中國和思想的內(nèi)涵及其正義探論

［摘要］中國古代和思想的內(nèi)涵極其豐富，既包括本體性的和諧—自然的和諧、人身心的和諧、社會的和諧，也包括本體之間相互關(guān)系的和諧—人與自然的和諧、人與社會的和諧，中國和思想構(gòu)成了一個有機的體系。歷史發(fā)展中，和思想有被錯解與誤讀之處，有必要對之進行正義，明確“和”不否定矛盾的存在，不否定多元并存，“和”不是折中、調(diào)和主義，“和”不是滯止不前。和思想在歷史上有過各種實踐探索，在當(dāng)今仍具有現(xiàn)實價值與世界意義。

［關(guān)鍵詞］“和”；和諧；思想內(nèi)涵；正義；現(xiàn)實價值

［中圖分類號］B2［文獻標(biāo)識碼］A［文章編號］1671-8372（2012）01-0031-06

一、最具中國意義的漢字—和

2008年北京奧運會開幕式上，活字印模方陣以大篆、小篆、楷書三種字體變幻，展現(xiàn)了同一個漢字—“和”，以具象的形式，向世界展示了中國傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)實政治信息。2010年《中華遺產(chǎn)》雜志第10期發(fā)布了該刊組織的“100個最具中華文化意義的漢字”評選結(jié)果。100個“最中國”的漢字，被認為全面反映了社會文明的歷史進步與發(fā)展，蘊含著中國哲學(xué)、宗教等文化思想，體現(xiàn)著華夏一統(tǒng)的國家情懷，具有廣泛的代表性。專家組評審傾力推薦的同時，中國國家地理網(wǎng)、漢字網(wǎng)等進行了網(wǎng)絡(luò)意見征集，“和”字贏得了網(wǎng)上最高投票數(shù)，因而高居百字之首。

漢民族語言中，“和”字具有相當(dāng)高的構(gòu)詞能力，如和諧、和平、和氣、和悅、和善、和緣、和藹、和解、和衷共濟、和熙、和煦、和澤、和合、和調(diào)、和融、和雅，太和、中和、平和、唱和、人和、慈和、均和、全和、隨和、怡和、悅和等等，諸多詞匯均為褒義。古代社會中，人們還常以“和”作人名、地名、年號、樓臺宮殿名等，如北京故宮皇帝臨政的大殿名“太和殿”。所以“和”字被認為是最能揭示中國文化實質(zhì)、最能代表中國精神、最具有中華意義的漢字。

“和”，《爾雅·釋詁下》解釋為：“諧、輯、協(xié)，和也。” ［1］東漢許慎《說文解字·口部》釋云：“和，相應(yīng)也?！?［2］統(tǒng)而言之，“和”字之意，包含著和諧、協(xié)調(diào)、協(xié)應(yīng)、適度、均衡等義。但是在中國數(shù)千年歷史發(fā)展之中，“和”不單是一個語言層面的常用詞匯，更是成為一種主導(dǎo)思想滲透到中國文化的骨髓筋脈中，具有了思想品格與文化意義，它的思想內(nèi)涵也因之豐富起來。

二、和思想的內(nèi)涵探源

“和”作為一種哲學(xué)思想、社會思想，涵蓋著人們對于自然、社會、國家、人生等諸多方面規(guī)律性的探知，是中國古人生活經(jīng)驗與理性認知的凝結(jié)。它帶有歷史發(fā)展中文化累積與層疊的特性，滲透在中華文明各個層面中，有著多樣性的表現(xiàn)，是一個有機的體系。但作為一種精神實質(zhì)或者說思想內(nèi)涵的把握，它的構(gòu)成要素及其相互關(guān)系，主要可以從本體性、關(guān)聯(lián)性等幾個方面進行離析性地解讀與理解。

（一）自然之“和”

古人認為，自然作為自在自為的自性存在，它的品質(zhì)或者說特性是“和”，它的常態(tài)表現(xiàn)是“和”，它運行的最終目標(biāo)也是“和”?！昂汀笔亲匀坏脑雌?、運行的動力、要達成的終極秩序。

1．“和”為自然之本。氣化陰陽，陰陽相和，萬物生就，“和”是自然化生的根本與推動力?！独献印匪氖掠醒裕骸暗郎唬簧?，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！保?］105古人認為，世間萬物有著同一性的源起，林林總總的萬象之后，有著一致性的構(gòu)成，這就是非物質(zhì)非精神的所謂“氣”，一而二，一氣二分產(chǎn)生了陰陽對立，但陰與陽互抱互負互依，彼此溝通相融，陰陽和合了，氣融交結(jié)，新物生出，多樣性世界因而生就，故而董仲舒《春秋繁露·卷十六·循天之道》言：“成于和，生必和也”，“而和者，天地之所生成也?！保?］292葛洪《神仙傳·彭祖》中記彭祖之言曰：“天地晝離而夜合，一歲三百六十交，而精氣和者有四，故能生產(chǎn)萬物，不知窮極?！保?］167“和”是四時更替、晝夜輪轉(zhuǎn)、萬物生成的源泉，是天地運行的推力。

2．“和”是自然運轉(zhuǎn)的秩序或者說常態(tài)?！抖Y記·中庸·第三十一》言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！保?］494自然要生生不息，化成萬物，必須天地各得其位、各得其安，實現(xiàn)自然秩序的井然有致，這種秩序就是所謂的“中和”，即守中、無偏、平等與和諧，萬物各得其養(yǎng)、各得其生?！昂汀钡臓顟B(tài)是自然的常態(tài)，風(fēng)調(diào)雨順，四時有序，則萬物和安，一旦自然秩序破壞、失衡，必生生態(tài)災(zāi)難。和諧之態(tài)雖會暫被打破，但經(jīng)過一番自我調(diào)整與修復(fù)，自然會再回“和”之常態(tài)。

3．“和”是多樣性世界存在的體現(xiàn)。《國語·鄭語》中，史伯對鄭桓公有言：“夫和實生物，同則不繼?！曇粺o聽，物一無文，味一無果，物一不講?！保?］149世界是多樣性的存在，“和”就是多樣性協(xié)調(diào)共生的體現(xiàn)?！渡袝虻洹分袌虻塾醒裕骸霸娧灾?，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！保?］16多樣之音的合奏以成自然的大樂章，萬物共榮共存，正是自然善利萬類的德性體現(xiàn)。

4．“和”是自然運轉(zhuǎn)的終極目的?！兑捉?jīng)·乾·彖》言：“乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞?！保?］3所謂“大和”即古人常言之“太和”，亦即天地間之“至和”，其言是說，乾道即自然之道的變化，必須歸于大和，方為安為好，才能實現(xiàn)其固有價值與意義?！抖Y記·中庸第三十一》言：“和也者，天下之達道也?！薄洞呵锓甭丁ぞ硎ぱ熘馈芬嘌裕骸爸姓咛熘靡?，和者天之功也?！保?］293“大和”就是天下（自然）最終所要達成之大道，所要實現(xiàn)之大功。其中之意，當(dāng)然也包含著人類社會的終極目標(biāo)是實現(xiàn)“大和”或曰“太和”、“至和”之態(tài)，亦即社會之“大同”。

（二）人身心之“和”

人，作為天地的化出、自然的產(chǎn)物，也必須遵循自然“和”的品質(zhì)。人的身與心達到了“和”的狀態(tài)，才能夠自在、自為、自由地生活，生存。關(guān)于人的身心之和，古人相關(guān)論述主要包括四個層面：

1．體之“和”。求取身體之“和”是古代養(yǎng)生者、修煉者的延命養(yǎng)生之道?！肚f子·外篇·在宥》記載，黃帝問養(yǎng)生之道于廣成子，廣成子言：“我守其一以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰?！保?0］139意思是說，他能夠守志凝一，使自己身體總是處于“和”的狀態(tài)，故而能長壽至1200歲而形體不衰。如何使自身處于“和”之態(tài)，葛洪《神仙傳·彭祖》中說得非常明確，800歲的彭祖談養(yǎng)生術(shù)時言：“其體中或有疲倦不安，便導(dǎo)引閉氣，以攻其患，心存其身，頭面九竅，五臟四肢，至于毛發(fā)，皆令其存。覺其氣運行于體中，起于鼻口中，達十指末，尋即平和也。”以意引導(dǎo)氣血運行身體中，氣散布于周身毛發(fā)，達到氣血“平和”，長生有了可操作性。彭祖又言夫妻生活達到“和”的狀態(tài)也能長生：“男女相成，猶天地相生也，所以神氣導(dǎo)養(yǎng)，使人不失其和。天地得交接之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有傷殘之期。能避眾傷之事，得陰陽之術(shù)，則不死之道也?！保?］163生理欲望的滿足不失其“和”，如此方利于健康。中國古代道家修煉中有著諸多此類論述，他們認為，讓身體時時保持氣血和暢、和諧之態(tài)，可以長生，甚至成仙，雖年壽之長略有夸張，但這卻是已為前人證驗的養(yǎng)生之道。

2．情之“和”。人生而具有七情六欲，這是人之本性，強抑情欲對人身心健康不利，放縱不羈亦無益于身心。古人認為，情欲的節(jié)與放必須達到適度，這個適度也是“和”的狀態(tài)。《禮記·中庸第三十一》言曰：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！保?］494意思是說，人的情感、情欲的發(fā)泄必須有所節(jié)制，達到中和之態(tài)，才是順應(yīng)自然“和”的法則，才能夠生生而不息。

3．德之“和”。人的品德是社會倫理規(guī)范下言行、思想的化成，先哲們認為，人的品行道德也有一個適度、中和的要求，或左或右，不足或太過，都不值得肯定?！墩撜Z·先進》中記載，子貢請教孔子：“師（子張）與商（子夏）也孰賢？”孔子曰： “師也過，商也不及?！弊迂曈謫枺骸叭粍t師愈與？”孔子曰：“過猶不及?！保?1］201明禮能行固然是一種美德，但是先儒要求禮要適可、到位，不到則為倨傲，過之又為卑下，不亢不卑才是儒家禮之正道，德求于中和而已。

4．行之“和”。古人認為，人的行為也必須不偏不倚，達到“和”的要求，即求以“中行”。《論語·子路》中孔子有言：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”［11］242這是孔子“過猶不及”思想在實踐中的體現(xiàn)?？裾叱３Ｍ庵?，剛愎自用，無所斂束，行動或有強加，必傷人敗事而招怨；狷者往往內(nèi)斂，自安自閉，無所求取，做事或不到位，必用缺功乏而無成。二者俱為人行為的偏斜，非行事之正道，惟以“中行”之道行之，才能圓滿周全。

5．內(nèi)外之“和”。人的內(nèi)在與外在，亦必須一致而協(xié)和，如此方能文質(zhì)彬彬，才是君子性行的所處與體現(xiàn)?！墩撜Z·雍也》中孔子有言：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保?1］106質(zhì)樸本色的流露超過外在的容飾裝點，則為粗樸鄙陋；外在的容飾裝點多于內(nèi)在的素養(yǎng)承載，則為虛偽浮華。只有達到了外在文飾與內(nèi)在本質(zhì)的協(xié)和適度，方為表里如一之“君子”。

（三）社會之“和”

社會是人類群體性的聚結(jié)，是個體生活的背景與憑依，它有自己的運行理性及維持法則，以使自身能夠持續(xù)健康地發(fā)展，從而保證個體的生存與族群的延續(xù)。社會中共同奉行的理性與法則，來自于社會運行中人們對于社會發(fā)展規(guī)律的認知。中國古代社會中的求和思想，就是在對社會自身運行規(guī)律深察洞悉之后，社會所選擇并共同信守的理性或曰法則。

1．內(nèi)和萬民。社會結(jié)成，邦國建立，“人和”是社會久安、國運永祚的基礎(chǔ)，“水亦載舟，水亦覆舟”，百姓是改變乃至翻覆社會的強大力量，中國的執(zhí)政者們很早便認識到了這一點，因而無不把內(nèi)和萬民作為社會治理的第一要務(wù)。

周朝建國之始，輔佐國政的周公對于“和民”的重要性有深刻的認識?！渡袝o逸》中記載，周公談?wù)摎v史上君王治政的得失，論及文王時說，文王“懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。文王不敢盤于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享國五十年。”［8］157文王勤勉于政事，以求“咸和萬民”，不求逸樂，貢賦合理，故而任內(nèi)天下久安。周公稱頌、肯定了文王“和民”的作為。《逸周書 ·大開武》中，周公講治國之道的敗失有所謂“十淫”之論，其一為“淫好破義，言不協(xié)民，乃不和”，《逸周書·小開武》中周公又有所謂“七順”之說，其一為“順民得和”［12］20。人和是社會能成所謀事體的基礎(chǔ)，人和則國家安和，天下則繁盛榮昌而太平有象。

“天下和平”的思想出自《易經(jīng)·咸·彖》中：“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平?！保?］72圣人察知人心，順勢利導(dǎo)，行以教化，則“天下和平”，先有人和而后方有社會的太平。古代圣人的教化社會，及禮樂的制定，社會法制的實施，無不以社會和諧為目標(biāo)?！墩撜Z·學(xué)而》中有子曰：“禮之用，和為貴。”［11］16《荀子·富國》亦言：“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！保?3］40制禮作樂只是教化社會的手段，終極目標(biāo)是求和，即以社會秩序的和諧為目標(biāo)。

和民思想在中國歷史運程中，得到了踐行，也得以發(fā)展。歷史證明，順民心得民意，安民富民即為“和民”，社會則大治久安，反之必為民所棄，必為民所覆。

2．外和萬邦。中國社會和諧的思想有兩個維度，有內(nèi)指，亦有外求。在處理邦國間的關(guān)系上，也貫穿“和”的思想，求以邦國之間互通有無，和平相處，共榮共存。

中國很早就提出了“協(xié)和萬邦”的外交思想，并且付諸實踐。《尚書·堯典》記載，堯帝“允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉拢杂H九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍。”［8］2堯內(nèi)安百姓而后外和萬邦，和于邦國的手段不以武力征討，而是以道德、文明感化。

《易經(jīng)》中還提出了“萬國咸寧”的思想，《乾·彖》曰：“乾道變化，各正性命。保和大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”［9］3自然變化合于“大和”之道，則繁庶品物生成，眾人得其養(yǎng)，萬國因而俱得安寧。也就是說“萬國咸寧”是“大和”之道的化成與體現(xiàn)，求以國與國之間的并存共榮，是中國“協(xié)和萬邦”社會思想的必然蘊含。故而在中國歷史上民族與民族之間、國與國之間，多的是和親、和番、結(jié)盟，而少干戈相見。

《逸周書·大開武》中，周公談?wù)撝螄罆r談到了“五和”：“一有天維國，二有地維義。三同好維樂，四同惡維哀，五遠方不爭?！保?2］21即治理國家要上順天道，下順人道，內(nèi)有同求同心，外無紛爭騷擾，則國家安和?！豆茏印に姆Q》亦言：“內(nèi)外均和，諸侯臣服，國家安寧，不用兵戈?！保?4］人類社會共同生存的發(fā)展有兩個指向：內(nèi)和以民，外和以邦，這也是保證社會和諧不可偏廢的。

（四）天、地、人相“和”

中國古代“和”思想中，除了強調(diào)自然、人、社會各自本體性的和諧之外，更注重其組成世界的各元素或者說各部分之間相互關(guān)系的和諧。古人認識到，自然、人、社會三者間始終處在一個相互影響、彼此制約而又協(xié)同發(fā)展的動態(tài)平衡中，彼此間關(guān)系的和諧是它們各得其成、各得其養(yǎng)、各得其安，天、地、人渾然一體、井然有序的保障，也是宇宙周流運轉(zhuǎn)、生生有繼的關(guān)鍵，這正是世界固有的本質(zhì)與常態(tài)的表現(xiàn)，也是其運行所要達成的終極目標(biāo)。

當(dāng)然，人類知識論的起點與歸宿都是人，因為人使得世界具有了“意義”，但是必須清醒地認識到，人并非是自然的主宰與掌控，人只有上合天道—自然，下合地道—社會，才能夠謀取自身生存發(fā)展的保障，才能實現(xiàn)自我存在的價值。《莊子·天道》有言：“夫明白于天地之德者，此之謂大本、大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！保?0］172古人早已認識到，人上與天道和合，下與人倫和合，而后才能得以自身的安樂。

1．人與自然的和諧?！独献印范逭卵裕骸叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然。”［3］63人而地，地而天，天而道，“道”通貫其中，“道”就是“自然”。人為自然的化出，人必然受制于自然，體現(xiàn)著自然的特性。《易經(jīng)·乾·文言》言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。”［9］8《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·歲露論》云：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也?！保?5］《春秋繁露·陰陽義》中董仲舒言：“天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相符。以類合之，天人一也。”［4］213《春秋繁露·深察名號》中又言：“天人之際，合而為一。”［4］172天人相應(yīng)，天人合一，這是古人對于自然與人關(guān)系的洞察。自然的本質(zhì)就是“和”，人與自然共處并生，正如《莊子·齊物論》云：“天地與我并生，而萬物與我為一?！保?0］26其關(guān)系亦必以和諧為應(yīng)為求。

古人認識到，自然有自身固有的運行規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因而人的行事必須順應(yīng)于這種規(guī)律?！盾髯印ぬ煺摗费裕骸疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以理則吉，應(yīng)之以亂則兇。強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能??；修道而不貳，則天不能禍?！保?3］78人類無論如何強大，最終還是要依賴于自然，正如《韓非子·功名》之言：“非天時，雖十堯不能冬生一穗。”［16］193自然是人生存的家園與物質(zhì)依憑，人類必須敬畏自然，與自然相處應(yīng)該講求取用有道、彼此和安。

基于此認識，中國人很早就提出、發(fā)展了生態(tài)倫理?！墩撜Z·述而》記孔子“釣而不綱，弋不射宿?！保?1］223《韓非子·難一》記雍季之言：“焚林而田，偷取多獸，后必?zé)o獸?！保?6］324說明彼時人們已經(jīng)認識到了保護生態(tài)的重要性?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》有記：“故先王之法，畋不掩群，不取麋夭，不涸澤而漁，不焚林而獵?！保?7］這樣的要求，如此的法律規(guī)定，正是為了求得自然生態(tài)的平衡，為了天地萬物可持續(xù)發(fā)展，這是人與自然和諧相處的根本性保證。

先圣們甚至把人對自然的敬畏、愛戴上升到下對上施行孝道來教誨于人?！抖Y記·祭義》載：“曾子曰：樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：‘?dāng)嘁粯?，殺一獸，不以其時，非孝也’。”［6］469取用于自然以求有時有道，束斂人行以安生態(tài)，實現(xiàn)人類與自然共榮共生，從而形成天人良性互動。

古代中國社會因之而“敬天”、“順天”，認為對自然不可肆意妄為，否則會上干“天怒”，招致人間的災(zāi)難與“咎殃”，其中固然有唯心成分，但也反映了人類對于天人相應(yīng)關(guān)系的正確認知。

2．人與社會的和諧。人與自然和諧相處的要求，既對個人而言，亦對人類整體而言。而人與社會的和諧，主要針對人類社會中的個體而言。古代人與社會和諧的思想，主要包括兩方面的內(nèi)容：一是人與他人的和諧，二是人與群體的和諧。

人是群體性動物，人結(jié)成社會聚集。個人脫離社會，得不到安全與生存的保障，面對自然這強大的異己，個體力量的弱小，決定了人必須很好地融入社會中，實現(xiàn)與他人、與群體的和諧，才能最大限度地獲得自我生存、自我實現(xiàn)的支持與庇護。這一點古人論及甚詳?！盾髯印ね踔啤酚醒裕恕傲Σ蝗襞?，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：以義故。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物。故宮室可得而居也，故序四時，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也。故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物，故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也?！保?3］36人以“群”結(jié)則牛馬為之用，能群的關(guān)鍵在于能“分”—有秩序，能“分”的保證是有“義”，因而合力生成，群而不亂，群而有序，群而有力。社會化的生存必須是一種秩序性的存在，和諧的秩序存在，要求人必須和諧地融入社會中，實現(xiàn)與他人的和諧相處。

人與他人、人與群體的和諧，意義十分重大，《左傳·成公十六年》有言：“上下和睦，周旋不逆，求無不具，各知其極?！保?8］163《荀子·王霸》亦言：“上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢?！保?3］53和睦他人，得人之和，才能求無不具，百事不廢，在社會中方可自如行事、成事。

如何實現(xiàn)人與他人、人與群體的和諧，先哲們也提出了諸多方法。對個人而言，如《論語·衛(wèi)靈公》中孔子言：“己所不欲，勿施于人?！保?1］132《論語·顏淵》中又言：“君子成人之美，不成人之惡?！保?1］114《論語· 雍也》中孔子提出了更高的要求：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保?1］216從不為于人到有為于人，人對于他人、社會的認同感、融入度得到了進一步深化，從而最終形成《論語·顏淵》中孔子所言：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也?！保?1］244處處溫情如親如家一般。對整個社會而言，為保證人與社會的關(guān)系和諧，百家思想均從不同角度各有主張，儒家主張行“仁政”、行禮樂教化，墨家主張“兼相愛，交相利”，法家主張“一斷于法”，各有所論，各有所長，目的都共同共通，即使人和于群體、和于社會，從而實現(xiàn)社會的秩序和諧。

《禮記·禮運》中孔子言：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！保?］368正是一幅古人對人與人、人與社會和諧相處所想象，并且要致力達成的美好社會的理想圖景。

三、和思想的理解正義

中國和思想在歷史傳承和發(fā)展中，內(nèi)涵逐漸得到豐富與完善，由自然而人生而社會，外延亦得以拓展，觀其源流走向，和思想的變遷有正有變，人們的理解、闡釋有正解、正識，亦存在著諸多的偏見、歧見，尤其時至今日，在文化繼承曾遭割斷又重新連接的現(xiàn)實語境下，再提傳統(tǒng)的和思想，誤解旁識不免迭出叢生，因此有必要對之加以清本溯源，厘清認識，以求正義。

（一）“和”不否定矛盾存在

《老子》二章言：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相合，前后相隨?！保?］5《二程遺書》中程顥言：“道無無對，有陰則有陽，有善則有惡，有是則有非，無一亦無二?！保?9］199朱熹的《中庸注》亦言：“蓋凡物皆有兩端，如小大、厚薄之類?！保?0］這是一脈相承的中國古老的自然辯證認識論。遠古先哲們已經(jīng)認識到，一極世界存在的不可能性，世間萬物總是在陰與陽或者說彼與此的對立統(tǒng)一中而存在而發(fā)展的。就人們的認知而言，對自然、社會諸多現(xiàn)象，問題的把握述說，正如《老子》之言：“名可名非常名”，不過是相對而言的假言與假設(shè)。作為“和”或者說“和諧”亦如此，強調(diào)“和”的重要性，并不意味著否定了“不和”—矛盾的存在，和諧是與矛盾相比較而存在發(fā)展的。

社會實踐層面，社會的“和”與“不和”更是一直相伴相生的?！渡袝ざ喾健分?，周公斥責(zé)執(zhí)政者：“自作不和，爾惟和哉！爾室不睦，爾惟和哉！”周公看重的是真正的“和”，而不是遮蓋、逃避矛盾，掩耳盜鈴，以“不和”假冒“和”，他要求在上者“爾邑克明，爾惟克勤乃事”［8］177，勤勉于政事，消除社會中存在的矛盾，達成社會真正的和諧?？梢?，古人所言之“和”并不否定矛盾的存在，它是在矛盾消除之后，或者說矛盾雙方、各方彼此妥協(xié)、對等，而達成的一種制衡性的穩(wěn)定狀態(tài)。

（二）“和”不否定多元并生

和思想是中國古代對世界認知的一種哲學(xué)思想，行之于社會又是一種政治理念。古人認識到，“和”不是“同”，不是單一，不是一極，不是絕無差別。從事物產(chǎn)生的根源上來看，“和”是陰陽和合，從發(fā)展存在來看，“和”是多元并生。多元并生是現(xiàn)實世界、社會的真實存在狀況，是真正的“和”。

《國語·鄭語》中，西周史官鄭伯對鄭桓公言：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”和實生物，同則不繼是自然的法則，自然萬物相合而生，故能林林總總，若種一性一，同化之下必?zé)o多樣世界。自然的法則也是社會的定理，鄭伯又言：“故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四肢以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體?！蛉缡牵椭烈?。”世界、社會之所以存在發(fā)展，是因為有了多元性的存在，多元存在有著共同的指歸或朝向，生成了共同之用，這才是“和之至”—大和，由此治理社會就要求“先王聘后于異性，求則于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也?！币院汀嘣缘那笕《_成“和同”—多元性的統(tǒng)一。鄭伯結(jié)言曰：“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。”［7］149“和”就是多元的存在與共生，這是世界的本真。

《左傳·昭公二十年》中亦記載了齊景公與晏嬰的對話，景公問“和”與“同”有無差別，晏嬰回答說有“異”，他言：“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。”“和”正如羹湯的制作一般，主料、調(diào)料、配料、水火各各相輔，方能相成從而適口適心于人。他認為君臣之道亦如此，“君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻其否，以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻其可，以去其否。是以政平而不干，民無爭心。故詩曰：‘亦有和羹，既戒既平，鬷嘏無言，時靡有爭?！韧踔疂逦叮臀迓曇?，以平其心，成其政也。”君臣間求異不求同，看似有異有別，實是相互輔成，這就是為政之“和”，多方聽取意見，治政必然無失。又如音樂之成，“聲亦如味。一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也。清濁，小大，短長，疾徐，哀樂，剛?cè)?，遲速，高下，出入，周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心。心平德和，故詩曰：‘德音不瑕?！甭暵傻榷喾N因素和合渾然，方有樂曲之感人?！敖駬?jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否?！苯裉烊藗?yōu)檎磺笸掠仙?，正如“以水濟水”不成羹湯，“誰能食之？”又“若琴瑟之專壹，誰能聽之？”因此晏嬰言“同之不可也如是”［18］311，治政者不能以“同”范式天下。《論語·子路》中孔子亦有言：“君子和而不同，小人同而不和?！保?1］312只有同一性不是“和”，多元性存在才是真正的“和”。

（三）“和”不是折中、調(diào)和主義

和思想落實在社會現(xiàn)實中，亦有被庸俗化的理解，乃至以之錯誤行事的一面。有人認為，講“和”或者說“和諧”，就是不偏不倚，左右逢源，不講原則，模糊是非行于世上。此等人，孔子的時代中，人們稱其為“鄉(xiāng)愿”，通常解釋為鄉(xiāng)人都稱之為好人的人，即老好先生、圓滑之人，其極致就是偽善者、偽君子。今天，他們信奉的社會哲學(xué)，人們又將之稱為折中主義、調(diào)和主義。魯迅《論“費厄潑賴”應(yīng)當(dāng)緩行》一文對巴兒狗形象有白描：“巴兒狗一名哈巴狗，雖然是狗，又很象貓，折中，公允，調(diào)和，平正之狀可掬，悠悠然擺出別個無不偏激，唯獨自己得了中庸之道似的臉來?！保?1］這也是魯迅以激憤話語對于此類人等性行的生動造像。

但是這樣的理解與行事，是有悖于“和”之思想的要義與實義的?！墩撜Z·陽貨》中孔子有言：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！睂τ谌绱恕班l(xiāng)愿”之人，孔子進行了斥責(zé)，認為如此行為有害于真正高尚品德的立世。儒家所謂的“中庸之道”，實則是和以行世的一種準(zhǔn)則，在現(xiàn)實中也被當(dāng)做折中、調(diào)和之意，作了庸俗之用。對此孔子早有斷言，《禮記·中庸》記：“仲尼曰：君子中庸；小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！保?］494真正的中庸，《二程遺書》中程頤有解釋：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！保?9］148即秉持以公允之正道，不易而行之。和以立世不是無原則的，而是行以天下之正道與公理。

（四）“和”不是滯止不前

古人認為，天地運轉(zhuǎn)不息，世界處于不斷運動變化之中，“和”只是一個暫時的穩(wěn)定狀態(tài)，不是滯止不前，它處在動態(tài)的連續(xù)發(fā)展過程中。

《易經(jīng)·豫·彖》言：“天地以順動，故日月不過，而四時不忒?！保?］42《荀子·禮論》云：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。”［13］93自然中天地合、陰陽接，變化不息，從而日月經(jīng)天運轉(zhuǎn)、四時更替不休，萬物因之生生無停。《老子》言：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，一氣流轉(zhuǎn)，而有“和”之生成，也就是說，“和”是氣運動中生就的狀態(tài)?！稄堊诱伞ぬ推分袕堓d有言：“太和所謂道，中涵浮沈、升降、動靜相感之性，是生、相蕩、勝負、屈伸之始?！保?2］大道之運轉(zhuǎn)就是太和—至和、大和之運動，運動之中自然蘊含著動與靜互變的辯證關(guān)系。自然的運轉(zhuǎn)中包蘊著多元因素與各種矛盾，當(dāng)矛盾形成和解或者均衡的關(guān)系時，和諧穩(wěn)定的局面生成，但是動靜互生，一切都在變動不居中，隨即均衡關(guān)系發(fā)生新變，和之狀態(tài)漸趨破壞，不和之態(tài)漸生，“和”與“不和”交替移位，經(jīng)由矛盾的新一番博弈，和諧之態(tài)再現(xiàn)。破與立交替進行，自然循環(huán)往復(fù)，最終趨向世界“大和”、“大同”的終極目標(biāo)。

作為自然化出的人類社會亦如此。《易經(jīng)·系辭上》言：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之，天下之民謂之事業(yè)?！保?］163社會之事之業(yè)也在通變舉措中，《韓非子·解老》言：“萬物必有盛衰，萬事必有弛張?！?［16］141社會的“和”與“不和”更是處于互變互易的進行中。

四、和思想的歷史實踐探索與現(xiàn)實價值

“和”或者說“和諧”思想是中國文化的核心實質(zhì)，是中華民族對于自然、社會、人生的正確認知，也是被人們普遍認同、踐行的社會教義。這種精神或者說思想融入了民族的精神血脈中，民族品格亦因之塑造，中國的政治、經(jīng)濟、文化等各個方面都浸淫著這一思想的影響。

特別是在社會建設(shè)上，和思想發(fā)揮著重要的主導(dǎo)作用。和諧社會是古往今來人們共同追求的理想，從《禮記》“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的期盼，到墨家“兼相愛、交相利”的追求，再到儒家充滿了“王道、仁政”、“禮樂穆穆”理想社會的勾畫；從“小康”社會、“天下大同”、“桃源”之境的圖景想象，到歷次農(nóng)民起義“均貧富，等貴賤”、“無處不均勻，無人不飽暖”的口號提出，再到康有為《大同書》“人人相親，人人平等，天下為公”［23］大同社會的模式設(shè)計，是中國人探索和諧社會建設(shè)的不朽歷史路徑。

進入21世紀(jì)以來，中國政府先后提出了建設(shè)“和諧社會”、構(gòu)建“和諧世界”的政治思想，這是建設(shè)中國特色社會主義理論的新拓展，成為我國進行社會建設(shè)、發(fā)展對外關(guān)系的行動指南，具有了極其重要的理論意義與實踐價值。從理論來源看，它既是馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論及“三個代表思想”的現(xiàn)時發(fā)展，也是對中國傳統(tǒng)“和”的哲學(xué)思想、社會建設(shè)理論及和諧文化的繼承與揚棄，是歷史與現(xiàn)實承繼貫通中產(chǎn)生的政治智慧；從現(xiàn)實來看，它是對于社會現(xiàn)時矛盾與國際形勢審時度勢的正確認知，是一種明智的策略選擇。因而和思想的研究，在中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實語境中，對民族文化的復(fù)興、文化體系的再造、道德價值范式的重建、國家的長治久安、社會秩序的健康穩(wěn)定，及中華民族團結(jié)統(tǒng)一的實現(xiàn)，都將發(fā)揮重大的作用。

中國傳統(tǒng)“和”的思想是對于自然、社會正確的理性認知，與西方社會由自然理性推導(dǎo)而出的“和諧”理念也相暗合。西方“和諧”理念的提出亦甚早，如古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認為，事物都是對立的統(tǒng)一，自然界從對立中而不是從同類中產(chǎn)生和諧，對立面之間是相互依存相互轉(zhuǎn)化的［24］49-50；古希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家畢達哥拉斯認為，音樂的和諧由數(shù)的比例決定，他把數(shù)的和諧推及到宇宙，以為宇宙中和諧無處不在，這種絕對的和諧就是“宇宙秩序”［24］62-63。如此言說與中國古代道家自然“大和”理論異曲同工。柏拉圖、亞里士多德等人也接受了這種自然和諧之說，其后歐洲亦有其他和諧哲學(xué)命題提出。而亞里士多德亞倫理觀的“中道”說—他認為每種德行都是兩個極端間的“中道”，過度與不足都是惡行的特征，只有中間體現(xiàn)了德行的特征，適度便是中道［24］215-216，又與孔子的“過猶不及”說、“中庸”說何其相似。西方的社會求索，也經(jīng)歷了從“烏托邦”、“太陽城”、“基督城”的理想圖描，到空想社會主義“掘地派運動”、“協(xié)作社”、“移民公社”的定點實驗，再到科學(xué)社會主義革命運動，及共產(chǎn)主義全面自由發(fā)展，不懈追求的艱難歷程［25］?？障牖癁榭茖W(xué)，理論落為實踐，和諧社會建設(shè)理想變?yōu)榱爽F(xiàn)實。殊途同歸，東西方如此思想與實踐的耦合，使中國“和”的思想具有了世界性意義，這也是當(dāng)今“和諧社會”、“和諧世界”政治理念之所以贏得世界普遍認可，成為普適性價值觀念的原因。

和平共處、和諧發(fā)展已然成為各國人民共同的追求目標(biāo)，成為當(dāng)今社會的主流民意。有這樣的意志要求，加上世界范圍內(nèi)人與自然、人與社會、人與人的競爭日漸激烈，生存環(huán)境日益惡化等現(xiàn)時態(tài)勢的壓迫，中國古老的“和”思想內(nèi)涵的厘定、正義的探明，就有了重要的現(xiàn)實意義，它對于和諧自然的保護、和諧世界的確立、和諧社會的建設(shè)、和諧人生的養(yǎng)成，都將發(fā)揮重要的理論與現(xiàn)實指導(dǎo)作用。