道德困境敘事：道德教育的新途徑

　　摘 要 我國正步入一個深刻的社會轉(zhuǎn)型期，在這樣的社會中，充滿了無法輕易按照律令或規(guī)則做出選擇的中間地帶，充滿了道德選擇、價值沖突，充滿了兩難甚至是多難的選擇。面對這樣的社會現(xiàn)實與生活現(xiàn)狀，生搬硬套既定習(xí)俗與道德律令已經(jīng)無法解決真實生活中的問題，教育者需要做的是培養(yǎng)學(xué)生智慧、理性的判斷力。在目前的道德教育中，教育者向被教育者展示的主要是涇渭分明、非此即彼的道德規(guī)范。
　　關(guān) 鍵 詞 道德敘事；道德困境；沖突；價值；品格
　　作者簡介 劉源，北京師范大學(xué)價值與文化研究中心，博士
　　道德敘事由來已久，按照孔多塞的話來說：“在最初的時代里，教育純粹是家庭的。孩子們跟著自己的父親受教育……孩子們從他那里接受的，既有關(guān)于形成本部落的歷史和家族歷史的少量傳說，也有他們中間所流傳下來的各種神話，以及構(gòu)成他們粗糙的道德的那些民族習(xí)尚、原則或知識?！盵1]正是在這樣的過程中，人類通過敘事逐漸學(xué)會了生存技能，建立了道德規(guī)范，長輩通過向子女、后代講述那些故事來傳遞為社會所認(rèn)可和推崇的價值與規(guī)則，傳承了人類文明，并且將人類文明向前推進(jìn)?？墒?，我國正步入一個社會轉(zhuǎn)型期，許多價值觀念已然發(fā)生了變化。傳統(tǒng)的道德敘事不論在內(nèi)容上還是方法上都已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前的需要。面對充滿了沖突與困境的生活現(xiàn)狀，筆者提出了道德困境敘事的教育方式。
　　一、道德困境敘事產(chǎn)生的原因
　?。ㄒ唬┥钪谐錆M了兩難選擇
　　人們的生活中充滿了感性與理性的矛盾，各種因素交織在一起，讓人無法輕易地把它們割裂，將它們理順。一個貧困的家庭中有個瀕臨死亡的病人，這個家庭是應(yīng)該傾囊救治還是對其放任自流？面對一個身患絕癥的病人，家人對其隱瞞病情的行為已經(jīng)司空見慣，甚至人們還給這樣的行為取了一個好聽的名字——善意的謊言。一個將貪污來的錢用于做慈善的官員，要把他送進(jìn)監(jiān)獄么？于理，貪污即構(gòu)成犯罪，他必將身陷囹圄；于情，他將貪污來的錢用在某些慈善事業(yè)上，而不是占為己有，從某種程度上說，他是一個好官。這樣的好官怎么能夠被送進(jìn)監(jiān)獄呢？
　　以上種種不禁讓人反思——課本里清清楚楚教我們的“不要說謊”難道不再正確了么？“救死扶傷”難道不是人類應(yīng)該做的么？“違反規(guī)定”難道可以不被處罰么？在人們的實際生活中，“知道”或“遵循”某一條律令并不能幫你輕而易舉地解決問題，至少它不如你原本想象中那么容易。比如，“救死扶傷”固然是人的本分，可如果一個貧困的家庭為了給一個年老的長輩治病而剝奪了一個年輕晚輩受高等教育的權(quán)利，甚至還背負(fù)了巨額的債務(wù)，這對于這個年輕人來說是公平的么？面對一個垂死的病人，如果你直接對他說“你就快死了”，在絕大多數(shù)情況下，這對病人是有害無益的。
　　所以，僅僅教會人記住一條條的律令、習(xí)俗與社會生活規(guī)則，對于實際生活來說遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因為生活中充滿了不能夠輕而易舉按照律令與規(guī)則做選擇的中間地帶，充滿了兩難甚至是多難的選擇。
　　（二）時代使得許多判斷標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化
　　隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的全面展開，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)生了奇跡般的變化，社會也隨之步入一個深刻的轉(zhuǎn)型期。社會呈現(xiàn)出多種價值體系并存、多種道德觀念共生、各種道德標(biāo)準(zhǔn)并列、道德選擇主體的觀念迥異等局面，選擇取向上顯現(xiàn)出的多向性特征更為突出。因此，這樣的社會大背景孕育了比以往更普遍的道德沖突，道德困境現(xiàn)象亦顯得更加普遍。
　　時代的變化使中學(xué)德育的形勢變得更為嚴(yán)峻，德育要讓中學(xué)生切實地習(xí)得關(guān)于品格的知識，培養(yǎng)良好的判斷力并有效有益地運用于生活之中——這是重大社會變革對中學(xué)思想品德教育提出的新要求。
　　二、道德困境敘事的定義和特點
　?。ㄒ唬┑赖吕Ь硵⑹碌亩x
　　由于道德困境敘事是筆者提出的一個新概念，因此，筆者自行將道德困境敘事定義為：教育者通過口頭、書面等多種形式，告知受教育者道德困境故事或情境，這些故事或情境中涉及兩條或者多條道德、價值規(guī)范，且這些規(guī)范在故事或情境中發(fā)生了不可避免的沖突。學(xué)生需要對這些沖突的答案進(jìn)行艱難的選擇與激烈討論，從而了解真實社會，領(lǐng)悟道德知識，提升理性判斷力，最后在教師的引導(dǎo)下掌握與其有關(guān)的各種價值理念與道德品質(zhì)。
　?。ǘ┑赖吕Ь硵⑹碌奶攸c
　　道德困境敘事是一種交互性的教育方式，它有兩個特點。第一，開放性。開放性是指問題的開放，即每一個道德困境故事或情境都沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，而是相互對立、相互沖突的，這就使得它對學(xué)生的道德思維、價值判斷和選擇具有極大的挑戰(zhàn)性，從而消除了傳統(tǒng)習(xí)慣中非此即彼的思維方式。第二，生活性。生活性包括：教學(xué)內(nèi)容來源于生活，教學(xué)目的是為了生活。相比教科書中相對“美好純凈”的世界，道德困境故事呈現(xiàn)給學(xué)生的是生活中的沖突與矛盾，這就使得學(xué)生更加自覺地意識到各種不同的道德規(guī)范、價值標(biāo)準(zhǔn)在現(xiàn)實生活中可能存在的沖突與矛盾，也意識到自己同別人在道德規(guī)范、價值標(biāo)準(zhǔn)甚至信仰上可能存在的沖突與矛盾，從而提高自己對社會的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生處理復(fù)雜問題的能力。
　　因此，這種方法有利于提高學(xué)生對生活的領(lǐng)悟力，培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力，規(guī)范與約束個人的行為，提升學(xué)生對于道德的敏感度，也有利于提高學(xué)生在道德、價值問題上的行動抉擇能力。
　　三、道德困境敘事的實踐
　　根據(jù)筆者目前的了解，在國內(nèi)還沒有學(xué)校進(jìn)行過類似的教育嘗試，至少未曾有公開出版的文獻(xiàn)記錄。作為一項對教育方法開展的研究，若只是停留在理論探究的層面，那只能是一種敷衍的態(tài)度，必須通過具體實踐，才能知曉方法的可能性、可行性以及具體操作層面中會遇到的各種問題。因此，筆者在上海某重點中學(xué)初中部的12個班級嘗試開展了一次道德困境敘事的試驗。
　?。ㄒ唬┻x擇試驗素材
　　筆者選擇了若干個道德困境故事，但在與教師探討之后，決定使用“小靜的抉擇”作為素材供師生討論。
　　小潔是一個12歲女孩，媽媽曾許諾過，如果小潔能通過干家務(wù)和節(jié)省午餐費攢到足夠的錢用于買門票，她就能在周末去看一場向往已久的演唱會。當(dāng)她設(shè)法攢到了450元時（演唱會門票只需400元），媽媽卻改變了主意，告訴小潔與其用這筆錢去看演唱會，不如將它作為新學(xué)校的校服費。
　　小潔很失望，但不管怎樣她還是決定去看演唱會。她買了一張票，告訴媽媽她只攢下50元。周末她去看演出并告訴媽媽她要花一天時間和朋友一起玩。
　　一周過去了，媽媽還沒有發(fā)現(xiàn)事實真相。后來小潔將這件事告訴了她的姐姐小靜。
　　是不是應(yīng)該把小潔的行為告訴媽媽？小靜猶豫著……
　　1.你覺得小靜會告訴媽媽小潔撒謊還是保持沉默？為什么？
　　2.小靜平時與小潔關(guān)系十分友善，在猶豫是否要把小潔的事情告訴媽媽時，小靜應(yīng)該做出其他的選擇嗎？為什么？
　　3.向媽媽打小報告與做好姐姐有關(guān)系嗎？為什么？
　　4.在這個故事中，“小潔自己攢到錢”這件事重要嗎？為什么？
　　5.媽媽許諾小潔，如果她自己攢到錢就可以去聽演唱會。在這個故事中，媽媽的這一許諾是最重要的嗎？為什么？
　　6.如果一個人你不太熟悉或可能不會再見到，那么對他信守諾言重要嗎？為什么？
　　7.在親子關(guān)系中，你認(rèn)為，作為父母，最應(yīng)該關(guān)心的是什么？為什么？
　　8.一般來說，怎樣的父母能在子女心中樹立權(quán)威？為什么？
　　9.在親子關(guān)系中，你認(rèn)為，為人子女，最應(yīng)該關(guān)心的是什么？為什么？
　　10.回想一下這個故事，你認(rèn)為小靜怎么做才是最負(fù)責(zé)任的？為什么？
　　道德困境敘事的最終目的是價值引導(dǎo)、品格塑造、判斷力的養(yǎng)成與理性的建構(gòu)。每一個道德困境故事的敘事教育都是一些價值、品格傳遞的過程。“小靜的抉擇”傳遞給學(xué)生以下價值與品格。
　　信守諾言——媽媽既然答應(yīng)了小潔，就要信守諾言，如果媽媽信守諾言，就不會發(fā)生那一連串的事情。
　　誠懇溝通——媽媽破壞了承諾，那就應(yīng)該對自己破壞承諾的原因做一個說明。原因可能是：第一，依靠自己的家長權(quán)威，肆意破壞承諾；第二，這段時間家中經(jīng)濟(jì)預(yù)算有些緊張，希望緊縮一點開支。如果是第二個原因，小潔是應(yīng)該理解與配合媽媽的；但如果是第一個原因，那就是媽媽的不對了。
　　誠實守信——小潔欺騙媽媽的行為是不對的。當(dāng)然，小潔也不是出于本意，而是出于對自己權(quán)利的保護(hù)。即使這樣，也不應(yīng)該欺騙，應(yīng)該怎么做呢？那就涉及下一條所說的“爭取權(quán)益”。
　　爭取權(quán)益——媽媽破壞了承諾，不論原因為何，小潔應(yīng)該主動和媽媽進(jìn)行良好的溝通，根據(jù)實際原因，獲取自己應(yīng)有的正當(dāng)權(quán)益，而不是陷入錯誤的泥潭，隱瞞和欺騙。
　　公平正直——小靜應(yīng)該如何是好？裝作不知，還是與小潔、媽媽都進(jìn)行溝通？自然是后者。人所應(yīng)該具備的最寶貴的品質(zhì)之一就是公平與正直，如果人人知道了不道德現(xiàn)象都不聞不問，我們的社會將會變成什么樣？因此，當(dāng)小靜遇到這樣的困境，就應(yīng)該與媽媽和妹妹都做溝通，將雙方的過錯開誠布公地表達(dá)出來，幫助雙方共同改善與進(jìn)步。
　?。ǘ┚唧w教學(xué)步驟
　　經(jīng)過試驗與研究，筆者認(rèn)為道德困境敘事教育方式可以通過以下幾個步驟開展。
　　1.選擇素材并設(shè)置問題
　　如“小靜的抉擇”中筆者設(shè)計的10個問題，任何一次道德困境敘事方式的展開，都要從給學(xué)生發(fā)放道德困境敘事素材與問題開始。因此，教師要根據(jù)素材設(shè)置問題。設(shè)置問題的原則在于：第一，對故事中道德失當(dāng)?shù)男袨榘l(fā)問，第二，從故事中提煉出需要學(xué)生習(xí)得的價值觀，對涉及價值觀的方面發(fā)問，第三，對涉及學(xué)生心理的問題發(fā)問，第四，對事件如何圓滿解決發(fā)問。
　　以上四個提問原則分別基于以下的目的：第一，了解學(xué)生的道德水平，第二，了解學(xué)生的價值觀，第三，了解學(xué)生的心理，第四，了解學(xué)生的邏輯思維能力與解決問題的能力。
　　2.預(yù)習(xí)
　　預(yù)習(xí)是一個調(diào)查的過程。教師將道德困境敘事素材與問題印制成問卷發(fā)放給學(xué)生，給予學(xué)生一定的思考與答題時間，建議一個星期左右。需要強(qiáng)調(diào)的是，教師要告知學(xué)生，所有的問題都是開放性的，沒有最標(biāo)準(zhǔn)的答案，只有最真實的答案。這個預(yù)習(xí)的過程不僅讓教師收集討論的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，也給予學(xué)生一個充分思考的空間，為接下來的課堂討論打好基礎(chǔ)。
　　3.統(tǒng)計數(shù)據(jù)
　　統(tǒng)計的過程是道德困境敘事中的核心與靈魂，因為那些寶貴的數(shù)據(jù)——學(xué)生的答案反應(yīng)了學(xué)生的心理、道德認(rèn)知現(xiàn)狀。教育必須基于受教育者的心理與現(xiàn)狀，這樣才能量體裁衣、有的放矢。其具體操作方式就是統(tǒng)計學(xué)生對于每一道題目的答案，統(tǒng)計各類答案的百分比，并對一些做出“特殊”答案的同學(xué)予以特別的關(guān)注。
　　4.分析結(jié)果
　　教師要將統(tǒng)計的結(jié)果做一個分析，了解學(xué)生目前的道德認(rèn)知水平，基于這個結(jié)果，教師才能發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特點和弱點，從而設(shè)計課堂教學(xué)的思路與重點。
　　5.課堂討論
　　課堂討論是道德困境敘事的重點。教師先提出一個發(fā)人深省的問題，讓學(xué)生給出回答，同時闡明觀點背后的原因，并思考他人的觀點。學(xué)生會聽到一些原先所未想到的觀點，各種觀點在這里受到挑戰(zhàn)并得以辯明。師生之間通過問題將思考推進(jìn)下去，最終澄清概念。在道德困境敘事的課堂中，教師與學(xué)生在平等交流的基礎(chǔ)上，激發(fā)學(xué)生的思維，了解學(xué)生的想法，最終引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識并盡可能地接受價值與品質(zhì)。
　　6.學(xué)生意見存檔
　　學(xué)生意見是指學(xué)生預(yù)習(xí)的答卷和在課堂討論中所做的發(fā)言記錄。這些報告需要妥善保存，因為它們不但記錄了學(xué)生的內(nèi)心世界，還記錄了他們思想發(fā)展的軌跡，這是教師了解學(xué)生的第一手資料。教師可以通過對這些報告的解讀，了解學(xué)生的想法，把握學(xué)生心理發(fā)展的動向。把握了學(xué)生心理發(fā)展的動向和趨勢就能夠幫助他們規(guī)避產(chǎn)生心理疾病的風(fēng)險。
　　7.與家長溝通
　　如果可能的話，可以將學(xué)生的答案與家長分享。畢竟，教育不只是學(xué)校的事情，而家長對于孩子們心理狀況的渴求度可能是最為迫切的（在筆者做試驗的中學(xué)家校論壇里，許多家長表達(dá)了這樣的渴望）。但是，試驗顯示，絕大多數(shù)同學(xué)不愿意讓父母看到自己的答案，只有極少數(shù)同學(xué)自愿選擇了和父母一起作答。顯然，與家長溝通的工作可能要交給教師來做。這就是學(xué)生意見存檔的用途。不過，在試驗中，筆者和教師采取了網(wǎng)絡(luò)論壇的方式，在每個班級的主頁上公布了該班級的全班“思維導(dǎo)圖”，眾多家長留言、互動，他們從中得到許多寶貴而有價值的信息。
　　本次試驗是較為成功的。在該校的“家?；诱搲鄙希姸嗉议L留言表示了對道德困境敘事教育方式的肯定與推崇。作為一種新的教育方式，目前在國內(nèi)還沒有已成體系的素材，因此，教學(xué)素材是目前最需要的內(nèi)容之一。我們需要一個積累素材的過程，從頭開始收集、選取和編制道德困境敘事素材。誠然，每個人都生活在故事之中，道德困境故事的收集是一個眾人拾柴火焰高的過程。教師、學(xué)生和家長，或者說社會上的每一個人都可以為收集道德困境故事素材貢獻(xiàn)力量。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1][法]孔多塞. 人類精神進(jìn)步史表綱要[M]. 何兆武，何冰，譯. 北京：三聯(lián)書店，1998:25.
　　責(zé)任編輯/閆