈爾(MacCannell)指出，旅游對(duì)于族群邊界的保持、轉(zhuǎn)化、重建有重要影響，旅游訴求的重要目標(biāo)就是族群文化認(rèn)同。

國外相關(guān)研究重點(diǎn)關(guān)注旅游與族群符號(hào)、物質(zhì)文化復(fù)興之間的互動(dòng)關(guān)系。旅游對(duì)族群認(rèn)同的形成或強(qiáng)化作用主要是通過經(jīng)濟(jì)手段來實(shí)現(xiàn)的。尼泊爾的夏爾巴人(Sherpas)通過為旅游者充當(dāng)向?qū)?，既獲得了經(jīng)濟(jì)回報(bào)，又體現(xiàn)了他們獨(dú)特的高山探險(xiǎn)能力，其族群認(rèn)同也因此得以加強(qiáng)。在旅游經(jīng)濟(jì)利益和地方自治要求的雙重推力下，威爾士民眾的族群認(rèn)同意識(shí)得到了重新建構(gòu)和加強(qiáng)。文化認(rèn)同是族群認(rèn)同的基礎(chǔ)?，斞湃?Mayas)出于對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的渴求，重新學(xué)習(xí)業(yè)已消失的瑪雅文化知識(shí)，并在旅游活動(dòng)中加以運(yùn)用。愛斯基摩人(Eskimos)和巴厘人(Balis)的案例則說明了，經(jīng)濟(jì)推力下產(chǎn)生的文化自豪感是族群認(rèn)同產(chǎn)生的根本原因。伊斯曼(Esman)對(duì)美國的法裔克郡(Cajun)人研究表明，旅游甚至引導(dǎo)了文化認(rèn)同和族群認(rèn)同的轉(zhuǎn)向。但杰米森(Jamison)對(duì)肯尼亞馬林迪的研究發(fā)現(xiàn)，旅游一方面強(qiáng)化了族群內(nèi)部認(rèn)同，同時(shí)也加劇了不同族群之間的沖突。另一些研究也說明，旅游也可能會(huì)削弱族群認(rèn)同。如印度尼西亞的托六甲旅游使位處邊緣的少數(shù)族群文化產(chǎn)生分化；奧地利兩個(gè)原本異質(zhì)獨(dú)立的族群則因旅游發(fā)展的需要而走向融合。

國內(nèi)相關(guān)研究較早見于1999年在昆明舉辦的“人類學(xué)：旅游與中國社會(huì)”國際學(xué)術(shù)討論會(huì)，不少港澳學(xué)者都注意到，中國旅游的發(fā)展已經(jīng)促使諸如滿族、土生葡人這樣的少數(shù)族群開始重建自己的族群認(rèn)同。旅游為邊緣族群宣稱自身族性提供了空間、機(jī)遇和資源。

瀘沽湖畔的摩梭人通過旅游形成的社區(qū)自主參與機(jī)制，強(qiáng)化了自己特殊的族群身份；在麗江的政府主導(dǎo)型旅游中，對(duì)東巴文化的成功包裝和營銷，使納西人的民族自豪感得以彰顯；廣西黑衣壯則試圖通過“傳統(tǒng)”的發(fā)明，構(gòu)建自身的族群身份和文化認(rèn)同。孫九霞通過對(duì)云南雨崩村、傣族園和深圳中國民族文化村的案例研究，將旅游對(duì)民族認(rèn)同的影響分為三種類型，認(rèn)為低強(qiáng)度、深接觸下的旅游作用保持了自然景觀社區(qū)的族群認(rèn)同；高強(qiáng)度、淺接觸的旅游作用強(qiáng)化了人文景觀社區(qū)的族群認(rèn)同；高強(qiáng)度、異接觸的旅游作用分化了主題景觀社區(qū)的族群認(rèn)同。

在此后的海南三亞案例研究中，陳浩又考察了不以自己的族群文化為吸引物的回族社區(qū)，指出族群宗教意識(shí)的加強(qiáng)，傳統(tǒng)習(xí)俗變遷，以及因貧富分化導(dǎo)致的族群內(nèi)部認(rèn)同分化成為旅游對(duì)這一族群的主要影響。吳其付以四川羌族旅游為案例，認(rèn)為旅游有助于推動(dòng)民族文化的復(fù)興，但當(dāng)?shù)鼐用裎幕J(rèn)同的基礎(chǔ)卻不再是傳統(tǒng)文化，而是在中心文化和邊緣文化互動(dòng)的過程中產(chǎn)生的一種新形式的“次生文化”。他還指出，旅游對(duì)族群認(rèn)同的影響，具有階段性特征：當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)同感會(huì)經(jīng)歷一個(gè)從初期弱化到后期建構(gòu)與創(chuàng)新的過程。黃福東用本我與他我的能指來映射旅游加深民族認(rèn)同的雙重作用。一方面，由旅游喚起的共同記憶增強(qiáng)了族群內(nèi)部的凝聚力；另一方面，外來游客對(duì)邊緣族群的關(guān)注也使其成為一個(gè)統(tǒng)一的被凝視的“異質(zhì)”文化符號(hào)。

族群認(rèn)同是社會(huì)認(rèn)同理論在少數(shù)民族心理學(xué)研究中的發(fā)展。個(gè)人生活史正是基于對(duì)族群個(gè)體心理分析而獲取的歷時(shí)性材料。盡管因被訪對(duì)象的選取而帶有一定的主觀性和偏向性，但對(duì)個(gè)體心路歷程的真實(shí)觀照仍然使得這一研究方法在社會(huì)科學(xué)中被廣泛采納。目前，個(gè)人生活史研究方法在國內(nèi)主要運(yùn)用于民族學(xué)和歷史學(xué)研究。例如朱柄祥通過大理州城白族村民段元參個(gè)人生活史的描述和解讀，揭示了白族農(nóng)民適應(yīng)現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的過程及其文化基礎(chǔ)。

本文選取了湖北省恩施市一位土家族女青年Q作為訪問對(duì)象，對(duì)其個(gè)人成長經(jīng)歷中所映射的旅游與民族認(rèn)同的關(guān)系進(jìn)行了白描式梳理，試圖以此反觀旅游發(fā)展對(duì)土家族族群個(gè)體的民族認(rèn)同感的影響。該方法的運(yùn)用，不但因被訪人的親歷自述而使文本較為真實(shí)，也可在一定程度上還原了族群個(gè)體對(duì)本民族認(rèn)知的話語權(quán)。文章旨在從族群個(gè)體角度出發(fā)，探索民族認(rèn)同感的演變過程和特點(diǎn)，為民族旅游地社會(huì)文化影響研究提供新的視角。

二、恩施土家族概況及其民族認(rèn)同

成立于1983年8月19日的恩施土家族苗族自治州，是長江中下游地區(qū)唯一的少數(shù)民族自治州。它位于湖北省西南部，與重慶市和湖南省毗鄰，面積2.4萬平方千米。截至2007年年末，全州總?cè)丝诩s391萬人，土家族人口占46％。

土家族是世居于湘鄂渝黔毗鄰地區(qū)的巴人，在吸收融合該地的土著部落及遷入該地的漢族和其他少數(shù)民族的基礎(chǔ)上逐步形成的。土家族在歷史上廣泛使用土家語，至今留下了許多以土家語命名的稱謂、人名、地名，但現(xiàn)在已通用漢語。土家族的民間文學(xué)、音樂、舞蹈、雕塑、建筑、繡織等，均有其獨(dú)特的文化和藝術(shù)價(jià)值。西蘭卡普是土家族婦女借鑒鮮花、羽毛、晚霞和彩虹的自然色譜而精織的特有手工藝品，織工精巧，色彩絢麗，它和哭嫁歌、擺手舞并稱作土家族三大藝術(shù)之花。土家族傳統(tǒng)節(jié)日主要有趕年、牛王節(jié)、六月六、大端午、女兒會(huì)、月半和擺手節(jié)等。

盡管土家族分布地域較為集中，但由于土家族民族身份的識(shí)別較晚，加之地處山區(qū)相對(duì)封閉，不同地域族群對(duì)于本民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)知并未完全統(tǒng)一。如來鳳縣因?yàn)樵诘乩砦恢蒙相徑嫖鳎?dāng)?shù)赝良易逶诳谝艉惋嬍沉?xí)慣上比較接近湖南；而巴東縣因?yàn)闅v史上就是長江上的重要港口，因而當(dāng)?shù)赝良易迳盍?xí)慣與同樣沿江的宜昌市幾無二致。另外，恩施州土家族源流不一、與其他民族的雜居、外來文化的沖擊，都對(duì)土家族族群認(rèn)同形成了障礙。

唐胡浩以恩施州來鳳縣的土家族為例，從認(rèn)識(shí)、情感、態(tài)度和行為等四個(gè)維度研究了土家族當(dāng)代的民族認(rèn)同感，認(rèn)為土家族民族認(rèn)同具有層次性、多變性、情境凸顯性、長期性的特征。當(dāng)代土家族原生民族認(rèn)同要素(語言、文字、服飾等)特性正逐漸減弱，但在國家話語體系的影響下和地方利益的導(dǎo)向下，帶有現(xiàn)代性特征的土家族民族認(rèn)同感正在增強(qiáng)。

20世紀(jì)90年代，隨著長江三峽游、湘西游等周邊地區(qū)旅游的升溫，恩施州政府也將旅游業(yè)視為帶動(dòng)全州社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)來進(jìn)行培育。對(duì)于恩施州的土家族民眾而言，旅游已經(jīng)不僅僅是脫貧的一種手段，更是復(fù)興民族自尊心、維系民族情感的重要契機(jī)。

三、旅游發(fā)展過程中個(gè)體對(duì)民族認(rèn)同感知的變化

1.被調(diào)查者的家世

Q于1987年出生于湖北省恩施市。讀大學(xué)之前，除了高中是在恩施州的建始縣求學(xué)以外，從未離開過家鄉(xiāng)。Q的祖父、祖母都是土生土長的湘西石門縣土家族。在當(dāng)?shù)匾彩堑匚粌H次于土司的名門望族。Q的祖父專攻林學(xué)，還曾留學(xué)蘇聯(lián)，后因?yàn)榉N種原因而遷往鄂西定居。Q的祖母雖然沒有接受過系統(tǒng)的學(xué)堂教育，但是系出名門，家境殷實(shí)。Q的外祖父是漢族，外祖母則是鄂西苗族。Q的父母分別為郵政系統(tǒng)和市政府工作人員。

出自傳統(tǒng)的土家族家庭的Q記憶中的童年是：

“祖父母和恩施人說話口音很不一樣，有時(shí)連我自己也聽不懂。他們的飲食起居都是按照湖南土家族的習(xí)俗在做的。家里都不太喜歡吃新鮮的蔬菜，而是喜歡把蔬菜腌漬做成酸菜來吃?！?/p>

盡管家里面有著濃厚的傳統(tǒng)氛圍，但是Q并沒有在意。一方面是因?yàn)榧依锩娴拈L輩并沒有告訴過她自己是土家族；另一方面，由于父母工作繁忙，自己又忙于學(xué)業(yè)，也沒有機(jī)會(huì)和老人溝通。對(duì)于自己的土家族身份，初中以前的Q覺得那只是一個(gè)與自己關(guān)系不大的名詞而已。

2.旅游參與帶來本民族意識(shí)的覺醒

Q開始真正有民族意識(shí)，與恩施州開展旅游是密不可分的。

“上初一時(shí)，有個(gè)音樂老師到我們班選幾個(gè)女生去跳‘蓮響’(土家族的一種傳統(tǒng)舞蹈)。老師說只要土家族的女生。我回家去問爸爸自己是不是土家族，爸爸說是的，而且祖籍在湖南。當(dāng)時(shí)我覺得很奇怪，為什么一直沒有人跟我提起過自己是少數(shù)民族呢?在那之前，我一直以為自己就是漢族?！?/p>

當(dāng)時(shí)的背景是，恩施州在2000年前后連續(xù)推出了清江闖灘節(jié)、女兒會(huì)兩個(gè)重點(diǎn)旅游項(xiàng)目。清江闖灘源自清江航運(yùn)中的纖夫文化。為了給游客營造更好的文化氛圍，在闖灘節(jié)開幕前夕，恩施州掀起了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族文化的熱潮。Q所在的中學(xué)也積極響應(yīng)號(hào)召，將學(xué)校的少數(shù)民族學(xué)生組織起來成立了舞蹈隊(duì)，在開幕那天為游客表演傳統(tǒng)的民族舞蹈。借著這樣的機(jī)會(huì)，Q得以開始了解自己的民族：

“我所在的舞蹈隊(duì)是排練‘蓮響’的，‘蓮響’既是一種樂器，也是一種協(xié)調(diào)節(jié)拍的道具。‘蓮響’大概有一米多長，是用中空的竹竿做成，在竹竿的兩端鉆上一個(gè)小孔，掛上鈴鐺，舞起來時(shí)鈴鐺發(fā)出的聲音清脆悅耳，故名‘蓮響’。除了每天排練舞蹈，我們還妥在課堂上專門學(xué)習(xí)一些簡單的民族文化常識(shí)。那個(gè)時(shí)候我才發(fā)現(xiàn)，我們班的同學(xué)中不僅有漢族、土家族，還有苗族、侗族、回族、朝鮮族等很多民族。那個(gè)時(shí)候?qū)τ诿褡宓恼J(rèn)知，盡管帶著孩童的玩樂氣息，但是卻使我深深地愛上了自己的民族，對(duì)自己民族文化的傳承，也隱隱約約有了一種責(zé)任感。”

3.學(xué)習(xí)旅游專業(yè)激發(fā)民族認(rèn)同感

自闖灘節(jié)大獲成功以后，旅游在恩施州漸漸發(fā)展為一個(gè)相對(duì)成熟的產(chǎn)業(yè)。隨著旅游基礎(chǔ)設(shè)施的改善，恩施州旅游景區(qū)數(shù)量和質(zhì)量都有了顯著的提升。這不僅使得恩施州的旅游經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，也使得當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族群眾的民族認(rèn)同感大大提升。Q于2006年考入昆明某大學(xué)旅游管理專業(yè)，專業(yè)的學(xué)習(xí)使她對(duì)旅游與民族的關(guān)系有更為清醒的認(rèn)識(shí)：

“說句實(shí)在話，如果沒有旅游，我不知道對(duì)于我們這些年輕人來說，到什么時(shí)候才能真正愿意去了解我們自己的民族。上大學(xué)前，我的民族對(duì)我來說，最大的意義就是讓我高考加了10分。但是旅游的發(fā)展讓我覺得，我還有很多機(jī)會(huì)來了解自己民族，它對(duì)于自己到底意味著什么?！?/p>

Q認(rèn)為，在民族認(rèn)同感加強(qiáng)的過程中，旅游所起的作用主要是：一方面，它以一種新鮮奇特的方式讓原本枯燥的文化知識(shí)得以還原為一種喜聞樂見的實(shí)踐方式，讓人更容易接受和理解；另一方面，旅游發(fā)展過程中政府對(duì)于一些民族精英事跡的宣傳，也使得民眾的民族自豪感大大增強(qiáng)。

“恩施州在2009年的時(shí)候興辦了恩施州民俗博物館，供廣大的市民和游客免費(fèi)參觀。民俗博物館的修建，我覺得是很有意義的一件事情。在博物館，當(dāng)我看到土家先民們?yōu)榱烁脑熳匀欢鴬^斗的歷史痕跡。當(dāng)代土家人為改變家鄉(xiāng)貧窮的面貌而甘愿付出自己的一生，頓時(shí)覺得身體里流淌的是土家族的血液，是那種堅(jiān)韌和勇敢的性格?！?/p>

而最讓Q感懷的，是她在女兒會(huì)上聽說的一件關(guān)于恩施南戲班老班主譚文根的故事。

“南戲是恩施土家族地區(qū)最古老的劇種，現(xiàn)在已經(jīng)快要失傳了。旅游開發(fā)后，這種劇種才漸漸走進(jìn)我們的視野，引起大家的重視。譚家戲班是恩施屈指可數(shù)的南戲世家，班主譚文根最引以為豪的就是戲班中世代相傳的南戲面具。在這次女兒會(huì)上，我有幸見到了這些神秘的面具，還有譚家戲班的傳承人。據(jù)說，曾有歐洲商人出天價(jià)想買下這些珍貴的面具，但是都被老班主譚文根婉拒了，為的就是給土家族的后生們留下活生生的歷史記憶。那些面具雖然歷史久遠(yuǎn)，但是色澤依然鮮艷如新，可見保護(hù)它的人花了多么大的心血。據(jù)說，每個(gè)面具背后都有一個(gè)故事，都有自己獨(dú)特的來歷。面具的背后，是一個(gè)民族人文素養(yǎng)的沉淀，和一個(gè)老人對(duì)本民族文化的珍視之心。民族文化的傳承上，耄耋之年的老人尚且如此，我們年輕人更負(fù)有不可推卸的責(zé)任?！?/p>

4.旅游事件引發(fā)對(duì)民族文化的深刻思考

恩施州旅游的發(fā)展伴隨著Q的成長，也不斷激發(fā)著Q的民族認(rèn)同感。在這個(gè)過程中，Q深深意識(shí)到了旅游在對(duì)民族文化傳承中所起到的積極的作用。然而，最近在網(wǎng)絡(luò)上熱議的“巴東裸體纖夫事件”卻讓她感慨良多：

“這個(gè)事件在一定程度上了反映了政府在旅游開發(fā)過程中的盲目性，把原本樸素的民族文化庸俗化了。就個(gè)人而言，我是不贊成的。纖夫文化是土家族的血淚史。這樣沉重的主題竟以一種鬧劇般的形式呈現(xiàn)給游客，不僅讓人覺得可笑，也讓人覺得可悲。我們的民族，難道只有光著屁股才能吸引到游客嗎?”

旅游雖然帶給旅游地民族認(rèn)同自己民族的機(jī)會(huì)和場(chǎng)域，但就其本質(zhì)來說，它仍然是一種以營利為目的的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。因此，一些旅游開發(fā)商常常為了經(jīng)濟(jì)利益而將民族文化過度包裝、庸俗包裝和虛假包裝。Q極力反對(duì)裸體纖夫重現(xiàn)，其原因有三：

首先，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不具備展現(xiàn)裸體纖夫的社會(huì)環(huán)境，外界對(duì)于這一文化的理解，很可能不會(huì)深究其產(chǎn)生的根源，而僅僅是停留在對(duì)于“裸體”這個(gè)膚淺的噱頭上大做文章。

其次，纖夫文化是土家人的一部血淚史，不恰當(dāng)?shù)穆糜伍_發(fā)不僅有違文化真實(shí)性原則，也會(huì)給本族人民帶來巨大的情感傷害。

第三，對(duì)于民族認(rèn)同正在萌芽階段的土家族青少年來說，這一事件容易被簡化為“民族文化資源=旅游經(jīng)濟(jì)”的錯(cuò)誤等同，使他們對(duì)自己的民族認(rèn)識(shí)產(chǎn)生偏差。

但是，旅游的正面作用仍然不可忽視。Q強(qiáng)調(diào)說：

“旅游給了我認(rèn)識(shí)民族、學(xué)習(xí)民族文化的機(jī)會(huì)和動(dòng)力。以前的恩施州是湖北省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最滯后的地區(qū)，正是旅游開拓了恩施人的視野，讓我們這樣的少數(shù)民族明白了文化的力量和價(jià)值，增強(qiáng)了我們的民族自信心。”

5.未來的選擇

2010年6月，Q即將從大學(xué)畢業(yè)。盡管她已獲得進(jìn)入上海某高校攻讀碩士研究生的資格，但她還是決定參加7月份恩施當(dāng)?shù)嘏e行的一次公務(wù)員考試。

對(duì)于這一決定，Q強(qiáng)調(diào)自己是家中的獨(dú)女，父母都盼著她回去，言語中不無對(duì)家庭關(guān)系的重視。但從深層來看，對(duì)家鄉(xiāng)和民族的強(qiáng)烈情感正是她回鄉(xiāng)應(yīng)試的動(dòng)力源泉。

“無論考試結(jié)果如何，無論最終選擇是什么，我都要試一下，似乎這就是對(duì)家鄉(xiāng)和家里的一個(gè)義務(wù)。”

Q離開學(xué)校的時(shí)候，顯得分外輕松和自信。無論是回歸鄉(xiāng)土還是繼續(xù)遠(yuǎn)行，這個(gè)女孩都已將土家族的印記牢牢地銘刻在身，和許多土家兄弟姊妹一起，以自己的人生實(shí)踐為這部浩大民族史詩譜寫一個(gè)小節(jié)。

菲樂瑞(Phinnery)認(rèn)為，個(gè)體隨著年齡的不斷增長，會(huì)經(jīng)歷有序的三個(gè)階段，即彌散的民族認(rèn)同階段、民族意識(shí)逐漸崛起階段與對(duì)母體文化的積極態(tài)度內(nèi)化和整合階段。個(gè)體在經(jīng)歷這三個(gè)階段時(shí)，對(duì)本民族的認(rèn)同會(huì)趨于積極與整合，而民族偏見也會(huì)隨著民族認(rèn)同發(fā)展慢慢消減。這一針對(duì)少數(shù)族裔青少年的民族認(rèn)同發(fā)展模型，很好地解釋了Q在成長過程中不斷加深的民族認(rèn)同感。

四、旅游對(duì)土家族民族認(rèn)同感的影響

從人口比例上看，土家族在恩施州實(shí)際上是主體民族。因此，恩施的土家族文化呈現(xiàn)出其強(qiáng)大的生命力。恩施方言中，有大量源自土家族的詞匯；而恩施的許多常見的小吃，例如豆皮和米粑粑，也都是土家族的傳統(tǒng)菜肴；恩施人喜食酸辣，也是受土家族的影響。盡管現(xiàn)代化進(jìn)程已經(jīng)逐漸滲透到這個(gè)相對(duì)閉塞的地區(qū)，但是其本土的民族文化仍然彰顯著獨(dú)特的魅力。

民族旅游開發(fā)中，“既有政府為發(fā)展、加速增長、解決中西部少數(shù)民族地區(qū)與東部發(fā)達(dá)地區(qū)差距增大的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)考慮，也有被‘開發(fā)’的少數(shù)民族借此突出并推進(jìn)自身地位及價(jià)值的歷史、文化意圖，與此同時(shí)，還存在著外來游客對(duì)旅游地文化傳統(tǒng)的影響和沖擊?！弊鳛橐环N新興的現(xiàn)代化產(chǎn)物，民族旅游開發(fā)正從不同層面加深了對(duì)目的地民族認(rèn)同感的影響。

1.旅游引致的經(jīng)濟(jì)增長提高了民族文化的“勢(shì)位”

恩施州土家族聚居區(qū)地處山地，旅游發(fā)展以前經(jīng)濟(jì)十分落后。2000年后，恩施旅游打出生態(tài)、民族兩張牌，引發(fā)了旅游熱潮，旅游業(yè)成為當(dāng)?shù)谿DP增長最快的產(chǎn)業(yè)。在旅游發(fā)展過程中，當(dāng)?shù)赝良胰硕疾煌潭鹊貐⑴c到各種形式的旅游活動(dòng)中(Q以學(xué)生身份參加的“蓮響”隊(duì)即為此類活動(dòng)之一)。當(dāng)?shù)赝良易宓膫鹘y(tǒng)飲食和藝術(shù)的命運(yùn)也從瀕臨失傳變身為積極倡導(dǎo)。其中，旅游經(jīng)濟(jì)的刺激作用不可謂不大。

現(xiàn)代化語境下，少數(shù)民族文化常常處于較低“勢(shì)位”。即便偶有專家學(xué)者褒揚(yáng)，在當(dāng)?shù)鼐用裱壑腥匀皇遣恢狄惶帷５糜问且环N求異的活動(dòng)，要求旅游目的地提供與客源地不同的文化背景和旅游產(chǎn)品。因此，作為現(xiàn)代化產(chǎn)物的旅游又促發(fā)了目的地地方文化的保留。吳其付在四川羌族旅游研究案例中也發(fā)現(xiàn)了同樣的契合。當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)精英表示：“以前的羌民都害怕向別人說自己是羌族，覺得襤褸窮酸，現(xiàn)在卻不這樣了，因?yàn)槁糜伍_發(fā)之后，他們的經(jīng)濟(jì)收入增加了很多，不僅主動(dòng)展現(xiàn)羌族文化，而且支持自己的孩子到我們這里來學(xué)習(xí)羌族歌舞表演?！钡胤?民族)文化“勢(shì)位”的提高使當(dāng)?shù)鼐用褚詾榘粒褡逭J(rèn)同感也隨之得到強(qiáng)化。

2.旅游產(chǎn)品創(chuàng)造了民族的集體記憶和文化景觀

旅游產(chǎn)品的打造固然是基于當(dāng)?shù)芈糜钨Y源而進(jìn)行的設(shè)計(jì)，但另一方面也是國家意志的體現(xiàn)。國家會(huì)倡導(dǎo)與其文化和政治認(rèn)同相符的旅游形式。尤其是遺產(chǎn)旅游，往往會(huì)從當(dāng)?shù)氐臍v史、價(jià)值觀和信仰等不同層面尋找集體記憶，從而激發(fā)旅游者的文化認(rèn)同。民族文化旅游不僅如此，還將集體記憶作為民族共同體形成的核心。

恩施州民俗博物館中土家族歷史、女兒節(jié)中的南戲文化，正是這些旅游產(chǎn)品創(chuàng)造了民族的集體記憶。集體記憶令Q這樣的年輕人突然發(fā)現(xiàn)自己不但是土家族族群的一員，而且即將擔(dān)負(fù)著文化繼承的重任。油然而生的使命感不斷強(qiáng)化著作為族群內(nèi)個(gè)體的民族認(rèn)同。

如果說集體記憶還不是一件日常的事項(xiàng)，那么，文化景觀則以更為表象的形式傳遞著民族的符號(hào)。在文化旅游日益繁榮的局面下，土家族的傳統(tǒng)服裝重新出現(xiàn)在舞臺(tái)上，久未勞作的土家婦女為編織西蘭卡普重新轉(zhuǎn)動(dòng)織機(jī)，土家傳統(tǒng)飲食店前游人如織。傳統(tǒng)的文化景觀成為民族認(rèn)同的直接表征物。

3.文化旅游的發(fā)展使民族認(rèn)同的層次不斷深化

文化旅游是將地方文化作為一種展示物來呈現(xiàn)。文化旅游要求將本真性的地方文化通過恰當(dāng)?shù)陌b和詮釋展示給游客。這樣，游客面前的地方文化既有表面的可讀性，又隱然提供了一條深入文化本質(zhì)的途徑。歌舞形式是地方(民族)文化旅游最易于表達(dá)的方式，節(jié)慶旅游則為多樣民族文化提供了集中展示的舞臺(tái)。文化旅游的不同形式和內(nèi)涵也使民族認(rèn)同的層次不斷深化。案例中，Q從“蓮響”舞蹈排練開始產(chǎn)生了民族意識(shí)的萌芽，在民俗博物館中加深了對(duì)民族歷史的集體記憶，而在女兒節(jié)上則強(qiáng)化了對(duì)民族文化傳承和保護(hù)的責(zé)任感。布瑞斯(Bres)和戴維斯(Davis)就曾對(duì)美國羅林跳河節(jié)進(jìn)行過分析，指出這一商業(yè)化的社區(qū)節(jié)慶仍然有利于提高族群和地方認(rèn)同。因此，節(jié)慶是一種文化政治，節(jié)慶中競(jìng)爭(zhēng)性的地方意義導(dǎo)致了地方性的重構(gòu)。這使得個(gè)體的民族認(rèn)同呈現(xiàn)為由表及里、由淺入深的演化層序。

4.民族旅游的盲目開發(fā)和過度開發(fā)將誤導(dǎo)民族認(rèn)同的方向

既然旅游是一種文化消費(fèi)，那么旅游的商品化就不可避免地存在。商品化對(duì)地方文化的影響已經(jīng)毋庸置疑?？贫?Cohen)曾以泰國的采集狩獵民族為案例指出，為迎合旅游消費(fèi)，這些狩獵一采集民族越來越多地離開了慣常的生存環(huán)境，放棄了大量本族傳統(tǒng)生活方式，從而形成了一種“改良”的文化。這樣一種舞臺(tái)化的生態(tài)文化雖然有很大的需求市場(chǎng)，但由于失去了其所在的真實(shí)場(chǎng)域，無法反映在居民的傳統(tǒng)生計(jì)活動(dòng)中，因而不利于傳統(tǒng)生態(tài)文化的保護(hù)和傳承。

Q所指的“巴東裸體纖夫事件”正是對(duì)民族文化旅游的過度開發(fā)。裸體纖夫原本是當(dāng)?shù)貧v史的產(chǎn)物，是貧困而艱辛的土家人生活的印證。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展對(duì)這一職業(yè)的需求量已經(jīng)明顯減少。即便作為旅游吸引物而保留拉纖這一活動(dòng)，也無須以裸體示人。因而，裸體拉纖顯然并不是要還原歷史，而是以還原歷史為名對(duì)民族文化的貶低，是為迎合市場(chǎng)的獵奇心理而制造的畸形旅游產(chǎn)品。這類產(chǎn)品的出現(xiàn)無疑會(huì)使土家人剛剛恢復(fù)的民族自信心受到極大的打擊，甚至使民眾對(duì)民族文化旅游開發(fā)產(chǎn)生誤讀：“凡是可以賺錢的都應(yīng)該拿去開發(fā)”。民族認(rèn)同因此將淪為利益認(rèn)同。

五、結(jié)論與討論

土家族青年女性Q的生活史反映了旅游影響下族群個(gè)體對(duì)民族認(rèn)同態(tài)度的演變。旅游發(fā)展前，少數(shù)民族文化在現(xiàn)代背景下處于低勢(shì)位。族群個(gè)體即使在國家民族政策的調(diào)適下享受到一定的“優(yōu)惠”待遇，但在對(duì)本民族文化的理解上，仍然普遍存在自我認(rèn)知的不足和外界的誤讀，從而經(jīng)常地陷入民族身份認(rèn)同的尷尬境地。旅游發(fā)展后，民族文化被納入消費(fèi)文化范疇中。旅游引致的地方經(jīng)濟(jì)增長使民族文化從原來的社會(huì)文化功能向經(jīng)濟(jì)功能擴(kuò)展，明顯帶有“可以帶來好處”的實(shí)用性指向。因而，民族文化的強(qiáng)勢(shì)轉(zhuǎn)變強(qiáng)化了個(gè)體的民族認(rèn)同。國家又通過旅游產(chǎn)品的打造創(chuàng)造了集體記憶和象征性的文化景觀，成為民族認(rèn)同的核心標(biāo)志。不同類型的民族旅游產(chǎn)品為族群個(gè)體理解民族文化提供了多個(gè)視角，從而使民族認(rèn)同表現(xiàn)為多層次、多方位的文化認(rèn)同。

誠如楊慧所言：“族群意識(shí)借助于民族身份的再認(rèn)同被強(qiáng)化，甚至比以往更強(qiáng)烈，并在與民族旅游發(fā)展的互動(dòng)中不斷傳承、延續(xù)、發(fā)展。在這一過程中，民族旅游推動(dòng)著各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興和民族身份、民族精神的再建構(gòu)的不斷展現(xiàn)，而且為族群文化的復(fù)制、再造和再生產(chǎn)提供了前所未有的場(chǎng)景和舞臺(tái)?！?/p>

但是，與其他旅游形式相比，民族旅游表現(xiàn)得更像是一種旅游凝視。具有人類學(xué)特征的少數(shù)民族生活，為城市游客所觀賞和審讀。盡管當(dāng)?shù)鼐用褚环矫嫦霐[脫這種被凝視的狀態(tài)，但另一方面，他們又由于旅游收益的吸引而不得不保留一定原生態(tài)的生活方式。麥肯奈爾(Maccannell)提醒說，這種保留并非正常的文化發(fā)展的結(jié)果。因?yàn)槠降鹊奈幕涣鲿?huì)使目的地社區(qū)文化不斷吸收先進(jìn)因素而向前發(fā)展，而這種迎合市場(chǎng)需要的保留阻斷了民族文化自然發(fā)展的進(jìn)程，并使之“博物館化”了?！鞍蜄|裸體纖夫”顯然正是當(dāng)?shù)芈糜芜^度發(fā)展所造就的“博物館化”的畸形產(chǎn)品。徐新建還批評(píng)了一種“旅游民族”現(xiàn)象，認(rèn)為在旅游場(chǎng)景中，民族身份成了一種可供利用的市場(chǎng)資源和族群交往的外在符號(hào)，因而對(duì)其的商品化運(yùn)作往往主觀地簡化了民族特征，使少數(shù)民族變成了游客眼中奇風(fēng)異俗式的被動(dòng)觀賞對(duì)象。

當(dāng)然，出于對(duì)民族文化的不同理解，某種在旅游引導(dǎo)下存留或再造的民族文化，即便為外界所質(zhì)疑，也會(huì)被當(dāng)?shù)厝艘曌髅褡逭J(rèn)同的標(biāo)志。云南傣族園社區(qū)的商業(yè)化運(yùn)作使?jié)娝?jié)成為每天一次的演出活動(dòng)。盡管并不認(rèn)同此潑水節(jié)，“但由于自己的傳統(tǒng)文化可以交換、可以賣錢，社區(qū)居民對(duì)這樣的一種‘展演’形式還是非常認(rèn)同的”。在吳其付的四川羌族案例研究中，“集邊緣文化與中心文化要素于一身”的次生文化，“是邊緣社會(huì)文化積極主動(dòng)調(diào)整自身，并將本土文化向中心社會(huì)擴(kuò)散的產(chǎn)物”。在經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的推動(dòng)下，這種次生文化進(jìn)而成為羌族社區(qū)新的文化認(rèn)同標(biāo)志。而在文化旅游的發(fā)展進(jìn)程中的蘇克茲(succotz)社區(qū)，以是否使用瑪雅語為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)?shù)鼐用褚呀?jīng)產(chǎn)生了兩種不同的身份認(rèn)同：一種是不再使用瑪雅語的混血瑪雅人；一種則仍然被認(rèn)為是傳統(tǒng)的瑪雅人。劉志揚(yáng)根據(jù)科恩的旅游對(duì)邊疆少數(shù)民族影響的三階段論，同樣發(fā)現(xiàn)西藏拉薩市娘熱鄉(xiāng)的民間歌舞表演實(shí)質(zhì)上是與他們?nèi)粘Ｉ钕喔艚^的“舞臺(tái)化”的旅游文化，是一種選擇性的文化重構(gòu)，并未觸動(dòng)當(dāng)?shù)卦械奈幕蜕鐣?huì)結(jié)構(gòu)。

因此，旅游對(duì)民族認(rèn)同感的影響究竟是弱化、強(qiáng)化還是異化，需要根據(jù)不同的案例地場(chǎng)境進(jìn)行判讀，而不能簡單地下一定論。