我眼中的“美國德育”

　　一、德育傳統(tǒng)：個人主義與理性主義
　　從文化觀念的基點看，美國德育是個人主義和理性主義的。
　　個人主義堅信人的獨立性、自主性和人格的絕對性、不可重復(fù)性和不可侵犯性，突出個人自由和權(quán)利，提倡個性解放，推崇個人的自立與奮斗，強調(diào)自我是獨立的價值主體。在個人與整體的關(guān)系中，認為個人是社會的本源或基礎(chǔ)，即使講個人服從群體或服從普遍精神意志（比如上帝）時，也首先以承認人的個體性和獨立性為第一前提，在價值追求的過程中和對生命的理解上，個體性是最為核心和關(guān)鍵的概念。
　　與個人主義交相輝映的是理性主義。理性主義基本精神是強調(diào)人在自然界和人類社會中的主導(dǎo)地位或人的獨立、自主，強調(diào)對個人價值的承認?！爸饕攸c是以人的理性本質(zhì)作為道德的依據(jù)，在理性中建立起道德的要求、規(guī)范和原則。”[1]理性主義的信念是：人類都能夠以理性權(quán)衡和辨別利害關(guān)系，控制好自己，以使進步必然地實現(xiàn)。即“假定每個人都是完全均等地擁有理性，并且人類取得的成就都直接地是個人理性控制的結(jié)果”[2]，在此信念的支持下，理性主義特別強調(diào)人自身對周圍客觀世界的思考與判斷，“不承認任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利?！盵3]
　　美國德育有著濃厚的個人主義和理性主義的傳統(tǒng)，作為文化傳統(tǒng)，最早源于古希臘。古希臘以古典方式進入文明社會，原始氏族徹底瓦解，個人私產(chǎn)合法性在國家、社會中得到確認，建立于個體私有制基礎(chǔ)上的商品交換和契約關(guān)系以及城邦國家，澆灌出一朵重視個體權(quán)利和自由的花蕾。古希臘關(guān)于自然法和人的自由、平等的思想，以及城邦政治、公民觀念等是個人主義的價值觀念的歷史淵源，[4]也是重智慧、重理性的理性主義的萌芽。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等先哲都有論述理智對于道德生成的意義。蘇格拉底提出美德即知識，思考是道德的關(guān)鍵，在進行道德教育時要運用充分的說理和追求智慧的辦法，“假如一個人能掌握準確思考的方法，他就會知道什么是好的，并且主動地去做好事?！盵5]萌芽于古希臘的個人主義與理性主義是歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運動的兩個精神維度，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的確定、自然科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)家們從理論上掀起了論證人的自由本質(zhì)、推崇人的理性力量的思潮。它是資產(chǎn)階級反對神教和封建專制的思想武器，也是近代資產(chǎn)階級教育的重要思想基礎(chǔ)。18世紀以后，個人主義和理性主義的思想之花，選擇美國作為最理想的實驗地和最廣闊的表演舞臺。美國的移民始祖，大多是為了擺脫宗教或政治的迫害，追求自由和民主而來到美洲大陸的，具有強烈的個人自由權(quán)利意識和反權(quán)威的傳統(tǒng)。后來陸續(xù)擴大的移民隊伍，又大多受到文藝復(fù)興和啟蒙運動的影響，思想激進、人格獨立、富有創(chuàng)新、冒險、求變求新等意識，這些性格和精神，正是個人主義和理性主義的重要內(nèi)容。伴隨著北美大陸的西進運動和邊疆拓荒，拓疆者身上那種披荊斬棘、勇猛冒險、自謀生路、自給自足、自由叛逆等精神使得個人主義和理性主義的文化傳統(tǒng)得到了進一步的發(fā)展與弘揚。
　　經(jīng)過長期的歷史積淀，個人主義和理性主義的價值觀念已經(jīng)滲透到美國社會的各個方面，蘊涵豐富價值內(nèi)容的德育個人主義和理性主義的烙印更為明顯。在德育本體論上，美國德育強調(diào)個人是價值、倫理的本體，德育應(yīng)從個人價值主體的需要出發(fā)，反歸到人性的完善來把握；方法論上，美國德育強調(diào)尊重個人意志自由選擇，推崇個人的理性思維判斷，認為道德、民主等不是通過說教得來的。因而，從文化傳統(tǒng)上看，個人主義與理性主義是美國隱性德育生成的邏輯起點和基本依據(jù)。
　　二、德育理論與實踐：反灌輸占據(jù)
　　主導(dǎo)地位
　　個人主義和理性主義的傳統(tǒng)對美國德育的理論和實踐有著重要的限定與塑造作用，這突出表現(xiàn)在現(xiàn)當代美國德育理論與實踐盛行一種“無導(dǎo)向教育”。所謂“無導(dǎo)向教育”，就是用自我發(fā)現(xiàn)價值的過程取代價值引導(dǎo)下進行學(xué)習的一種教育方法。在這種“教育價值導(dǎo)向”下，教育者最明智的選擇是回避直接的價值和道德說教，集中于保持“中立”“客觀”或“價值無涉”。
　　杜威的進步主義教育理論以培養(yǎng)美國民主與進步社會的合格公民為目的，其“三位一體”的德育模式，即通過反映真實社會生活的學(xué)校生活、全學(xué)科教材和訴諸兒童的構(gòu)筑本能和表現(xiàn)本能的反省思維教育方法進行道德教育，促使學(xué)生在參與的過程中得到道德訓(xùn)練，提高道德能力。
　　杜威間接德育或隱性德育奠定了20世紀20年代以來美國德育理論探討的基調(diào)。60、70年代風靡美國的道德認知發(fā)展理論和價值澄清德育理論在某種程度上只不過是隱性德育在新的時代背景下的發(fā)展?？茽柌竦牡赖抡J知發(fā)展理論認為，在道德發(fā)展中起決定作用的是道德認知能力，而不是道德規(guī)則。道德教育的目標是要通過激發(fā)學(xué)生的積極道德思維，促進學(xué)生的道德認知水平的發(fā)展，而不是灌輸具體的文化價值觀念。學(xué)校道德教育可以借助道德兩難問題討論法和公正團體法，引導(dǎo)學(xué)生進行道德推理，幫助學(xué)生解決道德沖突，讓學(xué)生通過討論去判斷哪一種價值觀更好，從而發(fā)展學(xué)生的道德推理能力。拉斯思等人的價值澄清理論主張，在德育中，教師不要向?qū)W生傳授某種特定的價值觀，不要把自己認為正確的價值觀灌輸給學(xué)生，而只能通過分析和評價的方法幫助學(xué)生減少價值觀混亂，形成適合于其個人的價值觀。在德育中，教師最重要的是保持價值中立。20世紀80年代復(fù)興的品格教育理論雖然具有傳統(tǒng)道德教育的特征，如強調(diào)道德教育的社會化功能，重視直接的價值觀教學(xué)，強調(diào)教師的權(quán)威性等，但并不是20世紀初期品格教育的簡單復(fù)活，而是在堅持品格教育傳統(tǒng)的同時有新的生長，比如強調(diào)德育要追求個體自主和外在控制的統(tǒng)一，關(guān)心和尊重學(xué)生，重視教育者在道德教育中的主導(dǎo)作用但也要突出活動與道德氛圍的道德教育價值，通過各科教學(xué)進行道德教育，主張學(xué)校、家庭、社會的有機結(jié)合等都融合了隱性德育的基本要求。
　　普遍反對單純的道德說教和強制灌輸，注重創(chuàng)設(shè)具體的道德情境，引導(dǎo)和激發(fā)個體自主的道德推理、思維和判斷，在參與活動中幫助學(xué)生道德理性的發(fā)展—德育理論上的隱性特質(zhì)成為美國德育實踐長期以來一直遵循的基本原則。
　　盡管美國各類學(xué)?；蚨嗷蛏僖查_設(shè)一些德育相關(guān)課程，比如法學(xué)、公民學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、美國總統(tǒng)制、經(jīng)濟學(xué)等。但這些課程很少用抽象的純理論的方式對學(xué)生進行道德灌輸，而是將德育的內(nèi)容滲透到學(xué)生的生活、學(xué)習、交友和擇業(yè)等實際過程中，針對學(xué)生的思想問題、模糊認識以及他們所關(guān)心的政治、經(jīng)濟和時事方面的熱點話題，由點到面，層層剖析，強調(diào)引導(dǎo)學(xué)生作為道德主體的主動參與性和自我發(fā)展性，讓學(xué)生從這些課程中獲得思想熏陶，提高道德判斷力和選擇的自覺性，增強對美國文化價值精神的理性理解和把握。
　　除了正式的課程外，美國教育界非?？粗匦@文化、學(xué)校和課堂的氣氛、教師的形象、學(xué)校的規(guī)章制度、校內(nèi)的輿論導(dǎo)向等“隱蔽課程”（hidden curriculum）在學(xué)生政治觀、道德觀和價值觀形成中的作用。因此，各學(xué)校都非常注重校園環(huán)境和人文景觀的設(shè)置，主張教育與嚴格的管理相結(jié)合，對校長和教師的要求尤其嚴格，認為學(xué)者化的高素質(zhì)的教師才能以自己的人格感召力對學(xué)生進行“無說教”的教育和引導(dǎo)，以實現(xiàn)“隱蔽課程”對學(xué)生“潤物細無聲”的效果。
　　課程之外，活動式德育是美國學(xué)校德育的主渠道。美國學(xué)校組織學(xué)生參加的社會活動范圍非常廣泛，諸如參觀訪問、社會服務(wù)、社團沙龍、社會問題調(diào)研以及募集資金，競選宣傳，環(huán)境治理等等。通過學(xué)生親自實踐的各種社會活動，能較好地使德育內(nèi)容“活化”，促進學(xué)生自我管理、自我教育，在活動氛圍的渲染中，潛移默化地“經(jīng)驗”社會道德。
　　此外，各種形式的咨詢、服務(wù)機構(gòu)在美國學(xué)校幾乎隨處可見，其主要職能是進行生活指導(dǎo)、學(xué)習指導(dǎo)、心理輔導(dǎo)和就業(yè)指導(dǎo)，它對于解決學(xué)生思想、心理上的具體問題所起的作用也是不可低估的，發(fā)揮著隱性德育的重要功能。
　　三、德育實現(xiàn)的環(huán)境支持氛圍濃厚
　　德育目標的實現(xiàn)離不開社會現(xiàn)實環(huán)境的支持系統(tǒng)。社會環(huán)境與德育目標越一致，德育目標越容易在環(huán)境的熏染、誘導(dǎo)、驅(qū)動下得到強化和實現(xiàn)，此種情況下，環(huán)境發(fā)揮著積極的育德功能，且不露痕跡?？傮w上看，美國社會現(xiàn)實環(huán)境給美國德育提供的支持氛圍較為濃厚，因此，能較好實現(xiàn)用良好的社會環(huán)境促進德育“無意識”化的功效。
　　美國非常注意將經(jīng)濟、軍事、科技、法律等社會實體性力量巧妙地引入德育社會化過程之中。美國政府不惜大量投資進行文化設(shè)施建設(shè)，在全美各地有數(shù)不清的各種各樣的博物館、紀念館、歷史遺跡、名人故居等。僅華盛頓一地就有國會大廈、白宮、華盛頓紀念館、林肯紀念堂、國會圖書館、航空航天博物館這樣耗資、規(guī)模宏大的場所，免費向民眾開放。這些文化設(shè)施不僅發(fā)揮著陳設(shè)與展覽作用，而且具有鮮明的公眾傳播和教育功能；從不同角度和側(cè)面體現(xiàn)了“美國精神”，是美國向其國民進行政治、思想、道德教育的重要基地和生動教材。廣大學(xué)生正是在看文物、圖片等實物進行學(xué)習與體驗的過程中，接受了無形的教育，學(xué)校德育在這里得到了有效的呼應(yīng)與擴充。另外，政府和社會都非常重視、支持學(xué)生的各種形式的社會實踐活動，各政府部門、社會機構(gòu)和公司企業(yè)都有投資建設(shè)和開辟提供給學(xué)生的實踐機會或?qū)嵺`基地，有力地配合著學(xué)校活動式德育的實現(xiàn)。
　　美國日常生活和家庭教育也明顯滲透著美國主導(dǎo)價值觀念和社會習俗的影響：日常生活中，人們推崇個人奮斗與成功，追逐著美國夢，相信靠自己的努力就會成功，自助者天助。社會尊重和敬仰那些靠個人奮斗、勤奮取得成功的人，特別是出身低微、獨闖天下、獲取巨大成就的人，更會受到社會普遍的贊揚和羨慕。家庭教育中，父母常向年幼的孩子征求意見，尊重孩子的意PMp95BENCcq7iR8jS47sug==愿、隱私和尊嚴，把孩子當成有能力對事物作出獨立判斷的主體看待，給其充分的發(fā)展個性的空間；家長常常鼓勵孩子出去闖蕩，培養(yǎng)其獨立精神和生活能力。家長是孩子世界中有著巨大權(quán)力和權(quán)威的人物，從他們那里，孩子有意無意地接受了許多價值和態(tài)度，比如對宗教的信仰、熱情、習慣以及“我是宗教徒”的心理定勢和美國民主、自由、平等、人權(quán)等核心價值觀、社會道德習俗等基本原則。
　　美國有著濃厚的宗教信仰傳統(tǒng)，全美有90%以上的人信教，且信教情況多元復(fù)雜，因而，宗教對世俗社會的滲透與影響深刻且廣泛。宗教組織通過傳播宗教觀念影響宗教徒的生活態(tài)度和判斷是非的標準，從而以暗示的方法發(fā)揮著德育的作用。宗教倫理大都與世俗道德內(nèi)容相交叉，強調(diào)人的自律，在很大程度上規(guī)范信教徒對自身責任和義務(wù)的認同與履行，從而強化世俗道德信仰的力量?！?br/>　　參考文獻：
　　[1]李奇.道德學(xué)說[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1989：285.
　　[2]哈耶克.個人主義與經(jīng)濟秩序[M].北京：北京經(jīng)濟學(xué)院出版社，1989：19.
　　[3]恩格斯.社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展[C]//中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集：第3卷.北京：人民出版社，1995：719.
　　[4]楊紅梅.當前提高大學(xué)生集體主義教育實效性的思考[J].前沿，2007（8）：71.
　　[5]佛羅斯特.西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：華夏出版社，1987：61.
　　【楊紅梅，湖北省孝感學(xué)院政法學(xué)院，副教授】
　　責任編輯/齊