過濾思想泡沫的“批判”邊界

　　批判本身也可以制造泡沫，尤其是一些非理性的所謂批判，沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S和創(chuàng)新的思想，而把批判等同于謾罵，等同于隨意解構(gòu)，等同于情緒發(fā)泄
　　思想是最為自由的領(lǐng)域，那么思想界內(nèi)存在泡沫的現(xiàn)象應(yīng)該是必然的，也有著一定的合理性。然而，意識形態(tài)總歸需要以客觀存在為基礎(chǔ)，意識形態(tài)如果過于偏離客觀，那么就會形成“泡沫思想”。在某種意義上說，泡沫思想是一種過于背離實際的一些看法，對一些泡沫思想者來說，存在著忽悠別人的效果。那么顯然，過量的思想泡沫，或者說泡沫思想一旦占據(jù)相對主導(dǎo)的地位，對于社會本質(zhì)的認(rèn)識就會發(fā)生偏差，對于客觀的社會存在就會出現(xiàn)極大的不對應(yīng)性，因此也將產(chǎn)生一些危害性的后果。
　　批判是過濾思想泡沫的武器
　　如何過濾思想泡沫，保持一種冷靜和警醒？人們經(jīng)常會想起一種武器，那就是批判。很多思想史上能夠承前啟后、開拓創(chuàng)新的巨著或者有影響的思想體系的建立，都是在批判的基礎(chǔ)上實現(xiàn)新的建構(gòu)?！坝衅朴辛ⅰ保捌谱之?dāng)頭，立在其中”。人類思想就是在批判與被批判的過程中，不斷受到檢驗和洗禮，最后形成相對穩(wěn)定的被大家廣為接受的思想體系。
　　為此，馬克思曾經(jīng)指出:“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”。這充分說明，要想起到有批判力和革命力的武器作用，就必須有能說服人的理論，也就是能夠抓住事物根本的“徹底”的理論。
　　有學(xué)者曾比喻，批判的理論就像是一些清潔力強的清潔劑，它在除污去垢的過程中會產(chǎn)生一些泡沫，但最后泡沫消失后，就能夠留下清潔。而那些包含了污垢的泡沫，則遲早會在洗滌和沖洗中一一幻滅。同理，一個社會要想不斷進(jìn)步，就需要有著清醒的批判武器，在眾多良莠混雜和光怪陸離的思想大世界中，不斷地反省、檢查自身的缺點，并尋求有效的改正手段，從而起到過濾、清潔、沖洗和沉淀的作用。這時，一些冷靜的思想者不時地針砭時弊，進(jìn)行適當(dāng)?shù)嘏?，發(fā)現(xiàn)社會問題，尋找真知，尋求構(gòu)建性的建議，為政府提供決策參考，這樣就能有效地推動社會的進(jìn)步和文明的發(fā)展。
　　批判本身也可以制造泡沫
　　然而，我們可以看到，批判本身也可以制造泡沫，尤其是一些非理性的所謂批判，沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S和創(chuàng)新的思想，而把批判等同于謾罵，等同于隨意解構(gòu)，等同于情緒發(fā)泄，這種批判本身不能起到思想清潔劑的作用，相反，它本身催生出大量的思想批判泡沫，成為思想之水的污染源，對意識形態(tài)和社會生活產(chǎn)生極大的危害性，其危害程度甚至超過一般的普通思想泡沫。為此，需要我們加以理性的分析和思考，對建設(shè)性的批判和破壞性的批判作個區(qū)分，并明確有效的批判邊界。
　　放眼思想界，近年來興起的一股“批判之風(fēng)”委實讓人擔(dān)憂：一些人沒有經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，就拋出聳人聽聞的“觀點”；有的針對社會形勢任意歪曲事實，危言聳聽；有的煽風(fēng)點火，添油加醋，唯恐天下不亂；還有的甚至捏造事實，無中生有，炮制假新聞和假成果，無意之中成就了罪惡，成為邪惡的幫兇。這種過度的批判本身早就成思想的泡沫，擾亂了一些社會認(rèn)識，不僅沒有促進(jìn)社會的不斷改進(jìn)，反而動搖了人們的信心，干擾了社會進(jìn)步的進(jìn)程。為此，急切需要澄清對批判的不當(dāng)認(rèn)識誤區(qū)，確定有效的批判邊界，倡導(dǎo)“構(gòu)建性批判”的思想之風(fēng)。
　　非理性批判的認(rèn)識誤區(qū)
　　仔細(xì)思考一些非理性批判者的言論、行為及其思想，我們可以看到大致存在以下幾個認(rèn)識誤區(qū)：
　　認(rèn)為發(fā)表言論是絕對的個人自由。孫中山曾多次在演講中指出自由不是想干什么就干什么，一個人的自由，以不侵犯他人的自由為范圍，才是真自由。如果侵犯他人的自由，便是不自由。自由即有權(quán)做一切無害于他人的任何事情。自由的底線和原則，是保護(hù)每一個個體的自由。個人的自由不能以犧牲他人的利益為代價。
　　認(rèn)為個人利益至上。觀念的背后是利益。有些人認(rèn)為，可以為了自己的利益，不惜犧牲他人的利益、集體的利益和國家的利益。有些人甚至認(rèn)為，因為一切都是為了生存，為了自己的利益就可以傷害別人，只要傷害小于得到的利益就可以了。對某些與自己觀點不符或者利益有沖突的觀點及個人，由于私下里有矛盾，出于個人私憤，更不惜打著批判的晃子對他人任意攻擊，惡意誹謗。可以說，這種狹隘的利益觀使他們蒙蔽了心靈，忘記了思想者的責(zé)任，忘記了一些道德規(guī)范和科學(xué)精神。
　　對問題認(rèn)識局限及其情緒化的偏激。還有些人由于自身素質(zhì)的局限，對問題的性質(zhì)認(rèn)識不清楚，比較草率地就公開發(fā)表了自己的意見。而不知不覺中被卷入公眾輿論場后，出于一些大眾化的情緒感染或者偏激的應(yīng)激反應(yīng)，也會走向非理性批判的極端。由于公開性和示范作用，一些不當(dāng)言論及其非理性批判的行為也可能會帶來不良社會后果。
　　建設(shè)性批判需要把握好幾個邊界
　　社會發(fā)展和文明進(jìn)步呼喚建設(shè)性批判，而建設(shè)性批判需要我們把握好批判的邊界。不管是出于對科學(xué)的追求，還是出于對社會的負(fù)責(zé)，還是出于對個人的發(fā)展，思想批判活動必須把握好以下三個邊界。
　　科學(xué)的邊界——求真。思想的最高目標(biāo)是追求真理，追求真理是在科學(xué)理論與方法的指導(dǎo)下不斷地認(rèn)識事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律。求真的過程，是追求事物發(fā)展的真理所在和尋找事物發(fā)展的客觀規(guī)律的過程，這個過程中，真實、真理是我們認(rèn)知的基本要求。所以對一些非理性的批判和錯誤的批判來說，求真是第一條邊界，任何歪曲事實、違背真相、背離真實的信息和言論，都是有害的，故意的“錯誤”是一種陰謀。求真務(wù)實是批判的首要邊界，也是建設(shè)性批判的首要精神。
　　法律的邊界——守法?，F(xiàn)代的法制社會，公民的各種權(quán)利得到法律保障，可以說思想和批判都擁有法律意義上的自由。然而，法律本身就是一種邊界，既是對自由的保障，更是對自由的規(guī)約。從法律的角度看，言論自由和思想批判必須尊重事實真相，不搞造謠誹謗；尊重他人名譽，不搞人身攻擊；符合大眾利益，不給個人或社會及至國家的利益造成傷害。
　　道德的邊界——求善。社會是所有人類關(guān)系的總和，而社會倫理道德是維系健康的人際關(guān)系的基本要素。鄧小平提出“要防止只顧本位利益、個人利益而損害國家利益、人民利益的破壞性的自發(fā)傾向。”如果堅持了這條利益原則，那么我們在批判的時候就會有一條心理邊界，那就是損壞國家利益、有害大局的言論一定要慎言。而每個人發(fā)表言論時就要考慮大是大非問題，就要考慮到大局為重，就要考慮到基本的道德規(guī)范，而主動地追求國家利益和人民利益、遵守善行的邊界。
　　建設(shè)性的批判是一種有邊界的批判。批判不僅需要批判者本身的自律意識，同樣需要被批判者的胸懷和策略。政府經(jīng)常會成為現(xiàn)實生活中的批判對象，即便面對批評和批判，民主法治下的人民政府無論如何都應(yīng)該堅持法治的原則，切實尊重和保障每一個公民的話語權(quán)，使每一個公民都享有批評及監(jiān)督的權(quán)利。對于有道理的善意的批評和批判，要真誠回饋、善于吸納和回吐，真正地體現(xiàn)民意，以建設(shè)性的批判來消除思想泡沫，純凈人們的思想體系，繁榮社會文明。
　?。ㄗ髡邽閲倚姓W(xué)院研究員；北京大學(xué)政府管理學(xué)院秦燕博士對此文亦有貢