敘事學(xué)視野下的民歌研究——以山西民歌為例

　　歌是民眾的口述史。民歌有抒情性，也有敘事性。本文立足中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)，借鑒中西敘事學(xué)理論，從敘事學(xué)角度關(guān)注山西民歌的敘事類型、敘事模式、敘事語(yǔ)言等方面，在突出地域性的同時(shí)，為民歌敘事研究拋磚引玉。
　　一、民歌敘事類型
　　民歌是人民群眾“活的歷史”，敘事民歌以口頭性、回憶性的方式講述令民眾難忘的生活事件。民歌的體裁樣式?jīng)Q定了其承載的事件信息是有限的、片段式的、零星的，可能多首同主題民歌才能粗略描述事件的全貌，因此民歌敘事有“大敘事”與“小敘事”之差別。“大敘事”不是法國(guó)哲學(xué)家利奧塔《后現(xiàn)代狀態(tài)：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》中提出的“宏大敘事”（ｍａｔａ－ｎａｒｒａｔｉｖｅ），而是借鑒利奧塔關(guān)于把大敘事分裂為小敘事的分類思想，也把民歌敘事分為大敘事和小敘事。這里的大、小敘事，不是指當(dāng)前學(xué)界流行的敘事與政治、歷史等的關(guān)系，而是結(jié)合文學(xué)主題、母題、意象，僅僅是敘事容量上的區(qū)分。大敘事是主題敘事，小敘事是母題敘事。
　　大敘事是歌手受思維定式或情感表達(dá)的影響，演唱時(shí)圍繞抗?fàn)?、相思、?zāi)害等單一主題進(jìn)行材料取舍、抒發(fā)情感的敘事。內(nèi)容上大敘事的細(xì)節(jié)或事件多些，甚至顯得零散，但形散而神聚。如河曲《想親親想得我戧不住》：想親親想得我戧不住，淚蛋蛋刮倒棵小柳樹(shù)。想親親想得迷了竅，尿尿跌進(jìn)個(gè)山藥窯。想親親想得[花啦，千谷穗認(rèn)成芝麻啦。想親親想得[有些霧，險(xiǎn)乎把大伯子他抱住。想親親想得常夢(mèng)夢(mèng)，半夜起來(lái)發(fā)愣怔。……想親親想得活不成，變成蛾蛾飛上你身。
　　這首民歌圍繞“相思”主題展開(kāi)，從以淚洗面的相思到化蛾相隨的想象，層層推進(jìn)，意象頻變。歌手選用了生活中多種小事件、小插曲來(lái)服務(wù)主題，盡管這些事件不一定真實(shí)，有夸張的成份，但生活氣息濃，盡在情理中。
　　小敘事是歌手對(duì)生活片斷的記憶，具有聚焦性，往往是生活中的小插曲，相對(duì)于以主題展開(kāi)的大敘事而言，小敘事是母題敘事。母題與意象關(guān)系緊密，陳鵬翔、王立二位先生的論著多有論述，認(rèn)為應(yīng)“將意象研究納入母題研究的范圍之內(nèi)”。①小敘事某種程度上就是意象的敘事，像《刨洋芋》、《挖山藥》，一首民歌就是一個(gè)生活小插曲，一個(gè)小事件，一個(gè)意象。偏關(guān)民歌《瞭見(jiàn)妹妹合拉開(kāi)門笑》：“耕地回來(lái)放下犁，飯也沒(méi)吃來(lái)眊你。一進(jìn)大門土圪臺(tái)，等了你半天不出來(lái)。野鵲子不叫門軸軸叫，定猛兒瞭見(jiàn)你合拉開(kāi)門笑?！备柙~意象鮮明，給人以青春活潑的氣息和生活真實(shí)感?？梢?jiàn)，意象敘事是一種較為“精致”的敘事，韻味無(wú)窮的敘事。需要指出的是：小敘事是指母題敘事，它的外延遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于意象敘事。很多民歌母題敘事，其目的并不在于營(yíng)造優(yōu)美的意象，而僅僅是表述一個(gè)客觀行為。民歌是民眾傳情達(dá)意的手段，由于民眾知識(shí)水平有限，民歌敘事更多的是簡(jiǎn)單的意義陳述，不具備構(gòu)建意象條件。如汾陽(yáng)《參軍小調(diào)》：“我送哥哥去參軍，哥哥前方打敵人，哎呀呀哎呀我的哥哥，殺敵為的救苦人”，僅僅是敘述“我送哥哥去參軍殺敵”這一事實(shí)，“送別參軍”只是一種行為，一個(gè)母題。如果說(shuō)此類敘事也有意象，那你肯定需要發(fā)揮想象，在送別情景上、哥哥的形象等方面進(jìn)行意象的“補(bǔ)白”。這與《瞭見(jiàn)妹妹合拉開(kāi)門笑》這種意象鮮明的歌詞直觀呈現(xiàn)，截然不同。
　　二、民歌敘述模式
　　民歌敘述模式，是民歌敘事的結(jié)構(gòu)安排、技巧和范式。山西民歌受古代史傳文學(xué)、說(shuō)唱文學(xué)、戲劇等影響，形成獨(dú)特的點(diǎn)評(píng)式、評(píng)書式、講故事式等敘述模式。
　　評(píng)書式敘述方式，是民歌在敘述上有評(píng)書說(shuō)唱文學(xué)的敘事特點(diǎn)。如河曲《水刮西包頭》：“光緒三十年整，出了個(gè)異事情，水刮一個(gè)西包頭，刮的實(shí)實(shí)苦情，眾明公穩(wěn)坐下聽(tīng)我與你表分明。當(dāng)天一圪瘩瘩云，空中響雷聲，對(duì)面山下一伙伙的人……”這種設(shè)懸念結(jié)構(gòu)安排，演唱有針對(duì)性以及套話“眾明公穩(wěn)坐下聽(tīng)我與你表分明”等都有明顯的評(píng)書遺痕。
　　點(diǎn)評(píng)式敘述，是民歌在每一小段都帶有情感化的點(diǎn)題式評(píng)語(yǔ)，造成民歌每段結(jié)句與其他句子不同。例如左權(quán)《哭五更》七言為主的民歌基本結(jié)構(gòu)中，出現(xiàn)了三字點(diǎn)題式結(jié)句，帶有史書評(píng)語(yǔ)的味道：一更里月兒升，女兒燈下做手工，一針一線來(lái)縫紉，兩腳疼痛不敢吭，哭幾聲?！母镌缕轿鳎畠捍采峡尢涮?，有心偷把裹布拆，媽媽知道萬(wàn)不依，打罵哩?！?br/>　　講故事式敘述結(jié)構(gòu)，是民歌開(kāi)頭敘述先介紹人物、時(shí)間、地點(diǎn)等，再展開(kāi)敘事，這一特點(diǎn)與民間故事開(kāi)頭有異曲同工之妙?！凹易≡凇业拿麅航小被颉拔业拿麅航小易　?，成為敘述事件的范式，如“我的那名字叫老斗，家住在忻縣酸刺溝，當(dāng)過(guò)那長(zhǎng)工受過(guò)苦，每日里起來(lái)（嘿）放黑牛，（嘿）放黑牛?！币灿幸詴r(shí)間開(kāi)頭的敘述范式如：“八月二十三，下午八點(diǎn)半，八路軍決死隊(duì)展開(kāi)百團(tuán)戰(zhàn)……”。時(shí)間敘述范式是民眾對(duì)影響自身生活的歷史事件刻骨銘心的一種記憶。民間故事人物的泛稱敘述特點(diǎn)在民歌里也有反映，如長(zhǎng)治《拙媳婦縫褲》：“有一個(gè)小子眉[長(zhǎng)得壞，娶了個(gè)媳婦沒(méi)有料材……”由于民歌的更新速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上時(shí)代發(fā)展的速度，導(dǎo)致民歌中的事件日益故事化。
　　“數(shù)字在日常生活中具有排列順序和數(shù)量組合的作用，因而一些數(shù)字的采用又具有強(qiáng)化敘事順序感或強(qiáng)化敘事單元的組合力度的功能，由此又使它們與結(jié)構(gòu)之間結(jié)下不解之緣?！雹诿窀枥脭?shù)字順序敘述在民歌中大量出現(xiàn)，這一模式使歌手在即興表演中減少了思維時(shí)間，也不容易出錯(cuò)，數(shù)字表述中數(shù)字多以五、十、十二、十八等常見(jiàn)，如《盼五更》、《妓女嘆十聲》、《十對(duì)花》、《十二月小唱》、《十八愁》、《十八摸》等。此外像靈丘《四季歌》、《畫扇面》、《珍珠倒卷簾》，分別是四、八、十四等數(shù)字?jǐn)⑹?，但此類民歌情況較少。關(guān)于數(shù)字演唱敘事傳統(tǒng)，元雜劇中屢見(jiàn)不鮮，如鄭光祖《倩女離魂》第三折《十二月》。民歌數(shù)字?jǐn)⑹率茉s劇影響，也是有可能的。
　　三、民歌的敘述語(yǔ)言
　　民歌的敘述語(yǔ)言受創(chuàng)作主體的集體性、演唱情景的自由性和傳播的口頭性、變異性影響，敘述語(yǔ)言有其自身規(guī)律。
　　民歌敘述語(yǔ)言的范式化特點(diǎn)，使得歌手便于記憶和傳承民歌。許多佳句成為民歌語(yǔ)言范式，如“走上好比一陣風(fēng)”、“山丹丹開(kāi)花頂頂紅”、“千里雷聲萬(wàn)里閃”、“大青山高來(lái)烏拉山低”、“想你想你真想你，三天沒(méi)吃半碗米”、“桃花紅來(lái)杏花白”等。個(gè)性化語(yǔ)言常有地方特色，河曲民歌結(jié)尾多出現(xiàn)“啥”、“咋”、“甚”、“不”等語(yǔ)詞，簡(jiǎn)潔凝練，還給人一種“言有盡而意無(wú)窮”之感，如“我想哥哥天天哭，不知道哥哥想我不”、“人留兒孫草留根，光棍一個(gè)能留下甚”。
　　敘述語(yǔ)言受敘述視角、敘述時(shí)間、敘述標(biāo)記的影響很大。民歌敘述語(yǔ)言與歌唱者、歌唱內(nèi)容有關(guān)。我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：無(wú)論是歌手還是民歌事件中的人物，一般都是一兩個(gè)，這可能與民歌體裁承載的信息容量有限和抒情的內(nèi)傾性特征有關(guān)。因此我們把民歌敘述視角分為“單敘述視角”和“雙敘述視角”?！皢螖⑹鲆暯恰笔敲窀璧闹饕獢⑹路绞?，這是由民歌大多時(shí)候是歌手單獨(dú)演唱這一現(xiàn)實(shí)情況決定的。敘述者以或隱或顯的第一人稱“我”為主，敘述者也是事件中的人物；也有以全知全能的敘述者身份出現(xiàn)，故事中的人物與敘述者不是同一關(guān)系，而是歷史見(jiàn)證人或旁觀者，敘述者僅講述事件，如柳林《相公出城東》。“雙敘述視角”是由民歌對(duì)唱或民歌故事中出現(xiàn)兩位主人公決定。前者，對(duì)唱中敘述者與歌手、故事中的人物同一；后者，敘述者是民歌故事中的人物，但未必是歌手，如《打酸棗》、《摘花椒》就有第三人稱視角向第一人稱視角的轉(zhuǎn)換。
　　敘述時(shí)間影響敘述語(yǔ)言。有些民歌是歌手對(duì)事件的回憶，民歌這種記憶性特點(diǎn)造成敘述時(shí)間大跳躍、大跨度。民歌敘事的故事時(shí)間跨度，可以是一晝夜、一年乃至幾年，甚至更長(zhǎng)。如定襄民歌：“過(guò)了一個(gè)丁卯年，過(guò)了一個(gè)丁卯年，家寒苦雜糧貴，問(wèn)出奴家換了點(diǎn)錢?！狈谖鳌洞蛲练恕罚骸懊駠?guó)世事十八年，老天爺害人實(shí)可憐，不下雨紅寒寒，春天好比十月天，一直旱到二十年……”。民歌中歷史事件的時(shí)間往往用干支紀(jì)年和年號(hào)紀(jì)年來(lái)標(biāo)注敘述時(shí)間，使得敘述語(yǔ)言歷史化，尤其這種災(zāi)害歌，“在回憶性的敘述中，作者總是在過(guò)去和當(dāng)下兩個(gè)時(shí)空不斷穿行”，③在歷史與現(xiàn)實(shí)的穿梭中，主體得以反思，寄托深沉的情感，民歌給人以滄桑感。有時(shí)民歌為了突出同一主題，敘事也會(huì)出現(xiàn)時(shí)間跨度，如《哭五更》等民歌。這類記憶性民歌對(duì)特殊時(shí)刻進(jìn)行聚焦，展開(kāi)敘述，從而使文本時(shí)間大于故事時(shí)間。如忻州《小姑聽(tīng)房》：“譙樓上打二更呀，反穿上皮襖慢慢地往前行呀；刮了股股兒風(fēng)攪)呀，凍得奴家金蓮疼。”民歌集中描述“二更”這一時(shí)間段內(nèi)小姑的行為與感受，內(nèi)容豐富，文本時(shí)間加長(zhǎng)?！爱?dāng)一個(gè)事件僅僅發(fā)生一次而被多次描述時(shí)，我們稱為真正的重復(fù)?！雹芎忧窀琛断胗H親》就多角度、多次重復(fù)描述“想親親”這一事件。如“想親親想得見(jiàn)不上面，白臉臉想成個(gè)生黃片。想親親想得吃不下飯，心火火才把嘴燒爛……”。民歌是唱中敘、敘中唱的藝術(shù)。盡管《想親親》民歌沒(méi)有明顯的時(shí)間標(biāo)識(shí)，但是“想親親”一詞出現(xiàn)頻率如此之高，使得演唱時(shí)間加長(zhǎng)了，描述豐富了，敘述語(yǔ)言意圖強(qiáng)化了。
　　
　　“敘述標(biāo)記是文本中出現(xiàn)的對(duì)于理解故事來(lái)說(shuō)具有標(biāo)志作用的敘述手段?！雹菟ㄒ鈭D標(biāo)記和人物標(biāo)記。意圖標(biāo)記是民歌中歌手所要表達(dá)的感情和體現(xiàn)的思想標(biāo)志。民歌里的意圖標(biāo)記不像書面文學(xué)中的標(biāo)題、序跋、題記等雅致，它帶有歌唱性、口頭性特點(diǎn)，便于記憶傳承。生活中的原生態(tài)民歌沒(méi)有標(biāo)題，民眾口頭即興演唱，但意圖明顯。民歌的意圖標(biāo)記通常在民歌中的首段首句，如朔縣《打酸棗》共三段，第一段首句“八月兒里（呀）來(lái)（了一個(gè)）秋風(fēng)風(fēng)兒嗖（呀哪哈咳 哈），小小的婦人人兒去打酸棗……”起句直奔主題，在晉北民歌中常見(jiàn)，顯得晉北人豪爽直率。有時(shí)意圖標(biāo)記在一段的末句或末段末句。五臺(tái)《光棍哭妻》有十二段，每段末句都以“沒(méi)老婆的好傷心”或“沒(méi)老婆的好傷慘”作結(jié)。有的意圖標(biāo)記在首段首句或每段首句，甚至就是首句中的幾個(gè)詞，如《想親親》民歌首句反復(fù)出現(xiàn)“想親親”，以突出強(qiáng)調(diào)。人物標(biāo)記是民歌人物形象特征得以凸現(xiàn)的直接標(biāo)記。山西民歌中的小調(diào)很多時(shí)候事件里的人物一出場(chǎng)先作一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹，包括人物名字、事件發(fā)生地、時(shí)間等，可能受傳統(tǒng)戲劇道白影響。如晉中民歌：“家住在山西太谷城，我的那名兒叫蔚鳳英，風(fēng)流才貌無(wú)人奪，學(xué)針工數(shù)我能，描圖繪畫數(shù)我精，心靈靈手巧巧，頭一名?！贝送饷窀枥锏娜宋飿?biāo)記，往往抓典型特征進(jìn)行“白描”，如“大辮子一甩離后套”、“羊肚子手巾呀腦袋上呀罩，皮鞭一揚(yáng)呀灰毛驢驢叫”。這種鮮明的人物標(biāo)記語(yǔ)言表述，也是山西民歌鄉(xiāng)土特色的具體表現(xiàn)。
　　民歌敘述還受襯詞、襯腔的影響?！八^襯腔，是旋律中用以詠唱襯詞的歌腔。”⑥盡管襯詞有助于歌手復(fù)雜情感的表達(dá)，但襯詞的介入本身就是對(duì)正常敘事的藝術(shù)化中斷，而襯腔則把這一中斷進(jìn)一步擴(kuò)大化。這使得民歌通過(guò)襯詞、襯腔的靈活運(yùn)用突破了民歌體裁在敘述上文本的局限性，起到了像小說(shuō)等體裁情感多變、情節(jié)曲折的藝術(shù)效果，也使得敘述語(yǔ)言多了幾分樂(lè)感。
　　四、戲曲對(duì)山西民歌敘事的影響
　　山西作為戲曲大省，山西民歌的生成中我們不能忽視戲曲文化對(duì)民歌的影響。民歌與戲曲關(guān)系密切，從起源上看民歌應(yīng)該影響了戲曲的形成發(fā)展，但是從地方劇種的形成看，民歌與戲曲相互影響。戲曲的折子戲、整本戲，從容量上拓展了民歌的文化內(nèi)涵，“補(bǔ)白”了民歌中戲曲人物和劇情的簡(jiǎn)單敘述，使得民歌所承載的戲曲文化容易獲得戲曲觀眾認(rèn)同，這些戲曲觀眾可能又成為民歌受眾的一部分。而民歌的曲調(diào)和凝練的語(yǔ)言，也可以被戲曲演唱、吸收、借鑒。民歌創(chuàng)作的集體性、口頭性特點(diǎn)，使得民歌賦予戲曲劇情口語(yǔ)化、生活化特點(diǎn)。
　　戲曲豐富了民歌的敘述內(nèi)容。上黨戲中的楊家將戲、《秦香蓮》等，北路梆子《白蛇傳》，中路梆子《算糧》、《戰(zhàn)洪州》，蒲劇《薛剛反朝》等劇目在山西備受歡迎，正是有深厚的民間基礎(chǔ)，佘太君、穆桂英、楊四郎、楊八郎、秦香蓮、白素貞、王寶釧、薛剛、薛仁貴等不僅僅是歷史傳說(shuō)、戲劇文化，而且也是民歌歌唱的內(nèi)容之一，這些名字已經(jīng)在歷史、戲劇、民歌的承載下變成一種文化符號(hào)。靈丘民歌《畫扇面》就有走)山、二進(jìn)宮、朱臣登、揀柴、洪州城等八大戲。而“‘劉全進(jìn)瓜’、‘蘇三起解’、‘張生戲鶯鶯’等經(jīng)典劇目在山西民歌里內(nèi)容翔實(shí)，某種程度上是戲劇的翻版”。⑦
　　此外，民歌中的戲曲在細(xì)節(jié)、語(yǔ)言上有時(shí)候會(huì)發(fā)生變化。如靈丘民歌《張生戲鶯鶯》保存了戲曲張生跳墻和彈琴的情節(jié)，但是內(nèi)容有了新意，以“聽(tīng)琴”為例，“進(jìn)了書房，進(jìn)了書房，琵琶絲弦掛在粉墻。大哥拿起彈，小妹妹開(kāi)口唱。彈呀彈得好，唱呀唱得好，絲弦繃斷了，大哥忙接弦，小妹妹另改個(gè)調(diào)?！薄斑M(jìn)房”、“掛琴”、“彈”、“唱”、“接弦”等具有明顯的演出動(dòng)作性，這也是民歌歌手演唱的表演性和戲曲的舞臺(tái)演出性的契合，民歌敘事有了戲劇科白特點(diǎn)。這種變化既是民歌集體創(chuàng)作中對(duì)戲曲劇情的改編，也是適應(yīng)民歌口語(yǔ)化、通俗化做出的敘述策略調(diào)整。民歌增加崔張和諧的彈唱互動(dòng)行為，也暗含了民眾對(duì)“愿普天下有情的都成了眷屬”⑧的認(rèn)同。
　　綜上所述，民歌有很強(qiáng)的敘事功能，民歌敘事受自身體裁所限，不能像散文、小說(shuō)、賦等展開(kāi)鋪陳，而是以某一主題或母題來(lái)敘事，出現(xiàn)“大敘事”和“小敘事”兩種敘述類型。民歌受古代史傳文學(xué)、說(shuō)唱文學(xué)、戲劇等影響，形成獨(dú)特的點(diǎn)評(píng)式、評(píng)書式、講故事式等敘述模式。民歌敘述語(yǔ)言在敘述視角、敘述時(shí)間、敘述標(biāo)記、襯詞襯腔方面有范式化特點(diǎn)，表現(xiàn)出民歌便于記憶傳承的特點(diǎn)。山西民歌受戲曲文化影響很大，涉及很多戲曲劇目，內(nèi)容上同中有異，民歌敘事也有舞臺(tái)表演特征。
　　
　?、偻趿ⅰ吨袊?guó)文學(xué)主題學(xué)——意象的主題史研究》，中州古籍出版社１９９５年版，第５頁(yè)。
　　②楊義《中國(guó)敘事學(xué)》，人民出版社１９９７年版，第５１頁(yè)。
　?、蹍菚詵|《記憶的神話》，新世界出版社２００１年版，第８０頁(yè)。
　?、躘荷蘭]米克·巴爾《敘述學(xué)：敘事理論導(dǎo)論》，譚君強(qiáng)譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社１９９５年版，第６８、８８頁(yè)。
　?、萃瘧c炳主編《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社２０００年版，第２７０頁(yè)。
　?、摒垖W(xué)策《我國(guó)民歌中的襯詞和襯腔》，《衡陽(yáng)師專學(xué)報(bào)》１９９４年第１期，第１０８頁(yè)。
　?、吲硭t《多元文化交匯下的晉北民歌初探》，《民族文學(xué)研究》２０１１年第２期，第１５４頁(yè)。
　?、嗤鯇?shí)甫《西廂記》，王季思校注，上海古籍出版社１９８３年版，第１９３頁(yè)。
　　
　　[本文受２０１０年山西省研究生重點(diǎn)創(chuàng)新項(xiàng)目（編號(hào)：２０１０３０６２）；２００９年山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（編號(hào)：２００９２０２７）資助。]
　　
　　彭栓紅 山西大同大學(xué)云岡文化研究中心講師，山西師范大學(xué)戲曲文物研究所博士生
　?。ㄘ?zé)任編輯 張寧）