中國傳統(tǒng)文化價(jià)值普世性的戰(zhàn)略思考

［摘要］對(duì)于普世價(jià)值的追問并非今天才有，只是當(dāng)今世界面臨的日益嚴(yán)重的關(guān)系緊張和信仰危機(jī)加速了對(duì)普世性價(jià)值可能性的探討。這是時(shí)代向世界諸多文化，當(dāng)然也包括中國傳統(tǒng)文化提出的關(guān)于人類如何擺脫道德困境的思考。儒家文化內(nèi)涵中包含具有最低限度普世價(jià)值的概念，擁有具有普世價(jià)值意義的文化資源。特別是在公共外交視野下，儒家價(jià)值觀普世化有其獨(dú)特的合理解釋和可能路徑，即重視“以身體道”的個(gè)人和建立孔子學(xué)院。

［關(guān)鍵詞］價(jià)值普世性；公共外交；孔子學(xué)院；個(gè)人

［中圖分類號(hào)］G02［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1671-8372（2012）01-0037-04

一、 如何理解普世性價(jià)值

以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為基石、科技條件為手段的世界經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程，一方面為人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的發(fā)展動(dòng)力，另一方面又引發(fā)了許多超越國家界限，超越民族劃分，甚至超越人類自我的社會(huì)、生態(tài)、倫理危機(jī)。全球性的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和發(fā)展問題引發(fā)了全球性的道德危機(jī)和價(jià)值困境，現(xiàn)代道德體系對(duì)這些問題的追問并非某個(gè)單一文明可以回答的。1988 年在美國召開的第十次人道主義大會(huì)通過了《相互依存宣言：一種新的全球倫理觀》，宣言指出：“人類今天面臨的基本任務(wù)就是需要去促進(jìn)關(guān)于我們相互依存的一種全球性的倫理上的自我意識(shí)，以及去緩和妨礙這種共識(shí)達(dá)成的強(qiáng)硬態(tài)度?！保?］對(duì)于這些現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的客觀問題和主觀困境，人們自然會(huì)思考如何從本源上，也就是價(jià)值觀層面上追問某種具有普遍意義的合理解釋。

目前學(xué)界關(guān)于價(jià)值普世的命題分歧很大，相當(dāng)一部分學(xué)者堅(jiān)持“倫理相對(duì)主義”的觀點(diǎn)。正如路易斯P．波吉曼所說：“倫理相對(duì)主義是這樣一種理論，在這種理論看來一切道德原則都僅僅相對(duì)于一定的文化或個(gè)人的選擇才是有效的；而并不存在普遍適用的道德原則。”［2］需要明確的一點(diǎn)是，普世性價(jià)值不是普遍性價(jià)值?！捌毡閭惱響?yīng)該是實(shí)踐理性的結(jié)果，而普世倫理卻是對(duì)人類活動(dòng)的實(shí)踐和實(shí)際所遵循的規(guī)則進(jìn)行觀察的結(jié)果。換句話說，普世倫理所假定的在倫理道德問題上的全球一致，是一種被認(rèn)為可以通過歸納而得到的對(duì)事實(shí)的概括，而不是通過實(shí)踐理性的運(yùn)作而得到的一種結(jié)論?！保?］普世價(jià)值作為全人類具備的最基本的道義規(guī)范和最起碼的道德良知具有以下幾個(gè)特征：

第一，普世性價(jià)值應(yīng)該具有最低限度的最大化能力。討論價(jià)值普世性并非看不到文化價(jià)值的多元化，以及他們之間難以消弭的差異。我們探求的不是構(gòu)建一套面面俱到、復(fù)雜高深的價(jià)值觀體系，而只是要追問那些關(guān)于人類生活最基本的道德理念，有關(guān)人類生存最本源的道德困惑。1993 年美國芝加哥宗教議會(huì)簽署通過的《走向全球倫理宣言》明確寫道：“我們確認(rèn)，在各種宗教之間已經(jīng)有一種共同之處，它可以成為一種全球倫理的基礎(chǔ)—這是關(guān)于一些有約束力的價(jià)值觀、不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)以及根本的道德態(tài)度的一種最低限度的基本共識(shí)?！保?］普世性價(jià)值所承諾的就是最低限度的人類關(guān)懷。同時(shí)，普世性文化又追求關(guān)懷范圍的最大化，這是一種關(guān)于人性的終極關(guān)懷，她的關(guān)注不因種族、民族、膚色、宗教信仰、社會(huì)階層、經(jīng)濟(jì)等級(jí)的不同而有所差異，最大程度地構(gòu)建普世性價(jià)值對(duì)全人類的道德承諾是其最核心的特征。

第二，普世性價(jià)值在理論層面是動(dòng)態(tài)開放的。普世性價(jià)值既超越了國界、地域、制度、階級(jí)、宗教、文化傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度，又不斷地從這些多元化主體中吸收提煉那些具有兼容性的道德話語。從文化形態(tài)存在和發(fā)展的表現(xiàn)形式來看，文化“包含互相溝通的動(dòng)態(tài)兩極，即由某種地域特殊性而不斷地向外生發(fā)，形成多層次的普世化的擴(kuò)展活動(dòng)。保持在這兩極張力之中的文化形態(tài)，才可能具有其現(xiàn)實(shí)的生命力?！保?］普世性價(jià)值就是在這種互動(dòng)過程中不斷演化發(fā)展的，特殊性和普世性的對(duì)話與轉(zhuǎn)化才能最終形成具有真正約束力的價(jià)值底線。正如哈貝馬斯所說：“每個(gè)有效的規(guī)范都必須滿足如下條件，即那些自身從普遍遵循這種規(guī)范對(duì)滿足每個(gè)個(gè)別方面的意趣預(yù)先可計(jì)產(chǎn)生的結(jié)果與附帶效果，都能夠?yàn)橐磺杏嘘P(guān)的人不經(jīng)強(qiáng)制地加以接受?！保?］人類對(duì)于終極信仰的執(zhí)著追求，對(duì)于道德共識(shí)的不懈關(guān)切，推動(dòng)人類不斷超越自己，不斷構(gòu)建和探究著最低限度價(jià)值共識(shí)的本質(zhì)。動(dòng)態(tài)開放性使人類的這種努力成為可能。

第三，普世性價(jià)值具有關(guān)懷人類本身的平等性。普世性價(jià)值的第一要義不是滿足人們對(duì)物質(zhì)需求的欲望，而是關(guān)切人們對(duì)精神家園的向往。將人看做出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)，從根本上保證了其價(jià)值取向上的正義性。引申開來，普世性價(jià)值與不同文化的關(guān)聯(lián)也是建立在平等和尊重的基礎(chǔ)上的，“普世倫理的基本出發(fā)點(diǎn)，就是尊重諸道德主體和諸道德文化主體所享有的那些崇高道德情懷和道德信念為先決前提，來尋求他們或它們相互之間的基本道德共識(shí)的?！保?］41

二、構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀普世性的可能性

任何一種文化都具有其價(jià)值的特殊成分，也具有普遍性價(jià)值的成分，中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化同樣具有人類文化的這一通性。世界現(xiàn)代化進(jìn)程引發(fā)了一系列關(guān)系緊張化：“科學(xué)理性主義的普遍精神與現(xiàn)代科技的無限追求，商品化價(jià)值觀念的凸顯乃至宰制力量與市場經(jīng)濟(jì)的無限擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)，民主政治的社會(huì)理想與民族—國家的社會(huì)政治實(shí)踐，以及文化道德的普世主義信念與文化多元論的‘諸神競爭’?！保?］18現(xiàn)代道德對(duì)這些問題的追問并非某個(gè)單一文明可以回答的。這是時(shí)代向世界諸多文化，當(dāng)然也包括儒家文化，提出的人類擺脫道德困境之合理解釋和可能路徑的議題。擁有5000年歷史積淀的儒家文化能否發(fā)揮其理論資源，我們的答案是肯定的?！爸腥A文化正在恢復(fù)甚至超越她昔日的風(fēng)采?！保?］儒家文化從其內(nèi)涵和特性上都具備了為解決全人類價(jià)值困境提供某種啟迪或者共識(shí)的可能性條件。

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主體，不僅是中華文明極具民族特性的價(jià)值觀體系，也具備與世界其他文明相互通融的某些共性，這部分內(nèi)容就可以作為儒家價(jià)值觀普世化的內(nèi)容本源。比較中西方文化的差異，著名學(xué)者錢穆曾斷言：“然此只有中國文化之潛在精神可以覬望及此?！保?］中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中包含的具有最低限度普世價(jià)值的概念包括：

第一，“仁愛”價(jià)值觀。一個(gè)國家無論是由何種文明、何種宗教主導(dǎo)的，仁愛思想都會(huì)對(duì)其維持社會(huì)和諧、處理各個(gè)層面的關(guān)系提供價(jià)值參考?！墩撜Z·顏淵》中，孔子對(duì)仁的解釋是“愛人”，這反映出中國傳統(tǒng)思想中對(duì)“人”的關(guān)注；同樣，西方文明最為燦爛的復(fù)興也源于對(duì)“人”的崇尚。從這一點(diǎn)說，儒家的“仁愛”思想不僅可以成為中華民族的價(jià)值內(nèi)核，同樣也具有向外拓展的普世性。“仁愛”作為處理人際關(guān)系的普世價(jià)值，可以彌補(bǔ)現(xiàn)代社會(huì)中人與人關(guān)系功利性和經(jīng)濟(jì)性的缺陷?！叭蕫邸笨梢宰鳛樘幚砩缛宏P(guān)系的普世價(jià)值，種族歧視這一社會(huì)頑疾正是因于“愛人”情懷的缺失?！叭蕫邸笨梢宰鳛樘幚韲议g關(guān)系的普世價(jià)值，如果用“仁愛”的視角來看待國家間的矛盾和沖突，那么許多流血和沖突的都可能避免。

第二，“和”價(jià)值觀。中國傳統(tǒng)文化中的這一理念可謂博大精深，它是對(duì)目前世界主流價(jià)值觀單極思維的補(bǔ)充與糾正。軍事上，安全困境預(yù)設(shè)下的軍備競賽增加了所有國家的不安全擔(dān)憂；政治上，極端的政治訴求和膨脹的民族主義日益成為潛在的沖突導(dǎo)火索；文化上，文明和宗教信仰的差異成為地區(qū)動(dòng)蕩的深層誘因；生態(tài)上，工業(yè)化進(jìn)程引發(fā)自然和生態(tài)環(huán)境急劇惡化，從根本上威脅著人類的生存和繁衍。“中國文化可以，也應(yīng)該被借鑒到世界問題的解決中來?！保?0］“和”的價(jià)值觀為當(dāng)今許多全球性危機(jī)提出了啟發(fā)性的解決方案：既要認(rèn)識(shí)到世界上所有行為體和合共生是人類延續(xù)的內(nèi)生動(dòng)力，又要理解和包容其各個(gè)組成部分的不同。可以說，“和”從闡釋上具有鮮明的中國儒家文化特色，從運(yùn)用上卻擁有可以推及世界的價(jià)值觀意義。

第三，“中庸”價(jià)值觀?！安黄^中；不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”儒家中庸思想除了可以作為個(gè)人修養(yǎng)之道和規(guī)約處世之道的精神資源，還可以幫助現(xiàn)代人權(quán)衡工具理性和目的價(jià)值?！叭祟惉F(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，單純的知識(shí)技術(shù)論人才觀念是有局限的，它造成了現(xiàn)代社會(huì)唯科學(xué)主義的知識(shí)霸權(quán)，造成了現(xiàn)代教育理念和模式的嚴(yán)重扭曲。只注重‘工具（手段）價(jià)值的合理性’而忽略‘目的價(jià)值’的根本性意義，只注重人的知識(shí)技術(shù)訓(xùn)練而忽視人的道德信念培育，已經(jīng)導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的嚴(yán)重缺失?！保?1］中庸是一種價(jià)值判斷的視角，也是一種處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的價(jià)值提示。提倡這種思想并非為了扼殺個(gè)性或抵制冒險(xiǎn)精神，只是為了儒家價(jià)值觀最低限度的普世意義，試圖為當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的信仰危機(jī)和價(jià)值困境提供一種可能的道德方案和思考出路。

中國傳統(tǒng)文化是世上僅存的為數(shù)不多的沒有斷裂的人類文明之一，世代更迭、異域文化沖擊、文化自身豐富和消亡等來自內(nèi)部或外部的挑戰(zhàn)都沒有削弱其演進(jìn)動(dòng)力?！敖袢怂J(rèn)可的某些帶有普遍性意義的價(jià)值觀念和價(jià)值指向，也不能被看做是抽離了某種特殊實(shí)存內(nèi)容的獨(dú)立價(jià)值實(shí)體。文化意義上的普遍性所要求的是‘通’而不是‘同’。所謂‘通’，就是由文化差異的實(shí)現(xiàn)所達(dá)成之‘共通性’。文化之普遍性和普世性意義，也應(yīng)當(dāng)在這個(gè)‘共通性’意義上來了解。”［5］我們既然已經(jīng)排除了普世性價(jià)值是單一的、壟斷的，或者封閉的，那么完全可以期待從歷經(jīng)幾千年傳承的中國傳統(tǒng)文化（具體是儒家文化）中探究其普世性的文化資源。

三、公共外交是實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化普世性的重要途徑

一種帶有民族特殊性的文化如何獲得普世性的歷史意義，不僅取決于該文化是否具有普世性的價(jià)值底蘊(yùn)，同時(shí)也需要人們有意識(shí)的推動(dòng)。蔣國保先生指出，“從實(shí)踐理性意義上強(qiáng)調(diào)：儒學(xué)現(xiàn)代復(fù)興的關(guān)鍵在于儒學(xué)的普世化，而儒學(xué)的普世化只有通過儒學(xué)世俗化的途徑才能實(shí)現(xiàn)?！仨殢氐讙仐壿p視民眾世俗價(jià)值的精神貴族化的傾向，尊重普通民眾的生命欲望和精神追求，同情地理解他們的世俗情感、愿望、要求和行動(dòng)，將儒學(xué)徹底化為與現(xiàn)代民眾情感認(rèn)同合拍的意識(shí)形態(tài)，使儒學(xué)真正成為現(xiàn)代民眾的潛意識(shí)。”［12］

公共外交的特征就是以外國民眾為主要活動(dòng)對(duì)象，通過思想和信息的交流，特別是文化的跨國認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)不同國家的理解和認(rèn)知?！俺絿H是文化的天然性質(zhì)?！保?3］公共外交實(shí)踐為載體，為中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀普世化提供了天然和有效的實(shí)現(xiàn)路徑。儒家文化普世性和公共外交大眾性互動(dòng)的結(jié)果是，公共外交強(qiáng)調(diào)的“文化感召”和“心靈政治”滿足了弘揚(yáng)和展現(xiàn)儒家價(jià)值觀的需求，進(jìn)一步說，價(jià)值觀輸出本身就是公共外交的基本內(nèi)容和主要目標(biāo)之一。一言以蔽之，公共外交的實(shí)踐過程為中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的普世化提供了可能的途徑。

通過公共外交實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化普世性實(shí)踐之一是設(shè)立推廣傳統(tǒng)文化的專門機(jī)構(gòu)。孔子學(xué)院是這方面努力的典型代表，也是中國公共外交的一大亮點(diǎn)。以興辦孔子學(xué)院為標(biāo)志，中國文化的符號(hào)開始了海外傳播歷程?？鬃訉W(xué)院是通過漢語教學(xué)加深中國與其他國家信息溝通和理解的教學(xué)機(jī)構(gòu)，也是研究中國傳統(tǒng)思想、弘揚(yáng)儒家文化的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。孔子學(xué)院在全球范圍內(nèi)的建立表明中國已經(jīng)開始有意識(shí)地開展公共外交活動(dòng)，增強(qiáng)中國軟實(shí)力。

孔子學(xué)院加速了儒家價(jià)值觀的傳播。“語言是文化得以傳承的原因”［14］。語言和文化是相生相伴的，接受語言教學(xué)也就意味著受到其背景文化的熏陶。漢語較其他語言來說，其構(gòu)成和含義本身蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵?？鬃訉W(xué)院通過漢語語言教學(xué)增進(jìn)了外國公眾對(duì)中國文化的親切感，潛移默化地將儒家價(jià)值觀介紹給世界?！氨就粱膭?dòng)力來自人們的實(shí)現(xiàn)心靈慰藉時(shí)對(duì)于身邊的可依賴的支持的需要，即對(duì)家庭鄰里，對(duì)文化習(xí)俗，對(duì)把我們與他們分開的意識(shí)的需要?！保?5］這是中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀普世化的前提，是價(jià)值觀輸出的一扇窗戶。

中華文明是獨(dú)特的也是神秘的，這既激發(fā)了世界對(duì)儒家文化的極大好奇，也使他們保持著對(duì)未知文明的戒備和難以避免的誤解。中國傳統(tǒng)文化難以具有更廣泛的影響，很大一部分原因就在于她沒有展示給世人一套明確清晰的價(jià)值內(nèi)涵，這也是儒家文化普世價(jià)值資源受到制約的重要根源。從這一點(diǎn)講，孔子學(xué)院的活動(dòng)成功地搭建了一個(gè)文化平臺(tái)，國外民眾在這里可以觀賞到中國文化遺產(chǎn)（如國畫、武術(shù)），可以體會(huì)中國文化產(chǎn)品（如古典名著），進(jìn)而接受所有中國文化符號(hào)傳遞的價(jià)值觀意義。

孔子學(xué)院的建立從更深層意義上講，體現(xiàn)了中華民族的一種文化自覺和文化自信?！翱鬃訉W(xué)院完成了向世界展現(xiàn)中國，將中國融入世界的任務(wù)?！保?6］這種開放的心態(tài)和分享的意識(shí)是一種民族文化實(shí)現(xiàn)價(jià)值普世化的必要條件。“中華文化的傳播是國家實(shí)力崛起的象征?！保?7］毫無疑問，儒家文化的內(nèi)涵和特性決定了其具有十分豐富的普世性資源，通過與世界其他文明的對(duì)話和交流，儒家文化能推進(jìn)世界文化共識(shí)和普世價(jià)值觀念的形成。

除了設(shè)立諸如孔子學(xué)院等文化推廣機(jī)構(gòu)外，還有一種潛在的公共外交資源在促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化普世化方面發(fā)揮著不可替代的作用，即個(gè)人外交。公共外交的一個(gè)核心特征是個(gè)人外交代表性的增強(qiáng)。公共外交突破了傳統(tǒng)外交中享有代表權(quán)利主體的限制，將這種原來只有官方享受的特權(quán)延伸到了個(gè)人。可以說，在公共外交時(shí)代，每個(gè)人都可以成為國家的代表，每個(gè)人都具有了某種程度的國際話語權(quán)，每個(gè)人都可以成為公共外交實(shí)踐的踐行者。由此，個(gè)人在公共外交背景下就承載著雙重功能，一是承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)和國際社會(huì)溝通、增強(qiáng)外國民眾對(duì)中國的理解的公共外交責(zé)任，二是扮演好個(gè)人在國際社會(huì)上文化傳播和價(jià)值宣示的角色。個(gè)人涵蓋的范圍十分廣泛，可以是國內(nèi)關(guān)注價(jià)值觀輸出的知識(shí)分子、去外國旅游的中國游客、國外留學(xué)的學(xué)子、往來于國內(nèi)外的商人、旅居海外的華人，甚至是奧運(yùn)期間充當(dāng)志愿者的普通民眾。他們對(duì)儒家價(jià)值普世化的作用是非常直接和有效的。因?yàn)槿魏挝幕膫鞒卸夹枰w現(xiàn)其價(jià)值核心的生命載體。西方普世價(jià)值的推廣最初也要?dú)w功于那些自認(rèn)為負(fù)有上帝使命的清教徒們，是他們將自由、民主、平等這些具有普世意義的價(jià)值觀弘揚(yáng)并使之深入人心。同樣，中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀要想發(fā)揮其普世性的文化價(jià)值，“以身體道”的個(gè)人也可以將中華文明的核心價(jià)值彰顯于社會(huì)生活之中，國際交往之隙。