持守中國(guó)音樂的精神家園

　　八屆中國(guó)音樂“金鐘獎(jiǎng)”全國(guó)民樂比賽（二胡、琵琶）暨２０１１中國(guó)江蘇“二胡之鄉(xiāng)”民族音樂節(jié)于２０１１年１０月８日在南京開幕，與音樂節(jié)同時(shí)舉辦的還有由江蘇省音樂家協(xié)會(huì)主辦，江蘇省音樂家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)、南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)研究所承辦的“我國(guó)民族音樂的傳承與發(fā)展”學(xué)術(shù)論壇。
　　 江蘇省音樂家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)主任、南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)研究所所長(zhǎng)居其宏教授主持了開幕式和閉幕式。出席學(xué)術(shù)論壇開幕式并講話的嘉賓有：江蘇省文聯(lián)黨組成員、書記處書記鄭澤云，南京藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)劉偉冬，南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院院長(zhǎng)王建元。
　　一、民族音樂的傳承與保護(hù)
　　 針對(duì)如何傳承和發(fā)展的問題，學(xué)者們懷著對(duì)民族音樂真誠(chéng)的熱愛和飽滿的熱情各抒己見，提出了很多有見地的觀點(diǎn)。
　　 王耀華的發(fā)言題目為《中國(guó)傳統(tǒng)音樂在大學(xué)音樂教育中的傳承》，首先，從中國(guó)傳統(tǒng)音樂所擁有的悠久歷史和教育的重要功能入手，坦言大學(xué)音樂教育應(yīng)傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化。其次，從“中國(guó)傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)的傳承”、“音樂理論的傳承”和“審美觀、價(jià)值觀的傳承以及民族文化身份認(rèn)同”三個(gè)方面闡述了“傳承什么”的問題。提出從技能到文化的全面學(xué)習(xí)并形成中國(guó)民族音樂教學(xué)體系；音樂作為一門人文學(xué)科，其最終目的在于喚醒和引導(dǎo)潛藏在每個(gè)人身上的人文需要，培養(yǎng)人文關(guān)懷和人文信念。如此，才有可能在中國(guó)民族音樂的傳承過程中，以音樂形式體驗(yàn)自我、認(rèn)識(shí)自我、反思自我和表達(dá)自我，進(jìn)而達(dá)到個(gè)人身份、民族身份、文化身份的認(rèn)同。第三，對(duì)于“如何傳承”的問題，提出在課堂外，讓學(xué)生到民俗活動(dòng)中去接觸傳統(tǒng)音樂；在課堂內(nèi)，提倡中國(guó)傳統(tǒng)音樂與外國(guó)音樂教學(xué)并重。
　　 秦序以《民族音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)的深化》為題做了發(fā)言，從非物質(zhì)文化保護(hù)角度深入探討了作為文化遺產(chǎn)的民族音樂在現(xiàn)代社會(huì)中所面臨的問題。認(rèn)為：如果說(shuō)“非遺”保護(hù)前十年主要是各地普查并向國(guó)家申報(bào)，那么，下一步應(yīng)該是對(duì)每一個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行有效的分析和研究。以國(guó)家形象主導(dǎo)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)影響了大眾的價(jià)值觀，使大眾認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的重要性。
　　 汪人元以《從戲曲音樂談民族音樂的傳承與發(fā)展》為題，聯(lián)系中國(guó)音樂教育問題，討論了中國(guó)民族音樂的傳承與發(fā)展。他指出，中國(guó)有著全世界最龐大的音樂教育體系，但大部分中國(guó)青少年不熟悉甚至不喜歡中國(guó)民族音樂，這不能不說(shuō)中國(guó)音樂教育存在著缺陷。就此，他提出兩點(diǎn)建議。首先，以戲曲音樂作為突破口，解決中國(guó)民族音樂教育格局和中國(guó)民族音樂研究格局；其次，音樂界和戲曲界應(yīng)該共同攜手，通過研究獲得對(duì)中國(guó)戲曲音樂乃至整個(gè)民族音樂文化的自覺。
　　 戴嘉枋站在音樂史學(xué)角度，在發(fā)言中探討了民族音樂傳承與發(fā)展和當(dāng)下的關(guān)系。提出，中國(guó)的民族音樂的傳承與發(fā)展多和２０世紀(jì)音樂創(chuàng)作有關(guān)；一方面是傳承原汁原味的民族音樂，另一方面民族音樂作為一種元素被融入于２０世紀(jì)的音樂創(chuàng)作；對(duì)民族音樂研究中要持有史學(xué)態(tài)度。無(wú)論是史學(xué)研究還是民族音樂學(xué)研究，其中都有一個(gè)材料甄別的問題，這就需要發(fā)揮自己的學(xué)術(shù)思維，進(jìn)行有效的學(xué)術(shù)判斷。
　　二、民族音樂學(xué)的研究方法
　　 傳承與發(fā)展民族音樂不僅需要熱情，同樣需要理論與方法的支撐，或者說(shuō)，要使民族音樂得到更好的傳承與發(fā)展，必須要牢牢地站在學(xué)術(shù)理論與方法的層面來(lái)展開，這也是學(xué)術(shù)界所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。在這一話題中，幾位發(fā)言學(xué)者主要圍繞如何看待和理解民族音樂等問題，分別從民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)立場(chǎng)、當(dāng)下與歷史的接通以及后現(xiàn)代思潮與人類學(xué)視野等幾個(gè)方面進(jìn)行了討論。
　　 伍國(guó)棟在《民族音樂學(xué)選題及研究的音樂學(xué)本色》發(fā)言中，將民族音樂學(xué)研究歸為四個(gè)類型：第一，“聲音本體”，對(duì)音響作品、音響材料、音韻特征、聲音功能、樂學(xué)構(gòu)成等進(jìn)行形式的、內(nèi)容的、規(guī)律的研究。第二，“音樂行為”，音樂并不僅僅是作為樂譜的結(jié)果，音樂是人的行為過程；需要結(jié)合人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科，針對(duì)不同類型樂人、樂社，對(duì)其音樂創(chuàng)建機(jī)制、音樂使用機(jī)制和音樂傳播機(jī)制等問題進(jìn)行研究。第三，“音樂器物實(shí)體”，結(jié)合音樂考古學(xué)、律制與樂學(xué)、工藝學(xué)等理論，研究音樂器物實(shí)體對(duì)象的音樂史學(xué)意義和價(jià)值、形制構(gòu)造和結(jié)構(gòu)、音律使用和音位狀態(tài)、社會(huì)傳承和藝術(shù)功能等問題。第四，“音樂概念”，樂人音樂操縱行為過程中形成的各種不同的固有概念，需要借助人類學(xué)、心理學(xué)等社會(huì)科學(xué)學(xué)科“深描”理論和意向解釋，對(duì)樂人操縱和使用音樂過程中的潛意識(shí)行為和隱匿的音樂象征、音樂禁忌、音樂暗喻等，進(jìn)行音樂特性的表象性、內(nèi)涵性、指向性的研究。
　　 項(xiàng)陽(yáng)在以《明代國(guó)家吉禮中祀教坊樂類型的相關(guān)問題》為題的講演中，以明代國(guó)家吉禮用樂為例，不僅闡述了古代國(guó)家用樂在中國(guó)音樂史中的重要性，更是在治學(xué)方法上以“接通”為切入點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)民族音樂學(xué)研究既要關(guān)注當(dāng)下音樂事象，同時(shí)要將所觀察的音樂事象與歷史事實(shí)進(jìn)行學(xué)理鏈接，從而使民族音樂獲得更為豐富的學(xué)術(shù)解讀，這也是在方法論上為民族音樂學(xué)的研究注入了新的活力。在研究方法上，我們應(yīng)該認(rèn)真辨析歷史文獻(xiàn)，然后深入到中國(guó)鄉(xiāng)間社會(huì)中去考察、辨析、體味，這才能夠感受到民間禮俗儀式背景與傳統(tǒng)國(guó)家禮制所具有的對(duì)應(yīng)性內(nèi)涵。
　　 管建華在《恢復(fù)演創(chuàng)合一的民族音樂人文傳統(tǒng)》的發(fā)言中，提出通過“演創(chuàng)合一”來(lái)恢復(fù)中國(guó)民族音樂的人文精神。在我們關(guān)注音樂形態(tài)傳承的同時(shí)，更要看到音樂載體——文化傳承的重要意義。如果我們按照模式化來(lái)傳承民族音樂，實(shí)際上已經(jīng)失去它本身的鮮活與動(dòng)力。而中國(guó)音樂的特色，就在于其創(chuàng)作過程就是一個(gè)表演過程和傳播過程。中國(guó)音樂具有人文傳統(tǒng)，音樂的傳播是一種溝通模式為取向的音樂行為模式。表演者、演奏者對(duì)樂譜、音樂音響采取交往互動(dòng)的立場(chǎng)。
　　 楊曦帆在《音樂行為中的民俗文化——從音樂人類學(xué)看民族音樂的傳承與發(fā)展》發(fā)言中，以民族音樂學(xué)和人類學(xué)個(gè)案解讀為切入點(diǎn)，討論了民族音樂在傳承中的種種現(xiàn)象。以民間對(duì)歌為例，說(shuō)明了盡管“唱本身”需要研究，但“唱”與“不唱”的背后文化民俗因素同樣需要研究。在民俗與音樂的關(guān)系上，文化就像是一只“看不見的手”，在社會(huì)活動(dòng)中作用著音樂行為。在一些民族或儀式活動(dòng)中，音樂以特定方式被給予某種神圣位置的民族中，傳承較為完整；對(duì)于社會(huì)文化來(lái)說(shuō)，沒有神圣，就沒有傳統(tǒng)。
　　三、民族音樂文化的多學(xué)科視野
　　 在民族音樂傳承與發(fā)展討論中，涉及音樂、文化和跨學(xué)科似乎是不可避免的。實(shí)際上，由于民族音樂傳承與發(fā)展既包括音樂本體性研究，同時(shí)更是一個(gè)關(guān)乎傳統(tǒng)音樂在現(xiàn)代社會(huì)中的遭遇問題，所以，其研究也就會(huì)出現(xiàn)多元化視野。
　　 劉承華在《中國(guó)傳統(tǒng)音樂的文化輸出》發(fā)言中強(qiáng)調(diào)了文化在民族音樂研究中的重要性。他認(rèn)為：傳統(tǒng)音樂的文化輸出，是指在輸出傳統(tǒng)音樂時(shí)所具的文化視野，通過音樂中文化內(nèi)涵的闡釋以凸顯其意義。傳統(tǒng)音樂輸出的常見形式包括：舞臺(tái)輸出、影像輸出、技術(shù)和知識(shí)輸出、美學(xué)輸出四種類型。把音樂作為文化來(lái)輸出，音樂更可以展示我們的文化實(shí)力和含量。文化輸出不僅要講技術(shù)特征，也要涉及到文化的功能問題，讓民族音樂在意義上獲得更為廣泛的空間，而這需要文化的闡釋。民族音樂的文化輸出既是音樂輸出，又是文化輸出。
　　 錢建明在《中西合璧與“不中不西”——從中國(guó)傳統(tǒng)樂器系統(tǒng)化改良看民族樂隊(duì)音源結(jié)構(gòu)》的發(fā)言中指出，作為一種具有悠久歷史的樂器文化的現(xiàn)實(shí)存在，上世紀(jì)五六十年代以來(lái)相關(guān)民族樂團(tuán)開展的樂器改良活動(dòng)，不僅在劇場(chǎng)藝術(shù)場(chǎng)域中具有自身傳播、流動(dòng)、擴(kuò)散的特征，而且還將在未來(lái)的前景中進(jìn)一步發(fā)揮作用。沒有新中國(guó)劇場(chǎng)藝術(shù)及其所帶來(lái)的社會(huì)文化場(chǎng)域轉(zhuǎn)換，就沒有民族樂隊(duì)建設(shè)所采用的諸多改良樂器以及相關(guān)創(chuàng)作表演特點(diǎn)。由于其改良是以模仿西方管弦樂隊(duì)為主，存在著過分依賴民族樂隊(duì)與西方管弦樂隊(duì)外延形式的銜接，造成民族樂隊(duì)的“大一統(tǒng)”模式。
　　 施詠以《從“紅樓夢(mèng)”到“笑傲江湖”——大眾傳播媒介中的古琴音樂》為題，指出古琴傳播的第一個(gè)特點(diǎn)是模糊性，第二個(gè)特點(diǎn)是反傳播性，因?yàn)楣徘偈且钥趥餍氖跒槠涮攸c(diǎn)的，它建立在血緣、親緣關(guān)系上，其自身具有一定的保守性。從這個(gè)角度來(lái)看，古琴在本質(zhì)上是反傳播性的。目前古琴的傳播是自然傳播與技術(shù)傳播并存，呈現(xiàn)口語(yǔ)媒介、樂譜媒介和電子媒介并用的一個(gè)多層綜合態(tài)勢(shì)。
　　 板俊榮在《試論曲唱音樂的人內(nèi)傳播——以海州五大宮調(diào)的早期傳播為例》的發(fā)言中，以傳播學(xué)為學(xué)術(shù)切入點(diǎn)，認(rèn)為海州五大宮調(diào)包括曲唱形式主要是“人內(nèi)傳播”、“人際傳播”和“群體傳播”，屬于概念化的傳播，而不是一種自然傳播。傳播類型的多元化、傳播媒介科技含量的提升和傳播手段的不斷豐富等，都不能替代人內(nèi)傳播中內(nèi)省性經(jīng)驗(yàn)體悟的價(jià)值和意義，也不能挽救曲唱藝術(shù)式微的現(xiàn)狀。內(nèi)省性經(jīng)驗(yàn)體悟具有創(chuàng)新內(nèi)涵，進(jìn)而提升了曲唱音樂的藝術(shù)性，繁榮了曲唱音樂藝術(shù)。
　　結(jié) 語(yǔ)
　　 本次學(xué)術(shù)論壇是一個(gè)小規(guī)模的專題研討會(huì)，參加發(fā)言的學(xué)者共計(jì)１２人，所探討的問題基本上圍繞民族音樂的傳承與發(fā)展這一論壇主題。
　　 一些學(xué)者的理念、思路對(duì)于在現(xiàn)實(shí)中如何更好地實(shí)現(xiàn)民族音樂的傳承與發(fā)展有著啟發(fā)性作用。比如，學(xué)校在民族音樂的傳承與發(fā)展上所能夠扮演的角色這一問題，足以讓我們認(rèn)真反思學(xué)校在民族音樂教育上的得與失。
　　 民族音樂學(xué)的研究方法，近年來(lái)一直是學(xué)界探討的熱點(diǎn)話題，本次論壇上一些學(xué)者也緊緊圍繞傳承與發(fā)展這一主題進(jìn)一步研討了民族音樂學(xué)理論與方法、音樂與文化等學(xué)術(shù)問題。學(xué)者們大多認(rèn)為，對(duì)于民族音樂傳承與發(fā)展的學(xué)術(shù)關(guān)注，既應(yīng)該包含音樂本身，同時(shí)也要關(guān)注種種音樂事象能否在一個(gè)更廣泛的人文學(xué)科的平臺(tái)上和更廣泛的人文學(xué)科中進(jìn)行一種有序的學(xué)術(shù)交流。
　　 總體上講，民族音樂的傳承與發(fā)展應(yīng)當(dāng)是傳承中國(guó)音樂的人文價(jià)值，保護(hù)中國(guó)音樂的思維方式，持守中國(guó)音樂的精神家園。
　　
　　楊曦帆 博士，南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院教授
　?。ㄘ?zé)任編輯 張寧）