康德、?？聠⒚伤枷胫F(xiàn)代性品格探微

　　康德、福柯啟蒙思想之現(xiàn)代性品格探微李西澤摘要：康德啟蒙思想的主要旨趣在于揭示人類自由地運(yùn)用自己天賦的理性對(duì)現(xiàn)實(shí)予以思考和改造，福柯的啟蒙意旨是在關(guān)涉我們自身之歷史性存在的反思中對(duì)現(xiàn)代性問題的批判。啟蒙與現(xiàn)代性的交匯指向在于構(gòu)筑全新的現(xiàn)代知識(shí)體系，鼎新現(xiàn)代社會(huì)觀念，建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行秩序，并用知識(shí)代替幻想之意愿的追尋。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，當(dāng)代中國進(jìn)行的啟蒙預(yù)構(gòu)維度，旨在繼續(xù)秉持解放思想的理念，重塑理性的本真精神，建構(gòu)公序良俗的社會(huì)規(guī)則與秩序。
　　關(guān)鍵詞：啟蒙思想；理性；批判；現(xiàn)代性；中國社會(huì)
　　中圖分類號(hào)：B516.32，B561.59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1605（2012）04-0037-07
　　
　　基金項(xiàng)目：2011年度國家社科基金西部項(xiàng)目：馬克思主義哲學(xué)大眾化研究(批準(zhǔn)號(hào)：11XZX001)的階段性成果；中國人民大學(xué)科學(xué)研究基金（中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助）項(xiàng)目成果：馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的內(nèi)在邏輯研究（項(xiàng)目編號(hào)：12XNH192）的初步成果。
　　作者簡介：李西澤（1975- ），男，河南固始人，中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展理論、馬克思主義哲學(xué)、歷史哲學(xué)。在人類歷史長河中，發(fā)端于歐洲18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為一座思想的坐標(biāo)被后人所向往、守望和景仰。當(dāng)歷史的洪流歸于平靜抑或激流涌蕩之時(shí)，啟蒙之本真精神常為后人所論及、深思和重提——對(duì)理性致思自覺本然的追尋及理論思維何以在現(xiàn)代性的視域內(nèi)得以生成并觀照當(dāng)下的人類生存境遇及社會(huì)發(fā)展路向。于是，我們又不得不再次回到對(duì)啟蒙本源意義的理解和闡揚(yáng)上去理解啟蒙所涵攝的真實(shí)意旨?！耙苍S，當(dāng)我們重新考慮啟蒙運(yùn)動(dòng)自己對(duì)‘什么是啟蒙？’這個(gè)問題的討論時(shí)，在我們對(duì)‘啟蒙’進(jìn)行辯論的時(shí)候，這個(gè)重新考慮就能夠啟發(fā)我們理解那些仍然是至關(guān)緊要的問題?！保?］31康德和?？聦?duì)“啟蒙”的認(rèn)識(shí)是我們在特定時(shí)代場域中真正理解該詞不可跨越的“思想基座”。
　　一、康德、?？聠⒚伤枷氲臍v史回溯
　　今天，我們再次回眸啟蒙，不得不提及康德。是他在1784年的《柏林月刊》雜志第4卷第12期上發(fā)表了題為《回答這個(gè)問題：什么是啟蒙？》一文，從而將關(guān)涉啟蒙的問題凸現(xiàn)為世人所關(guān)注?？档聠⒚伤枷胫庵际桥蟹饨ㄖ惺兰o(jì)的宗教神學(xué)對(duì)人們的精神制約與思想禁錮?？档轮赋觯瑔⒚伞熬褪侨藦乃逃勺匀〉氖鼙O(jiān)護(hù)狀態(tài)走出……沒有他人的指導(dǎo)就不能使用自己的理智的狀態(tài)”［2］40。他列舉了人類不成熟的受監(jiān)護(hù)狀態(tài)的諸種表現(xiàn)，并指出之所以處于不成熟的狀態(tài)，是因?yàn)槿祟愖约喊迅鞣N禁錮強(qiáng)加于自身。在康德的論域中，實(shí)現(xiàn)主體自身脫離不成熟狀態(tài)的條件是自由的開啟——人類運(yùn)用自己思想理性的自由?！斑@種啟蒙所需要的無非是自由；確切地說，是在一切只要能夠叫做自由的東西中最無害的自由，亦即在一切事物中公開地運(yùn)用自己的理性的自由。”［2］41并且“對(duì)理性的公開運(yùn)用必須在任何時(shí)候都是自由的，而且惟有這種使用能夠在人們中間實(shí)現(xiàn)啟蒙”［2］41。可以推知，康德啟蒙思想的核心是人類應(yīng)該自由地運(yùn)用自己的天賦理性，勇敢地去面對(duì)并沖出各種人為的制度約束和思想禁錮，而這些制約和禁錮的合理性限閾都需要經(jīng)過理性認(rèn)知的重新審判——在理性的標(biāo)尺下對(duì)周遭的世界進(jìn)行再度思考。
　　在中世紀(jì)宗教神學(xué)所形成的諸多限制和禁錮面前，康德認(rèn)為，要運(yùn)用公開的和私下的兩種不同的理性審判方式打破原有的束縛?！拔野褜?duì)其理性的公開運(yùn)用理解為某人作為學(xué)者在讀者世界的全體公眾面前所作的那種運(yùn)用。至于他在某個(gè)委托給他的公民崗位或者職位上對(duì)其理性可以作出的那種運(yùn)用，我稱之為私人運(yùn)用。”［2］41-42就此可知，公開運(yùn)用理性意指人們從人“類”的視角審度和檢視各種規(guī)約和限制人們?nèi)粘Ｐ袨榈暮侠硇?；而理性的私下運(yùn)用即為人們從崗位職責(zé)的境遇審視各種限制和規(guī)約在特定職業(yè)崗位上發(fā)揮作用的合理性。可見，康德在理性的運(yùn)用上特別強(qiáng)調(diào)對(duì)崗位、職位的相應(yīng)制約及其限制，這是我們必須服從的，是維護(hù)一個(gè)個(gè)社會(huì)共同體有機(jī)循環(huán)和良性運(yùn)轉(zhuǎn)所不可或缺的。身為“世界公民社會(huì)的成員”的諸多社會(huì)個(gè)體，亦具有運(yùn)用自己的理性反思和批判這些制約、規(guī)范之去留的必要的權(quán)力。在此，康德認(rèn)為，“理性在自由方面的實(shí)踐應(yīng)用也導(dǎo)向絕對(duì)必然性，但卻僅僅是一個(gè)理性存在者本身的行為法則的絕對(duì)必然性。如今，我們的理性的一切應(yīng)用的一個(gè)根本原則，就是把它的知識(shí)一直推進(jìn)到對(duì)其必然性的意識(shí)（因?yàn)闆]有這種必然性，它就不成其為理性的知識(shí)）”［3］。據(jù)此，在康德語境下，啟蒙的精神在于對(duì)舊有的壓抑人性的、束縛人自由發(fā)展的陳規(guī)進(jìn)行批判與反思，在于勇敢地運(yùn)用自己的理性合理地審視和批判以前的和現(xiàn)在的加載在自由、理性上的諸多限制。
　　在康德論說啟蒙的語境中，啟蒙不僅是人的一項(xiàng)權(quán)利，更是人追求、向往自由生活的象征；而且又是人的一項(xiàng)義務(wù)，因?yàn)槿擞辛x務(wù)和稟性去認(rèn)識(shí)、探究事物的真相及其呈現(xiàn)形式。換言之，作為啟蒙主體的我們，可能因?yàn)橹T種緣由而推遲啟蒙，但不能放棄對(duì)啟蒙的熱望。因?yàn)榉艞墕⒚梢馕吨鴮?duì)人的權(quán)利和義務(wù)的摒棄，意味著對(duì)人或成為人的棄置?！耙粋€(gè)人雖然能夠?qū)λ麄€(gè)人，而且在這種情況下也只是在若干時(shí)間里，在他應(yīng)該知道的東西上推遲啟蒙；但放棄啟蒙，無論是對(duì)他個(gè)人，甚或是對(duì)于后代，都叫做侵犯和踐踏人的神圣權(quán)利?！保?］44由此可知，啟蒙是人的一種存在，與人的自由、權(quán)利和義務(wù)緊密連結(jié)，構(gòu)成人的一種生存程式或存在際遇。
　　或許，“啟蒙的每一個(gè)進(jìn)步也許只是邁向黑暗的更進(jìn)一步，這種感覺彌漫在尼采在20世紀(jì)的最忠實(shí)的信徒福柯的著作之中”［1］27。?？乱云淇此啤傲眍悺钡囊曇皩⑵渌枷胍詷O為犀利的觀點(diǎn)予以綻出，并將康德的啟蒙理論拆成了“碎片”，從這些片斷的邊緣追問啟蒙之要義。福柯關(guān)于啟蒙的言說是在對(duì)康德關(guān)于啟蒙思想的解釋、回應(yīng)、提升中得以顯現(xiàn)的。?？抡J(rèn)為，康德把啟蒙喻為“出口”和“出路”意在表明啟蒙是一個(gè)過程，且“這過程使我們從‘未成年’狀態(tài)中解脫出來”［4］530。他指出，人類欲從“未成年”期進(jìn)入到“成年期”，必須要在提升人類整體認(rèn)知水平和提高個(gè)體素質(zhì)兩個(gè)維度上得以實(shí)現(xiàn)。“應(yīng)當(dāng)認(rèn)為‘啟蒙’既是人類集體參與的一種過程，也是個(gè)人從事的一種勇敢行為?！保?］530?？码m然認(rèn)同康德把啟蒙歸結(jié)為理性的使用和對(duì)啟蒙中內(nèi)蘊(yùn)的所謂的公開理性與私下理性的分類與提法；但在康德關(guān)于公開理性與私下理性具體運(yùn)用的問題上，?？掳l(fā)現(xiàn)了其中所隱藏著的不協(xié)調(diào)傾向?！安还茉鯓?，問題是要弄清楚理性的運(yùn)用怎樣取得對(duì)于它來說是必需的公共形式，追求知識(shí)的勇氣怎樣能在光天化日之下充分施展而同時(shí)又使個(gè)人確實(shí)地俯首聽命?！保?］532為了達(dá)致公共理性與私下理性間的有效協(xié)作，實(shí)現(xiàn)人的“類”原則與人們現(xiàn)實(shí)具體原則的通約、一致，?？聫?qiáng)調(diào)：“公共地、自由地使用自主的理性將是對(duì)唯命是從的最好保障，其條件是，那個(gè)人們必須對(duì)其聽命的政治原則自身應(yīng)符合普遍的理性?！保?］532換言之，一旦社會(huì)民眾所尊崇、信守的任何具體的社會(huì)原則都是出自民眾自己對(duì)公共普遍理性的使用和反思，就可以在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中盡可能有效地求解公共理性與私下理性間的可通約性，并在理性所構(gòu)建的對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的合法性質(zhì)疑與合理性批判中推進(jìn)人類認(rèn)知水平的提高及人們自身完善度的提升和社會(huì)整體的良性躍遷。
　　在對(duì)康德啟蒙思想的析理中，福柯管窺出啟蒙與現(xiàn)代性問題的某些勾連。但令其深思與糾結(jié)的是：現(xiàn)代性與啟蒙的關(guān)系如何？現(xiàn)代性是啟蒙思想的緣起、接續(xù)還是終結(jié)？通常意義而言，人們慣常把現(xiàn)代性看作是與“前現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”相區(qū)別的一個(gè)時(shí)代。而福柯主張現(xiàn)代性不僅是一種態(tài)度，更是一種氣質(zhì)（Ethos），這種態(tài)度和氣質(zhì)所內(nèi)蘊(yùn)的是批判的特征。在康德的啟蒙思想里，這種批判精神的指向即為批判哲學(xué)氣質(zhì)的表征?！斑@種‘氣質(zhì)’具有對(duì)我們的歷史存在作永久批判的特征”，因此，“‘啟蒙’確定了某種哲理探討的方式”［4］536-537。在福柯看來，啟蒙的批判精神即是現(xiàn)代性的氣質(zhì)和態(tài)度。因此，他認(rèn)為，我們現(xiàn)在所擁有和秉持的現(xiàn)代性態(tài)度，并非是要從啟蒙運(yùn)動(dòng)中尋找或繼承其中的某些合理性的基本內(nèi)核，而是要繼承啟蒙的批判精神的實(shí)質(zhì)，并將這種精神“指向它的‘必然性之現(xiàn)在的界限’，也就是指向?qū)τ谖覀冏陨碜鳛樽灾髦黧w的建構(gòu)來說并非必不可少的方面”［4］537。質(zhì)言之，?？聠⒚伤枷胫械默F(xiàn)代性就是在批判性質(zhì)疑中對(duì)我們自身之歷史性存在的深度反思和對(duì)那些并非必不可少的、諸種多余的舊有社會(huì)制約與規(guī)范的批判——“要讓我們相信科學(xué)真理，相信歷史進(jìn)步和社會(huì)公正?！保?］于是，?？略噲D通過對(duì)啟蒙思想的批判性繼承來反思各種現(xiàn)時(shí)代對(duì)理性和自由的限制和界劃，并通過批判來預(yù)示、把握、觀照并超越存在的種種可能性。他說：“批判正是對(duì)極限的分析和對(duì)界限的反思。……在今天，批判的問題應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變?yōu)楦e極的問題……在于把在必然的限制形式中所作的批判轉(zhuǎn)變?yōu)樵诳赡艿某叫问街械膶?shí)際批判。”［4］539因此，啟蒙的批判性一方面是對(duì)一定社會(huì)既定歷史必然性的批判，另一方面，又是對(duì)可能現(xiàn)實(shí)超越性的反思?！皢⒚伤蟮牟皇且粋€(gè)在其中一切東西都赤裸裸地屹立在光芒之中的世界，而是一個(gè)在其中能夠無所畏懼地表達(dá)言論的世界?！保?］30
　　
　　從康德在理性和自由的意蘊(yùn)下言說啟蒙到福柯對(duì)“何為啟蒙”的再度詮釋中，蘊(yùn)涵著這樣的邏輯脈絡(luò)：現(xiàn)代性作為一種態(tài)度和哲學(xué)生活，是在啟蒙精神的賡續(xù)中，以理性自覺為鵠的，以質(zhì)疑性批判審視現(xiàn)實(shí)，以建設(shè)性反思引導(dǎo)時(shí)代潮流的?！斑@種批判與反思的對(duì)象是人類自身存在的歷史性和必然性制約或限制?！保?］正是在不斷求解啟蒙對(duì)時(shí)代的“普羅米修斯”式的精神建構(gòu)和解構(gòu)中，啟蒙不僅在歷時(shí)的境遇中成了時(shí)代精神的拓荒者和時(shí)弊的針砭者，而且在共時(shí)的際遇下，以普照光的形式開啟自身對(duì)時(shí)代之思的自覺引領(lǐng)和深度反思，并力求達(dá)致啟蒙與現(xiàn)代性的深度交匯。
　　二、啟蒙與現(xiàn)代性的交匯
　　我們知道：“一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開理論思維的。”［7］從傳統(tǒng)意義上講，哲學(xué)家及其他思想者往往把整個(gè)人類作為思維的對(duì)象，在運(yùn)思其理性致思的時(shí)候，他們關(guān)涉的不是個(gè)體的行為，而是整個(gè)人類的特性、命運(yùn)與福祉。與之相應(yīng)的是，在現(xiàn)代性視閾下，啟蒙的主要旨趣也不僅僅是個(gè)人意識(shí)的張揚(yáng)，而是聚焦于整個(gè)人類反對(duì)神話的話語霸權(quán)，打破迷信和愚昧的牢籠，喚醒主體自我意識(shí)，凸顯主體的自我價(jià)值，進(jìn)而建構(gòu)現(xiàn)代的價(jià)值規(guī)范與社會(huì)秩序。
　　在詞源學(xué)意義上，“啟蒙”一詞在漢語里是由兩個(gè)詞構(gòu)成的?！皢ⅰ笔莿?dòng)詞，本義是“開、打開”，引申為“啟發(fā)、啟導(dǎo)”；“蒙”是名詞，指一種草本植物，即菟絲子，引申為“蒙翳、蒙昧”，在“啟蒙”這個(gè)復(fù)合詞中，它又進(jìn)一步引申為蒙童。由此可見，在漢語里，啟蒙一詞的本義就是去除遮蔽物，顯露出被遮蔽的東西，啟蒙概念的核心就是除卻蒙昧而使理智開顯出來?！啊畣⒚伞噪[喻的方式被用于多種語言之中，意指敞開心智接收真理。”［8］
　　在人類發(fā)展的宏闊歷史視野中，啟蒙內(nèi)蘊(yùn)的精神氣質(zhì)表征著一種流變、躍遷、提升的演進(jìn)過程，“通過這一過程，首先在自由的名義下，理性被運(yùn)用于人類既存現(xiàn)實(shí)的各個(gè)方面”［9］。在對(duì)理性正面效應(yīng)規(guī)制的可能性前提下，啟蒙使人類在主體精神逐漸覺醒、自立的狀態(tài)中、從傳統(tǒng)社會(huì)的蹣跚步履中移植到現(xiàn)代社會(huì)的前臺(tái)——從蒙昧邁入文明，從未開化進(jìn)入到開化，從稚嫩步入成熟，從成熟到新的更高級(jí)的成熟。在流動(dòng)的歷史轉(zhuǎn)向中，“不成熟，就是聽命于權(quán)威的擺布和操縱，需要他人的引導(dǎo)，對(duì)先在的假設(shè)、教條和理論俯首稱臣，一句話，就是沒有批判性質(zhì)疑的勇氣和能力。反過來，成熟——這是啟蒙的特點(diǎn)——就是敢于認(rèn)知，擺脫權(quán)威的引導(dǎo)，并富有勇氣地運(yùn)用自己的理智”［10］——即在勇敢地運(yùn)用自己理性的境遇下，盡可能地使“人類理性能夠像鏡子一樣反映現(xiàn)實(shí)世界的結(jié)構(gòu)”［11］，使人類的理性之光普照寰宇。也就是說，啟蒙的根本旨趣是“使人們擺脫恐懼，樹立自主”，“喚醒世界，祛除神話，并用知識(shí)替代幻想”［12］。
　　啟蒙精神所內(nèi)蘊(yùn)的“祛魅”品格致使其注定要在社會(huì)運(yùn)行的除舊與納新的互熵與博弈中與傳統(tǒng)相決裂而最終分道揚(yáng)鑣，其旨意在“消解”傳統(tǒng)、“解構(gòu)”人們思維和行為中固有的疾疴。因?yàn)椤芭f的秩序到那時(shí)已經(jīng)過時(shí)、失效，并將要被一個(gè)比它前任脆弱性少一點(diǎn)靈活性又多一點(diǎn)的新秩序所取代”［13］。誠如E·卡西爾所言：“現(xiàn)代人，啟蒙時(shí)代的人……他必須而且應(yīng)該拒絕來自上面的幫助；他必須自己闖出通往真理的道路，只有當(dāng)他能憑借自己的努力贏得真理，確立真理，他才會(huì)占有真理?！保?4］125啟蒙正是憑借自身的力量，以潤物無聲的堅(jiān)強(qiáng)砥礪精神，在社會(huì)主流話語權(quán)或非主流行為藝術(shù)中，伴隨著世界整體信息激增和知識(shí)爆炸的大潮一往無前，表現(xiàn)出啟蒙與現(xiàn)代性交匯的品性。
　　一定意義而言，學(xué)界對(duì)現(xiàn)代性的論爭一直和“啟蒙”有著種種難以言說的纏結(jié)，這不單是因?yàn)楝F(xiàn)代性的批判者往往把矛頭對(duì)準(zhǔn)啟蒙，也不僅因?yàn)槿藗冊谌粘Ｔ捳Z世界中通常把現(xiàn)代性等同于啟蒙，重要的是，我們現(xiàn)在很難脫離啟蒙言說現(xiàn)代性的諸多問題：就問題的產(chǎn)生而言，對(duì)現(xiàn)代性的質(zhì)疑、反思、批評(píng)均是在啟蒙的歷史背景下發(fā)生的，沒有啟蒙，就沒有現(xiàn)代性的問題；就問題的實(shí)質(zhì)而言，啟蒙的價(jià)值和理想與現(xiàn)代性的價(jià)值和理性有諸多重合之處，啟蒙典型地內(nèi)蘊(yùn)了現(xiàn)代性的核心精神。也就是說，現(xiàn)代性是啟蒙的主要結(jié)果，啟蒙關(guān)涉整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)主體架構(gòu)的塑造與構(gòu)建。
　　概而言之，啟蒙表征了現(xiàn)代人追求的兩個(gè)價(jià)值維度：獲得永恒真理和達(dá)致普遍的人類解放。第一個(gè)維度與知識(shí)相關(guān)——啟蒙之意旨在于獲得關(guān)于世界的永恒真理。在18世紀(jì)啟蒙高峰期，啟蒙思想家堅(jiān)信：經(jīng)由啟蒙，人類能夠洞察人性的秘密、發(fā)現(xiàn)自然和宇宙的奧秘并揭示支配歷史發(fā)展之規(guī)律。牛頓力學(xué)體系的建立標(biāo)志著近代科學(xué)的形成。在啟蒙的指引下，人類為了實(shí)現(xiàn)獲得永恒真理的偉大理想，三次科技革命相繼展開。于是，現(xiàn)代人擁有了實(shí)現(xiàn)自己理想的工具——現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。與此相伴生的是，現(xiàn)代意義上的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。第二個(gè)維度與實(shí)踐相關(guān)——啟蒙希冀實(shí)現(xiàn)普遍的人類解放。在開啟民智、秉持理性和弘揚(yáng)自由之理念的開啟下，啟蒙吹響了人類解放的號(hào)角，并負(fù)載在各種各樣的政治理論名號(hào)下為人類從必然王國達(dá)到自由王國提供指引：“自由主義”的政治理論試圖通過政治民主和工業(yè)革命實(shí)現(xiàn)其理想，而共產(chǎn)主義的政治理論則試圖通過勞動(dòng)社會(huì)化和財(cái)產(chǎn)公有化達(dá)到人類的自由和解放。與這兩個(gè)維度相契合的是，在啟蒙與現(xiàn)代性的交匯中，昭示啟蒙正向價(jià)值的有以下三個(gè)面相：
　　一是構(gòu)筑全新的現(xiàn)代知識(shí)體系。經(jīng)由上文分析可知，啟蒙的宗旨是基于理性的自覺而重估人的本真價(jià)值。在彰顯人的主體價(jià)值和重新理解世界的基礎(chǔ)上，啟蒙在新的歷史際遇中產(chǎn)生了全新的現(xiàn)代知識(shí)體系。在自然科學(xué)領(lǐng)域，伴隨近現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程，啟蒙引發(fā)并促使了近代天文學(xué)、力學(xué)的建立，產(chǎn)生了具有現(xiàn)代科學(xué)意義上的數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科。就人文科學(xué)而言，啟蒙思想創(chuàng)立了具有現(xiàn)代學(xué)科意義上的人學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科。同時(shí)，在啟蒙思想的影響和感召下，哲學(xué)、宗教學(xué)、邏輯學(xué)、法學(xué)等許多傳統(tǒng)學(xué)科也相應(yīng)地發(fā)生了現(xiàn)代意義上的轉(zhuǎn)向。這些都為現(xiàn)代社會(huì)龐大知識(shí)體系的奠基、發(fā)展、演變做了較為充足的學(xué)理準(zhǔn)備和知識(shí)儲(chǔ)備。與新的現(xiàn)代知識(shí)相呼應(yīng)的是，在啟蒙的呼喚下，現(xiàn)代大學(xué)教育在歐洲日漸興起，隨后漸趨傳播到世界各地?？梢哉f，正是科學(xué)的教育教學(xué)方法的推廣，現(xiàn)代社會(huì)的基本規(guī)制和秩序才得以確立與實(shí)現(xiàn)——啟蒙時(shí)代的大學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)肇始與發(fā)展的搖籃。
　　二是革新現(xiàn)代社會(huì)觀念。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)生活的變化必然帶來社會(huì)觀念的改變。在啟蒙的導(dǎo)引下，新的社會(huì)觀念得以基本確立，建立于基督教文化基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)社會(huì)觀念和主流價(jià)值日漸被啟蒙精神所創(chuàng)立的一系列全新的社會(huì)意識(shí)所取代，并引發(fā)具有現(xiàn)代風(fēng)格與氣質(zhì)的社會(huì)觀念的新轉(zhuǎn)型。在啟蒙思想所內(nèi)蘊(yùn)的現(xiàn)代社會(huì)觀念維度中，“理性”、“自由”、“平等”、“進(jìn)步”等不僅在啟蒙思想中起重要作用，同時(shí)，也是現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀念中的精神內(nèi)核。在啟蒙對(duì)現(xiàn)代社會(huì)觀念的架構(gòu)中，“理性”不獨(dú)具思維理性之意，亦有意志理性之內(nèi)涵，還涵括工具理性和知識(shí)方法論之意蘊(yùn)，并逐漸衍化為人們認(rèn)知世界、實(shí)現(xiàn)自我、創(chuàng)造價(jià)值的基本方式。作為啟蒙思想主要意旨之一的“自由”，在當(dāng)代成為人們的一種基本生活態(tài)度和提升人類追求自身解放的原動(dòng)力。為打破歐洲封建政治等級(jí)制度而確立的“平等”觀念，在現(xiàn)代社會(huì)架構(gòu)中日益成為衡量與公度整個(gè)社會(huì)生活各領(lǐng)域機(jī)會(huì)均勻、公正和諧、有序發(fā)展的基本價(jià)值維度；而“進(jìn)步”則成為標(biāo)識(shí)當(dāng)代人類行為之正邪、善惡和未來社會(huì)發(fā)展優(yōu)劣的終極標(biāo)準(zhǔn)之一。質(zhì)言之，現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值體系的基本架構(gòu)皆濫觴于啟蒙所帶來的這些新的社會(huì)觀念。
　　
　　三是建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行秩序。啟蒙理性在對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)秩序的反思、批判、詰問中，亦催生并建構(gòu)了現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行秩序。在政治領(lǐng)域，啟蒙思想經(jīng)由對(duì)教會(huì)教規(guī)、禮儀的正當(dāng)性批判、對(duì)教會(huì)專制合法性的質(zhì)疑，最終引發(fā)了歐洲政教分離運(yùn)動(dòng)——在政教分離中的宗教世俗主義的轉(zhuǎn)向催化了近代民族國家的誕生。其間，在啟蒙精神滋養(yǎng)哺育下的民族國家大多選擇了開明君主制。隨著社會(huì)進(jìn)步和啟蒙思想的日漸深入人心，君主立憲制取代了開明君主制，并最終創(chuàng)生了以民主、分權(quán)、制衡等為特征的現(xiàn)代意義上的國家。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，啟蒙凸顯了人的主體價(jià)值，使重視人的現(xiàn)實(shí)利益的思想漸趨深入人心，而以“重農(nóng)主義”為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)利己主義思路的提出與推行和讓更廣大的民眾獲得更大利益的政策的出現(xiàn)，促進(jìn)了人們共同利益的可通約性；在摒棄、廢除多種限制貿(mào)易自由、交易自主的規(guī)定后，市場經(jīng)濟(jì)制度隨之確立起來。在文化領(lǐng)域，啟蒙思想崇尚的思想自由、批判質(zhì)疑的意識(shí)使歐洲社會(huì)的言論、出版和思想自由在法律的保護(hù)和社會(huì)建制的規(guī)范下，逐步完善并成為現(xiàn)代人權(quán)發(fā)展的主要內(nèi)容和基本價(jià)值取向。
　　當(dāng)然，在啟蒙精神與現(xiàn)代性的碰撞、交流與匯合中，并非都顯示出啟蒙精神的正向價(jià)值。在歷史的長河中，啟蒙理性的擴(kuò)張和普遍推行也在一定意義上帶來了一些不良后果。諸如：因?yàn)槔硇缘氖⑿?，現(xiàn)代社會(huì)在整體泛理性化的境遇下流變和衍義，理性視閾之外的鮮活現(xiàn)實(shí)內(nèi)容則被理性的統(tǒng)一目標(biāo)、普遍要求、秩序規(guī)則所遮蔽、宰制、扼殺；從某種意義上講，生活一旦被理性所過分控制，人類日常生活向度中的豐富性維度將漸趨匱乏；理性在破除舊有迷信的歷史回轉(zhuǎn)中，因“強(qiáng)迫”人們過分迷戀、盲目崇拜它，而達(dá)到迷信的程度，理性近乎成為當(dāng)今世界最大的“宗教”；啟蒙理性制度化、宗教化的蔓延導(dǎo)致當(dāng)今人與自然的關(guān)系在整體上較為緊張，從而產(chǎn)生今天的生態(tài)危機(jī)。就處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國而言，我們?nèi)孕柙诟母镩_放中呼喚新的啟蒙，并有必要對(duì)中國當(dāng)下的啟蒙進(jìn)路加以詩性預(yù)構(gòu)。
　　三、啟蒙在當(dāng)代中國社會(huì)的進(jìn)路預(yù)構(gòu)
　　歷史行進(jìn)在21世紀(jì)，在全球化語境和后現(xiàn)代思潮的裹挾下，中國進(jìn)行改革開放事業(yè)已經(jīng)三十多年，正在由一個(gè)前現(xiàn)代社會(huì)步入現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)處于深度的轉(zhuǎn)型時(shí)期。而要使中國社會(huì)平穩(wěn)涉過轉(zhuǎn)型期的“深水”區(qū)而到達(dá)成功的“對(duì)岸”，我們必須要有較為深刻、徹底的觀念上的變革——這種觀念上、精神上的深度變革在一定意義上就是對(duì)當(dāng)下中國社會(huì)的再“啟蒙”。立足于中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，啟蒙精神在中國社會(huì)當(dāng)前境遇下的開啟無疑是必要的，也是可能的?！皢⒚伞奔蓉?fù)載著我們一直追求的“立足時(shí)代，解放思想，啟迪未來”的理想，也包含了我們對(duì)理性精神的呼喚和對(duì)批判反思精神的追尋。要在清理既有體制的沉疴、陋習(xí)的頑劣、大眾認(rèn)識(shí)的淺薄等諸多社會(huì)風(fēng)氣的同時(shí)，建構(gòu)既體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理念又符合中國國情和當(dāng)下中國社會(huì)發(fā)展潮流的社會(huì)規(guī)則和秩序，就必須理清“啟蒙”在當(dāng)代中國社會(huì)的進(jìn)路預(yù)構(gòu)。
　　第一，秉持繼續(xù)解放思想的理念。在啟蒙的歷史語境下，解除認(rèn)識(shí)主體的被蒙蔽狀態(tài)，達(dá)到祛蔽的目的，就要祛除附著在認(rèn)識(shí)主體周遭的陳腐思想和不合時(shí)宜的理論羈絆，從而達(dá)到思想對(duì)現(xiàn)實(shí)把捉的澄明之境和理論與實(shí)踐的緊密契合。就中國目前的情況而言，三十多年的改革開放已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，綜合國力與國際威望也隨之提升，但我們不得不面對(duì)的是，作為后發(fā)展國家，我們的工業(yè)化之路用半個(gè)世紀(jì)走完了西方發(fā)達(dá)國家用二百多年走完的歷程，因而，西方現(xiàn)代化百年之后出現(xiàn)的現(xiàn)代性問題在中國被壓縮打包，一并出現(xiàn)。因此，中國在進(jìn)一步走向現(xiàn)代化和步入現(xiàn)代性的進(jìn)程中，必須繼續(xù)秉持解放思想的理念，在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，用鮮活的實(shí)踐檢驗(yàn)一切與我國社會(huì)主義發(fā)展相關(guān)的理論，著力使思想和認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐相契合，自覺地使思想認(rèn)識(shí)從束縛和制約其發(fā)展的體制和機(jī)制中解放出來，在應(yīng)對(duì)全球化、后現(xiàn)代社會(huì)及風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的博弈中，使馬克思主義在中國煥發(fā)出新的生機(jī)。在求解和破解中國社會(huì)進(jìn)一步邁向縱深發(fā)展的當(dāng)下，我們必須秉持繼續(xù)改革開放的理念，把新時(shí)期解放思想的工作持之以恒地堅(jiān)守下去。在力求達(dá)到解放思想與實(shí)事求是的具體的歷史的統(tǒng)一中推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮；在民生問題切實(shí)有效的解決中，使發(fā)展的成果惠及更多的社會(huì)民眾，在廣大民眾對(duì)社會(huì)的幸福度的體會(huì)和認(rèn)可中更順暢和自洽地推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的思想再解放。
　　第二，重塑理性的本真精神。在康德和福柯對(duì)“啟蒙”的言說和表述中，有一個(gè)理論的共同結(jié)點(diǎn)：啟蒙標(biāo)示著對(duì)既有權(quán)威的批判性質(zhì)疑和懸疑性拷問，將歷史之致思和批判之思考予以邏輯鏈接，并將所有在啟蒙自身語境中能觀照到的事物置于理性的法庭加以審判。在人類歷史上，任何一個(gè)民族從不文明、愚昧、專政、盲從的社會(huì)到文明、民主、自由、人權(quán)受到普遍尊重的社會(huì)，都?xì)v經(jīng)了“理性”的消化、反芻與吸收。在這一階段，可以把理性“視為一種能力，一種力量，這種能力和力量只有通過他的作用和效力才能充分理解”［14］11。在當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，要重新進(jìn)行社會(huì)“啟蒙”、重塑理性價(jià)值真蘊(yùn)的地位，就必須使理性坦然面對(duì)并毅然為破解這些問題提供恰當(dāng)?shù)闹滤迹嘿Y本的話語霸權(quán)和消費(fèi)欲望的膨脹，人們?nèi)找嬖龆嗟慕箲]感、不安感、煩躁感，熱望實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而進(jìn)行的追逐名利和自我炫耀，貫通在大眾心靈深處的皈依感和歸屬感的慢慢淡去——社會(huì)大眾處于欲望的“爆發(fā)期”、精神“失戀期”和文明j8y8dsg2tQJULai+FK8EBA==的“斷奶期”，“處于迅速崛起但價(jià)值迷茫的狀態(tài)”［15］101，社會(huì)民眾本已固有的理性的沉穩(wěn)與平和心態(tài)的靜觀已經(jīng)被資本異化及在資本異化下權(quán)力的話語所俘獲、淹沒乃至漸趨沉寂?！皢⒚伞崩硇造畋蔚淖饔靡笪覀兇蚱平虠l主義和他律對(duì)理性的破壞性束縛。尤其在以文化自覺、自信、自強(qiáng)為主旨的社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的當(dāng)下，中國文化在世界圖景中的挺立、自強(qiáng)和走出國門必須是中國思想以新銳之思、學(xué)理的深邃綻出，這恰恰需要以包含中國理性和具有世界話語的形上之思的返本開新為深層底蘊(yùn)。
　　第三，建構(gòu)公序良俗的社會(huì)規(guī)則與秩序。啟蒙思想在自身的邏輯域中，除了在應(yīng)然意義上給予世人以理性的開敞和思想境遇的開放和批判性反思外，還在實(shí)然意義上具體地構(gòu)建基于一定社會(huì)歷史條件下的圓融、自洽自身的社會(huì)規(guī)則和秩序。行進(jìn)在當(dāng)下中國的啟蒙，必須戒除物質(zhì)主義的神話和資本的話語霸權(quán)并建構(gòu)符合中國國情的公序良俗的社會(huì)規(guī)則與秩序。在我們當(dāng)前的社會(huì)中，浮躁之風(fēng)日盛，急功近利之氣流行，攀龍附鳳之行為漸多，“拼爹”現(xiàn)象和“潛規(guī)則”事件頻現(xiàn)……這說明，中國的社會(huì)現(xiàn)代化作為一種深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型，必然交織著一個(gè)不斷激濁揚(yáng)清、破舊立新、秩序重鑄的過程。在打破既有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和包括附屬于這一結(jié)構(gòu)的社會(huì)規(guī)則體系時(shí)，在新的社會(huì)規(guī)則和秩序沒有完全確立和舊的社會(huì)規(guī)則和秩序沒有最終退出歷史舞臺(tái)的間隙中，社會(huì)規(guī)則意識(shí)缺位，違背和破壞規(guī)則以贏得“方便”和賺得利益成為習(xí)以為常的事情（這些現(xiàn)象在西方資本主義國家邁向現(xiàn)代化的過程中也是常見的）。因此，必須規(guī)避規(guī)則意識(shí)缺位和社會(huì)秩序失范帶來的弊端；必須在啟蒙精神的指引下重塑全社會(huì)的誠信意識(shí)，建立健全完備的法律體系，加大對(duì)違法者的懲處力度，擴(kuò)大社會(huì)民眾的教育水平，依法推進(jìn)政治體制改革，“讓權(quán)力在陽光下運(yùn)行”，加大對(duì)權(quán)力的監(jiān)督和管控，在體制機(jī)制創(chuàng)新中推進(jìn)社會(huì)管理制度的改革。妥善處理好“作為傳統(tǒng)社會(huì)基本特征之一的‘熟人社會(huì)’向現(xiàn)代社會(huì)所要求的‘公民社會(huì)’轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)現(xiàn)代化和現(xiàn)代社會(huì)規(guī)則建構(gòu)過程中必須面對(duì)的問題”［16］。如此，“一個(gè)具有完善憲政與法治的國家，既可以造就一個(gè)普遍法律規(guī)范下的市場，同時(shí)也會(huì)形成一個(gè)以溝通理性為主導(dǎo)并與國家能夠?qū)崿F(xiàn)良性互動(dòng)的公民社會(huì)”［15］164。
　　啟蒙運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)歷史事件已經(jīng)成為人類思想史界域中遠(yuǎn)逝的風(fēng)影，但它所蘊(yùn)涵的啟蒙精神意旨卻依然激勵(lì)、鞭策、鼓舞著我們。當(dāng)代中國社會(huì)的再啟蒙是與中國社會(huì)蓬勃發(fā)展的現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系并有契合之處的，同時(shí)，與啟蒙相伴生的是希冀中國社會(huì)的良性、有序發(fā)展和對(duì)國際社會(huì)作出的道義擔(dān)當(dāng)和應(yīng)有貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該明白，啟蒙的境域是開放的，而不是封閉的，在歷史沒有“終結(jié)”的情境下，啟蒙一直都是行進(jìn)在人類致思途中未完成的開敞形態(tài)。□
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