1997年以來劉少奇與馬克思主義中國化研究述評

　　[摘 要] 1997年以來，學(xué)術(shù)界對“劉少奇與馬克思主義中國化”這一課題進行了較為深入的研究，并召開了多次全國性的學(xué)術(shù)研討會，取得了一系列可喜的研究成果。為此，筆者針對當(dāng)前“劉少奇與馬克思主義中國化”課題的研究現(xiàn)狀進行簡要的述評，并結(jié)合實際情況提出建議，以期拋磚引玉，深化和加強對該課題的研究。
　　[關(guān)鍵詞] 劉少奇 馬克思主義中國化 研究述評 建議
　　馬克思主義中國化就是把馬克思列寧主義的普遍真理與中國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合，使馬克思主義具有中國的民族特點和民族形式，成為指導(dǎo)中國人民革命和建設(shè)的理論。在建設(shè)中國特色社會主義的實踐中，順利推進馬克思主義中國化有著重大的理論和現(xiàn)實意義。中國共產(chǎn)黨從成立起，就開始了把馬克思主義與中國實際相結(jié)合的艱難探索，對馬克思主義原理與中國革命和建設(shè)實際相結(jié)合的重要性的認識才從不自覺、不成熟逐步達到自覺、成熟的階段。作為無產(chǎn)階級革命家、政治家和理論家的劉少奇，把畢生的心血都用在了推進馬克思主義中國化的事業(yè)上。深入研究劉少奇與馬克思主義中國化問題，對于當(dāng)今總結(jié)馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗和規(guī)律，推進馬克思主義中國化事業(yè)具有重要的理論和現(xiàn)實意義。
　　一、研究概況
　　從1997年至2012年的16年間，全國黨史研究部門和劉少奇同志相關(guān)研究機構(gòu)借助和利用劉少奇同志、建國和建黨紀(jì)念日組織多種形式的紀(jì)念活動，或集中研討，或獨立撰文，對劉少奇與馬克思主義中國化進行了深入研究，形成了許多研究成果，推動了劉少奇與馬克思主義中國化研究的開展和深入?？v觀這一階段的研究成果，筆者通過中國知網(wǎng)查詢，發(fā)表于報刊、雜志和論文集上的，有關(guān)“劉少奇與馬克思主義中國化”研究的論文，據(jù)不完全統(tǒng)計，約30篇，加上其他相關(guān)馬克思主義中國化研究的文章約80篇。
　　二、研究的主要內(nèi)容
　　隨著馬克思主義中國化研究成為馬克思主義理論學(xué)科下的二級學(xué)科，學(xué)術(shù)界圍繞劉少奇與馬克思主義中國化的內(nèi)涵界定、歷史進程、經(jīng)驗教訓(xùn)、理論成果、歷史意義以及未來發(fā)展等方面展開了深入的分析和研究，并取得了豐碩的成果。
　　第一，劉少奇對馬克思主義中國化內(nèi)涵的解讀和界定。什么是馬克思主義中國化？這是劉少奇與馬克思主義中國化研究必須解決的首要理論問題。近年來，學(xué)者們開始從新的角度對內(nèi)涵進行解釋和界定，提出馬克思主義中國化的思想實質(zhì)。張遠新認為，劉少奇是基于對真假馬克思主義者區(qū)分的角度來界定其內(nèi)涵的，即“馬克思主義中國化就是善于運用馬克思列寧主義的方法，依據(jù)歷史進程每個特殊時期和中國具體的經(jīng)濟、政治環(huán)境及條件，對于馬克思列寧主義作獨立的光輝的補充，并用中國人民通俗語言的形式表達出來，使之適合于新的歷史環(huán)境和中國的特殊條件，成為中國無產(chǎn)階級群眾與全體勞動人民群眾戰(zhàn)斗的武器”。[1]李振印認為，對于馬克思主義中國化的本質(zhì)意義，劉少奇是這樣分析的：馬克思主義中國化是中國共產(chǎn)黨依據(jù)中國革命歷史進程每個特殊時期和中國具體的經(jīng)濟、政治環(huán)境和條件，“對于馬克思列寧主義作獨立的光輝的補充”。[2]
　　第二，劉少奇對馬克思主義中國化必要性、重要性的認識與論述。馬克思主義之所以被近現(xiàn)代中國社會和民族所接受并實現(xiàn)中國化，首先在于馬克思主義理論自身的本質(zhì)要求，這奠定了“中國化”的邏輯前提；中國當(dāng)時的救亡圖存的歷史任務(wù)迫切需要一種嶄新的理論武器，這是“中國化”的歷史契機；馬克思主義作為普遍真理，是人類文明的結(jié)晶，與中國傳統(tǒng)思想文化中的進步要素具有價值契合的和學(xué)理上的相似性，使“中國化”獲得了文化根據(jù)；通過俄國馬克思主義這一中介，馬克思主義在中國很快得到傳播和實踐。馬克思主義中國化乃是中國社會歷史發(fā)展的必然選擇。[3]劉少奇認為：“馬克思主義是無產(chǎn)階級的革命的科學(xué)，是我們觀察一切社會現(xiàn)象、處理一切社會問題的武器，是在實踐中形成又服務(wù)于革命實踐的理論?！瘪R克思主義要在近代中國社會中發(fā)揮出巨大力量，必須與中國具體實際相結(jié)合，實現(xiàn)中國化。張遠新較為深刻地分析了劉少奇對馬克思主義中國化必要性的三點認識：第一，近代中國半殖民地半封建社會的基本國情決定了中國革命是馬克思主義者沒有提出和解決過的問題，必須善于運用馬克思主義的方法對中國客觀環(huán)境作精確的分析，馬克思主義就必須中國化。第二，近代中國的黨情主要是黨在理論上的準(zhǔn)備是不夠的，是比較幼稚的，這導(dǎo)致了黨在幼年時期的屢次失敗，要克服這個弱點，就必須加強黨的理論準(zhǔn)備。第三，黨在幼年時期的挫折和失敗的教訓(xùn)表明，教條主義是導(dǎo)致失敗的理論根源，汲取這些教訓(xùn)的最好做法就是打破教條主義的束縛，聯(lián)系中國革命的實際學(xué)習(xí)、運用馬克思主義。[1]
　　第三，劉少奇對馬克思主義中國化實現(xiàn)途徑的探索。易鳳葵認為，劉少奇認為馬克思主義中國化的主要途徑就是實事求是，理論聯(lián)系實際，在理論上要敢于進行大膽的創(chuàng)造，拋棄馬克思主義理論中某些已經(jīng)過時的、不適合于中國具體環(huán)境的個別原理和個別結(jié)論，而代之以適合于中國歷史環(huán)境的新原理和新結(jié)論。一方面要認清中國革命的特點，要按照中國的實際情況去應(yīng)用馬克思主義。另一方面，要使我國革命豐富的實際經(jīng)驗馬克思主義化。[4]馮波、宋儉認為：“由于中國社會、歷史的發(fā)展有其極大的特殊性，以及中國的科學(xué)還不發(fā)達等條件，要使馬克思主義系統(tǒng)地中國化，要馬克思主義從歐洲形式變?yōu)橹袊问健@乃是一件特殊的困難的事業(yè)……這必須有高度的科學(xué)精神與高度的革命精神相結(jié)合。”[5]張遠新認為，劉少奇對馬克思主義中國化實現(xiàn)途徑的探索包括以下三個方面：堅持實事求是的思想路線是實現(xiàn)馬克思主義中國化的思想基礎(chǔ)；認真學(xué)習(xí)馬克思主義，提高馬克思主義的理論修養(yǎng)是實現(xiàn)馬克思主義中國化的前提；理論聯(lián)系實際是馬克思主義中國化應(yīng)堅持的基本原則和基本方法。[1]曹屯裕認為，馬克思主義中國化要從思想認識轉(zhuǎn)為社會實踐，集中表現(xiàn)在四個方面：一是要從馬克思、列寧式的政治家的高度要求自己，做馬克思、列寧的好學(xué)生；二是堅持黨性修養(yǎng)與斗爭實踐的統(tǒng)一；三是堅持理論學(xué)習(xí)和思想意識修養(yǎng)的統(tǒng)一；四是通過正確對待黨內(nèi)斗爭來推動馬克思主義中國化。[6]
　　第四，劉少奇對馬克思主義中國化的歷史貢獻。劉少奇對馬克思主義中國化的歷史貢獻，是當(dāng)前劉少奇與馬克思主義中國化研究中的熱點問題，學(xué)者們從不同角度進行了分析。廖義軍認為劉少奇對馬克思主義中國化有三個方面的貢獻：一是提出并闡釋的許多理論觀點，如白區(qū)工作策略、黨建理論和人民內(nèi)部矛盾思想等成為毛澤東思想的有機組成部分；二是系統(tǒng)、深刻地闡述毛澤東思想，為確立毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位起了決定性的作用；三是在探索社會主義建設(shè)道路中提出的一些重要觀點，如經(jīng)濟建設(shè)是黨和國家的中心任務(wù)等，為實現(xiàn)“第二次結(jié)合”提供了理論準(zhǔn)備，成為鄧小平理論的源泉之一。[7]段剛輝認為劉少奇對中國革命與發(fā)展問題有四大貢獻：一是對馬克思主義中國化的革命斗爭策略的貢獻，劉少奇是黨的正確路線在白區(qū)實踐的代表；二是對馬克思主義中國化建黨理論的闡發(fā)，首次提出思想建黨論和黨員修養(yǎng)理論，完善了黨內(nèi)斗爭論、黨風(fēng)建設(shè)論以及執(zhí)政建設(shè)論；三是系統(tǒng)闡述毛澤東思想，指出毛澤東思想與馬克思主義的內(nèi)在聯(lián)系和馬克思主義中國化的艱巨性；四是對馬克思主義中國化進程中發(fā)展問題的探索，為馬克思主義中國化第二次飛躍提供了理論借鑒和起跳的基石。[8]王雙梅認為劉少奇對馬克思主義中國化的貢獻包括七個方面：一是對白區(qū)工作進行思想總結(jié)；二是對毛澤東抗日游擊戰(zhàn)爭理論的貢獻；三是對樹立毛澤東思想偉大旗幟的貢獻；四是對新民主主義理論的貢獻；五是對毛澤東關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾學(xué)說的貢獻；六是對黨的建設(shè)理論的貢獻；七是對社會主義建設(shè)理論的貢獻。[9]鄭益認為，劉少奇對馬克思主義中國化有五個方面的貢獻：一是劉少奇提出“毛澤東同志的思想體系”的概念；二是比較科學(xué)地闡述了毛澤東思想；三是對黨的建設(shè)提出一系列重要理論觀點，豐富、發(fā)展了毛澤東黨建思想；四是關(guān)于人民內(nèi)部矛盾問題的獨創(chuàng)性思想；五是關(guān)于社會主義經(jīng)濟建設(shè)獨到的、具有前瞻性的理論。[10]還有其他的研究者以馬克思主義中國化為邏輯主線，論述了劉少奇對馬克思主義中國化內(nèi)涵的界定、馬克思主義中國化必要性分析和實現(xiàn)途徑的探索、對毛澤東思想的系統(tǒng)總結(jié)以及對馬克思主義中國化中發(fā)展問題的探索等貢獻。
　　第五，劉少奇的黨建理論在馬克思主義中國化進程中的作用。當(dāng)前，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對劉少奇的黨建理論研究較多，特別肯定了他的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》和《論黨》對馬克思主義黨建理論的貢獻。同時，許多學(xué)者還論述了這些理論著作在馬克思主義中國化進程中的作用。
　　關(guān)于《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》對馬克思主義中國化的作用。譚獻民認為，《論修養(yǎng)》第一次從黨的思想建設(shè)的戰(zhàn)略高度，較為深入系統(tǒng)地解決了共產(chǎn)黨人如何為實現(xiàn)馬克思主義中國化而加強黨性修養(yǎng)的歷史課題，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人的馬克思主義中國化的事業(yè)進入了主體自覺的歷史進程，是馬克思主義中國化杰出的劃時代的理論貢獻。[11]曹屯裕認為，《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》主要從四個方面闡釋了馬克思主義中國化與黨性修養(yǎng)的內(nèi)在聯(lián)系。其一，做馬克思和列寧的好學(xué)生。劉少奇提出要像馬克思列寧主義創(chuàng)始人那樣，站在馬克思列寧主義的立場，用馬克思列寧主義的觀點和方法，去解決無產(chǎn)階級所領(lǐng)導(dǎo)的革命運動中的各種問題。其二，必須把革命的實踐作為共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的出發(fā)點和落腳點。其三，理論學(xué)習(xí)和思想意識修養(yǎng)是統(tǒng)一的。劉少奇除了提出在斗爭實踐中“做馬克思、列寧的好學(xué)生”之外，又提出“理論學(xué)習(xí)和思想意識修養(yǎng)是統(tǒng)一的”命題，以解決思想方法的問題。其四，對待黨內(nèi)斗爭的態(tài)度。劉少奇強調(diào)共產(chǎn)黨推進馬克思主義中國化的事業(yè)只能通過黨內(nèi)斗爭來實現(xiàn)。[6]任曉偉認為，《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是馬克思主義中國化進程中的一篇光輝理論文獻，蘊含著馬克思主義中國化的基本歷史經(jīng)驗，準(zhǔn)確地提煉和概括出契合中國社會及中國共產(chǎn)黨自身發(fā)展的理論問題。[12]康厚德認為，《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》第一次從黨員個體角度系統(tǒng)論述了加強共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的必要性和重要意義，標(biāo)志著馬克思主義中國化這一歷史重任由中國共產(chǎn)黨的集體組織意識開始內(nèi)化為黨員個體意識的理性自覺，并由此開創(chuàng)了馬克思主義中國化的黨員修養(yǎng)新視野。[13]
　　關(guān)于《論黨》對馬克思主義中國化的作用。許多學(xué)者認為《論黨》一文的重要價值，一方面是對馬克思主義中國化的成果“毛澤東思想”的科學(xué)論述，為把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想作出了杰出貢獻；另一方面，它對馬克思主義中國化實現(xiàn)的途徑和方法的闡述，本身對形成馬克思主義中國化的理論和推進馬克思主義中國化歷史進程作出了杰出貢獻。魯振祥認為，“馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的理論成果，主要體現(xiàn)在毛澤東和其他領(lǐng)導(dǎo)人的各種重要著作及相關(guān)的中央文件中，而《論黨》則是對這些成果作了系統(tǒng)總結(jié)”，“《論黨》指明了馬克思主義中國化事業(yè)的艱巨性及如何才能使這一事業(yè)獲得成功的問題”，“從中揭示了馬克思主義中國化事業(yè)的重要性、艱巨性及其基本規(guī)律”，因此，《論黨》對馬克思主義中國化的重要貢獻，不僅在于它對“中國化”的第一次歷史性飛躍作了系統(tǒng)總結(jié)，而且，它本身也構(gòu)成了“中國化馬克思主義的一個部分，是中國化馬克思主義的重要成果之一”。[14]易鳳葵認為，《論黨》深化了馬克思主義中國化的命題，指明了馬克思主義中國化的正確道路，論述了馬克思主義中國化的標(biāo)志性成果毛澤東思想。[4]宋儉認為，《論黨》的發(fā)表是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍完成的重要標(biāo)志，因為“《論黨》不僅概括了毛澤東思想的涵義和內(nèi)容，并且用相當(dāng)?shù)墓P墨闡明了毛澤東思想產(chǎn)生的歷史條件、時代定位、發(fā)展特點、歷史地位等問題”[4]。陳答才、劉玲認為，《論黨》以闡述黨章的形式對黨的性質(zhì)、黨建理論、毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵、群眾路線等作了系統(tǒng)總結(jié)，成為中國化馬克思主義建黨理論的一次重大飛躍。[15]宋鏡明認為，《論黨》論述了毛澤東思想的基本特色，科學(xué)闡釋了毛澤東實現(xiàn)馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗，即立足于中國實際，不盲目照搬馬克思主義和別國經(jīng)驗，分析和解決中國的實際問題，進行理論創(chuàng)新。[16]還有學(xué)者認為，“劉少奇在《論黨》這一重要文獻中，進一步論述了馬克思主義中國化的特殊困難、實現(xiàn)途徑等問題”，“為馬克思主義中國化歷史進程的持續(xù)前進，提供了方法論上的啟迪”。
　　三、對深化劉少奇與馬克思主義中國化研究的幾點建議
　　馬克思主義中國化是一個內(nèi)涵豐富、外延寬廣，且隨實踐不斷發(fā)展的命題?？傮w上講，對“劉少奇與馬克思主義中國化”的研究，無論是研究的廣度和深度，還是學(xué)術(shù)界的關(guān)注度，與16年前相比，都有了明顯的改觀。但是，對這一課題研究成果的數(shù)量還不足，研究成果宣傳轉(zhuǎn)化的力度不夠，對這一課題的研究仍然存在許多空白和薄弱環(huán)節(jié)。今后這一課題的研究應(yīng)在已有基礎(chǔ)上更深入一些，要有新的突破和新的發(fā)展，要開拓思路，聯(lián)系現(xiàn)實，面向社會，回答人們所關(guān)心的問題，不能僅僅停留在學(xué)術(shù)層面上。從一定意義上說，“劉少奇與馬克思主義中國化”研究在今后相當(dāng)長的一段時間里，將是一個經(jīng)久不衰的可持續(xù)發(fā)展的選題。對此，筆者提出深化研究的幾點建議：
　　一是劉少奇與馬克思主義中國化研究要進一步貼近社會現(xiàn)實。學(xué)術(shù)界應(yīng)從中國的現(xiàn)實問題和中國的實際需要出發(fā)，不斷開拓劉少奇與馬克思主義中國化研究的視野，使當(dāng)前的劉少奇與馬克思主義中國化的研究進一步聯(lián)系社會現(xiàn)實，貼近社會現(xiàn)實，更好地服務(wù)于社會現(xiàn)實。
　　二是從特定的歷史背景或重大事件切入，加強劉少奇探索馬克思主義中國化的多維度研究，彌補研究中的空白點和薄弱環(huán)節(jié)。例如，劉少奇對馬克思主義中國化主體、必要性、實現(xiàn)途徑的認識，在當(dāng)時歷史條件下的先進性和局限性；劉少奇探索馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗和方法論特色的先進性和對于今天建設(shè)中國特色社會主義和總結(jié)馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗與發(fā)展規(guī)律的借鑒作用以及在當(dāng)時歷史條件下的理論局限性，等等。這些研究的開展，將進一步地拓寬劉少奇與馬克思主義中國化的研究視野。
　　三是采用多種研究方法，加強橫向、縱向的比較研究。既要研究劉少奇與毛澤東等第一代領(lǐng)導(dǎo)集體成員關(guān)于馬克思主義中國化問題的認識和探索的異同，又要研究在新的歷史條件下，鄧小平、江澤民、胡錦濤等中共中央領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思主義中國化的認識和探索方面的突破和創(chuàng)新，對劉少奇馬克思主義中國化思想的繼承和發(fā)展?！?br/>　　參考文獻：
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　　責(zé)任編輯 張