云南邊境民族地區(qū)大學(xué)生愛國主義教育實(shí)效性研究——基于云南佤族大學(xué)生調(diào)查的視角

艾兵有，伍家旺

（1.臨滄師范高等?？茖W(xué)校 思政部，云南 臨滄 677000；2.臨滄師范高等?？茖W(xué)校 數(shù)學(xué)系，云南 臨滄 677000）

云南邊境民族地區(qū)大學(xué)生愛國主義教育實(shí)效性研究
——基于云南佤族大學(xué)生調(diào)查的視角

艾兵有1，伍家旺2

（1.臨滄師范高等?？茖W(xué)校 思政部，云南 臨滄 677000；2.臨滄師范高等?？茖W(xué)校 數(shù)學(xué)系，云南 臨滄 677000）

邊境民族地區(qū)大學(xué)生的愛國主義精神狀況是關(guān)系著國家未來發(fā)展、關(guān)系著邊境民族團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定的大問題,因而開展對云南邊境民族地區(qū)大學(xué)生愛國主義教育的實(shí)效性研究具有重要的理論意義和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)價值。目前邊境民族大學(xué)生愛國主義精神總體態(tài)勢良好，高校愛國主義教育中也有幾個問題值得關(guān)注。因此，邊境民族地區(qū)大學(xué)生愛國主義教育中應(yīng)注重愛國主義教育的現(xiàn)實(shí)化和教育內(nèi)容民族化相結(jié)合；加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)，提升高校愛國主義教育的藝術(shù)性和可行性；加強(qiáng)制度建設(shè)，加大執(zhí)行力度。

邊境民族地區(qū)；高校愛國主義教育；佤族大學(xué)生調(diào)查

2008年“3.14”西藏打砸搶事件、2009年烏魯木齊“7.5”事件向我們敲響了警鐘，在更加冷靜、妥善、謹(jǐn)慎和科學(xué)地處理民族問題的同時，必須加強(qiáng)對少數(shù)民族的愛國主義教育，特別是大學(xué)生的愛國主義教育。歷史與現(xiàn)實(shí)告訴我們：邊境民族地區(qū)大學(xué)生的愛國主義精神狀況是關(guān)系著國家未來發(fā)展、關(guān)系著邊境民族團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定的大問題。胡錦濤總書記曾精辟地指出：“一個有遠(yuǎn)見的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年，一個有遠(yuǎn)見的政黨，總是把青年看作推動歷史發(fā)展和社會前進(jìn)的重要力量?！币虼?，加強(qiáng)對云南邊境民族地區(qū)大學(xué)生愛國主義教育的實(shí)效性研究具有重要的理論意義和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)價值。

基于此，我們課題組于2009年12月至2011年7月，對云南邊境民族地區(qū)佤族大學(xué)生愛國主義精神現(xiàn)狀進(jìn)行了專題調(diào)查，調(diào)查中我們課題組以問卷調(diào)查為主，以個案訪談為輔，并就其愛國主義精神現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查分析。本次調(diào)查總共發(fā)放了調(diào)查問卷391份，有效回收問卷326份，問卷回收率為83.25%，調(diào)查的對象是滄源、普洱、耿馬、孟定等地不同年級、不同專業(yè)的佤族在校大學(xué)生，全部問卷資料檢查核實(shí)后進(jìn)行編碼，運(yùn)用SPSS13.0統(tǒng)計軟件對問卷的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。

一、大學(xué)生愛國主義精神總體態(tài)勢良好

新中國成立以來，伴隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，佤族社會的經(jīng)濟(jì)、文化教育、民族團(tuán)結(jié)等方面也取得可喜成就。這有力地促進(jìn)了西南邊疆民族團(tuán)結(jié)以及社會和諧穩(wěn)定，進(jìn)一步提升了佤族這個“直過”民族大學(xué)生的華夏情結(jié)和民族國家的認(rèn)同感，愛國主義精神也進(jìn)一步凝聚，主要體現(xiàn)以下幾個方面：

（一）骨肉同胞摯愛和民族身份的認(rèn)同度高

愛國主義作為中華民族精神的靈魂在維系民族情感和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)當(dāng)中發(fā)揮著極其重要的作用。共同身份的認(rèn)同是一個民族對本民族自覺的歸屬感認(rèn)同，是民族心理的重要組成部分。調(diào)查顯示（如表1）：佤族大學(xué)生對“自身的民族身份”感到“很驕傲”的有187人，占57.4%，感到“比較驕傲”的有87人，占26.7%，兩者的總比例達(dá)84.1%。在問及“當(dāng)您與別人交往時，是否會主動介紹自己的民族身份”的問題時，具有較強(qiáng)的民族自信意識的佤族大學(xué)生占70.16%。

表1 您對自身的民族身份感是

民族一經(jīng)形成，就成為一個穩(wěn)定的人們共同體，往往不會隨民族政治的動亂或國界的改變而發(fā)生變化。中國佤族與緬甸佤族由于歷史的原因雖歷經(jīng)60余年的割裂，但是中國佤族對緬甸佤族依然表現(xiàn)出強(qiáng)烈“天下佤人是一家”的民族認(rèn)同。在調(diào)查中就“你認(rèn)為緬甸特區(qū)佤族與中國佤族之間的關(guān)系是一種怎樣的關(guān)系？”問題的回答中，認(rèn)為“僅僅曾經(jīng)是同宗同源”的學(xué)生占22.70%，選擇“永遠(yuǎn)是同宗同源的民族”的學(xué)生占56.57%，選擇“一般民族關(guān)系”的學(xué)生占38.34%。這表明：佤族大學(xué)生對民族身份的自我認(rèn)同度是很高的，也成為社會民族凝聚力的重要精神紐帶。

（二）民族歷史文化的自覺認(rèn)同度高

民族文化是一個民族群體意識的載體，常常被稱為民族的“胎記”，是一個民族得以延續(xù)的“精神基因”，是培養(yǎng)民族心理、民族個性、民族心理的“搖籃”和民族凝聚力的重要基礎(chǔ)。一個民族的傳統(tǒng)文化不僅肇始于過去，而且融合于現(xiàn)在并預(yù)示著未來的趨勢和存在。因而，民族文化的認(rèn)同是構(gòu)成民族的重要元素。這種認(rèn)同是指對該民族悠久的共同歷史、創(chuàng)世神話或共同記憶的認(rèn)同。我們課題組就體現(xiàn)佤族民族文化的語言、藝術(shù)、宗教、民族、重要?dú)v史人物等進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查現(xiàn)實(shí)（如表2），盡管佤族對不同內(nèi)涵的文化認(rèn)同程度不同，雖歷經(jīng)變遷發(fā)展，但是對本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同相當(dāng)高，在佤族創(chuàng)始神話中，認(rèn)為安木拐屬于佤族始祖的人物占47.21%，認(rèn)為媽農(nóng)屬于佤族始祖的人物占48.22%，對本民族先祖的認(rèn)同占95.43%。

表2 對民族傳統(tǒng)、歷史文化和民族習(xí)俗的認(rèn)同與熱愛程度概況

當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力的重要力量源泉，民族文化的認(rèn)同是把民族個體凝聚在一起的重要精神紐帶，也是愛國主義精神傳承的重要載體。

（三）對民族國家誠摯的熱愛，民族凝聚力強(qiáng)

在《皮季里姆·索羅金的寶貴自供》一文中，列寧指出：“愛國主義是由于千百年來各自的祖國彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情?！?佤族是一個“直過”民族，新中國成立六十余年來，推行民族平等，共同繁榮的民族政策，人民的生活和教育水平不斷提高，民族國家的觀念深入人心，成為中華民族的寶貴精神財富。

愛國主義的重要表現(xiàn)是對自己民族和國家的一種深厚情感，并且這種情感是在理念的指引下形成的持久的熱愛，是“一個民族、一個國家或個人的愛國主義行為均不能視為一時的情感沖動，而是由其重要的政治理念或人生哲學(xué)支撐著的?！?如表3所示：明確對“我是個中國人”的占26.8%，“我是中國某個民族的人”占17.8%，“我是某個民族的人”占4%，中國某個民族人的認(rèn)同達(dá)94.8%。

表3 在您的自我認(rèn)知中，您更多的感覺是

二、高校愛國主義教育中值得關(guān)注的幾個問題

（一）愛國主義教育觀念異化，教育內(nèi)容的民族性未能凸顯

當(dāng)前，高校愛國主義教育中存在兩個方面的問題，一方面，大學(xué)思想政治教育教材呈“標(biāo)準(zhǔn)化”，教材理論“大眾化”、“民族化”明顯不足。教材“流水線式”的標(biāo)準(zhǔn)化是導(dǎo)致大學(xué)生愛國主義教育乏力的重要因素。同時，現(xiàn)行高校思想政治教材都是使用全國通用的“標(biāo)準(zhǔn)化教材”，而且與中學(xué)重復(fù)內(nèi)容較多，導(dǎo)致高校思想政治理論課給人枯燥乏味的感覺，在邊境民族地區(qū)高校更是如此。另一方面，思想政治理論教材的許多內(nèi)容未能及時反映時代和現(xiàn)實(shí)的需要，往往存在滯后于現(xiàn)實(shí)的窘?jīng)r，未能展現(xiàn)民族文化中愛國主義精神的成分，導(dǎo)致學(xué)生心理產(chǎn)生一定的厭惡抵觸情緒。當(dāng)前，邊境民族地區(qū)高校一些愛國主義教育的內(nèi)容在一定范圍和一定程度上存在“教”與“學(xué)”相脫節(jié)，思想政治教育者往往空乏地說教多于實(shí)際問題的解決、受教育者敷衍了事多于踐行理論。一些思想政治教育者未能有效研究教材和研究學(xué)生，在愛國主義教育過程中依然主要采取那種純粹理論灌輸和“過時內(nèi)容”說教的方法，沒有結(jié)合學(xué)生身邊的事例，未能反映時代特點(diǎn)，也未能結(jié)合邊境民族地區(qū)愛國主義文化進(jìn)行教學(xué)，其結(jié)果使受教育者不僅感到愛國主義教育空洞無物，而且甚至對愛國主義教育的內(nèi)容產(chǎn)生逆反心理，造成愛國主義教育“負(fù)價值”，妨礙大學(xué)生愛國主義教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。誠如江澤民同志指出：“宣傳思想工作是做人的工作，關(guān)鍵是要有吸引力和實(shí)效性?！?/p>

（二）愛國主義教育“主體性”人文關(guān)懷有待加強(qiáng)

當(dāng)前邊境民族地區(qū)高校思想政治教育中，大學(xué)生依然在一定程度上處于教育“客體人”地位，往往是被動接受知識，未能成為主動接受知識的“主體人”。如果在愛國主義教育中依然不考慮受教育“主體人”的地位，依然一味強(qiáng)調(diào)“灌輸”。在愛國主義教育中，忽視受教育者的主體地位，顛倒了教育的主客體關(guān)系，在愛國主義教育過程中只見 “物”，不見“人”，其結(jié)果勢必會引發(fā)學(xué)生對愛國主義教育的反感和排斥心理，從而弱化了愛國主義教育的效果。如果在教育過程中，大學(xué)生的“主體性”未能有效彰顯，大學(xué)生的主體意識，個體意識未能獲得尊重，其結(jié)果會使高校大學(xué)生在抵御境外非社會主義核心價值觀滲透的免疫力下降。誠如朱小曼在《道德教育論叢》中指出：“長期以來，我們德育的一個重大的一個重大缺陷就是忽視人的個性發(fā)展?！?/p>

（三）大學(xué)生愛國主義教育環(huán)境日趨復(fù)雜

社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，市場經(jīng)濟(jì)這“無形的手”在對促進(jìn)教育資源的整合發(fā)揮著積極的作用，但它引起的“世俗化”、“庸俗化”趨勢對大學(xué)生個體的愛國主義政治信仰也產(chǎn)生消極影響，特別是境內(nèi)外敵對勢力采用宗教、文化、經(jīng)濟(jì)等多種手段對邊境民族地區(qū)大學(xué)生進(jìn)行“俘獲”，使愛國主義教育越發(fā)困難。宗教滲透與反滲透是我國邊境民族地區(qū)教育中面臨的重大問題，也是關(guān)系到我國邊境能否和諧穩(wěn)定的大事，特別是對邊境民族地區(qū)對學(xué)生的影響力更不可小視。早在1990年4月，陳云同志就給中央寫了一封信，信中指出：“最近看到幾份關(guān)于宗教滲透日益重要，特別是在新形勢下披著宗教外衣從事反革命活動日益猖獗的材料，深感不安。用宗教同我們爭奪群眾尤其是青年，歷來是國內(nèi)外階級敵人的一個慣用伎倆，也是某些共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國家丟失政權(quán)的一個慘重教訓(xùn)?！?/p>

當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，中國正處于急劇變革的社會轉(zhuǎn)型時期，云南正從我國改革開放的大后方轉(zhuǎn)向?yàn)楦母镩_放的前沿陣地，是中國面向西南開放的橋頭堡，因其獨(dú)特的地緣政治地位、民族宗教問題具有復(fù)雜性，使云南漫長的邊境線成為境內(nèi)外敵對勢力與我們爭奪我國青年大學(xué)生的重要場所。西方各種社會思潮也在邊境民族地區(qū)不斷涌入，打著宗教和“普世價值”的旗號，以虛擬的開放空間和現(xiàn)實(shí)的途徑等多種方式對學(xué)生進(jìn)行滲透，使他們的理想信念受到多元價值的沖擊，不斷消解大學(xué)生的愛國主義政治信念。西方敵對勢力通過資助以及以解決這些大學(xué)生的就業(yè)為誘餌等方式，拉攏邊境少數(shù)民族大學(xué)生，試圖使他們成為西方宗教勢力“西化”的精英。鄧小平同志指出：“我們不只是要善于團(tuán)結(jié)先進(jìn)的青年，而且還要善于把一切愛國的青年、包括還不贊成共產(chǎn)主義世界觀的愛國青年，都團(tuán)結(jié)起來，共同為祖國的社會主義事業(yè)奮斗。”

（四）愛國主義精神正遭受境外宗教滲透而被弱化，大學(xué)生宗教信仰人數(shù)占一定比例

20世紀(jì)50年代美國中央情報局局長艾倫·杜勒斯曾無不自信地宣稱：“如果我們教會蘇聯(lián)的年輕人唱我們的歌曲并隨之舞蹈，那么我們遲早將教會他們按照我們所需要他們采取的方法思考問題?！币庾R形態(tài)的蛻變，馬克思主義信仰的改變，丟掉信仰最終導(dǎo)致了前蘇聯(lián)的解體。蘇聯(lián)和俄羅斯著名作家邦達(dá)列夫?qū)⑦@一結(jié)局描述為：“實(shí)現(xiàn)了歐洲裝備最精良的軍隊在40年代用火與劍侵入我國時未能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)?！?/p>

隨著中國的崛起以及緬甸在國際地緣戰(zhàn)略中地位日趨重要，美國、日本、印度等大國對緬甸事務(wù)的干預(yù)力度越來越大，他們對我邊境民族地區(qū)大學(xué)生實(shí)施“洗腦”以消解我邊境大學(xué)生的愛國主義精神。這些敵對勢力加緊在中緬邊境線上采取多種方式進(jìn)行滲透，加緊與我們爭奪青年，消解了邊境部分大學(xué)生的愛國精神，弱化他們的的民族國家觀念，并已經(jīng)對我國邊境地區(qū)的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定產(chǎn)生了一些不利影響。據(jù)我們課題組調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，邊境民族地區(qū)大學(xué)生宗教信仰的人數(shù)有一定比例，在佤族地區(qū)回收的326份有效調(diào)查問卷，目前信仰宗教大學(xué)生占受訪人數(shù)25.74%。佤族大學(xué)生信仰呈多元化，宗教信仰的教派包括佛教、基督教、伊斯蘭教、道教等，其中基督教在佤族地區(qū)大學(xué)生中呈較快發(fā)展之勢，中緬邊境個別佤族村寨大學(xué)生信教率達(dá)51.3%。這應(yīng)引起我們足夠的重視，誠如江澤民同志所指出：“民族、宗教無小事?！?/p>

基督教曾對云南佤族等少數(shù)民族民族國家觀念的消解發(fā)揮著重要作用，其危害之大，教訓(xùn)之深刻非常值得我們反思。《云南邊地問題研究》一書曾寫道：“中英未定界（按：指新中國成立前滇緬南段未定界）不失于英倫飛機(jī)大炮，而失于永氏父子家福會堂布道”。這是有一定道理的。1934年（民國23年）2月24日《云南民國日報》也曾以“佧佤倮黑教徒四萬人為虎作倀”為題報道，報道基督教徒在“班洪抗英”中的立場所帶來的消極態(tài)度及不利影響。歷史與現(xiàn)實(shí)告訴我們：要贏得未來首先要贏得青年。誠如鄧小平同志強(qiáng)調(diào)：“青年——是我們的未來，我們的一切事業(yè)的繼承者”，青年的教育和培養(yǎng)“這是個戰(zhàn)略問題，是決定我們命運(yùn)的問題”。

三、云南邊境民族地區(qū)大學(xué)生愛國主義教育的對策

（一）注重愛國主義教育的現(xiàn)實(shí)化和民族化

愛國主義精神源自現(xiàn)實(shí)生活，是歷史與現(xiàn)實(shí)積淀的產(chǎn)物。因此，愛國主義教育的內(nèi)容應(yīng)該是馬克思主義與生活世界的有機(jī)統(tǒng)一，應(yīng)植根于民族文化的土壤之中，不斷實(shí)現(xiàn)愛國主義教育內(nèi)容“三貼近”，即貼近學(xué)生生活、貼近學(xué)生實(shí)際、貼近學(xué)生心靈深處。愛國主義教育與社會現(xiàn)實(shí)和生活世界同在是深化他們愛國主義精神的重要途徑。利用現(xiàn)有歷史文化資源對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育是使教育現(xiàn)實(shí)化、加強(qiáng)學(xué)生文化認(rèn)同和民族認(rèn)同的可行而有效途徑。諸如有效利用臨滄佤族地區(qū)的愛國主義文化載體與高校愛國主義教育有機(jī)結(jié)合起來，引導(dǎo)大學(xué)生形成對歷史文化的崇敬并內(nèi)化為自身的民族感、自豪感。這是提高愛國主義教育成效的有效舉措。

因此，我們應(yīng)創(chuàng)新思想政治課教育模式，將大學(xué)生愛國主義教育的內(nèi)容與民族文化、大眾文化哲學(xué)、哲學(xué)社會學(xué)等學(xué)科內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來，開展理論教育與實(shí)踐活動相結(jié)合的途徑，進(jìn)而使愛國主義精神內(nèi)化為大學(xué)生心中的核心價值，才能激發(fā)邊境民族地區(qū)大學(xué)生的愛國熱情，對促進(jìn)云南邊境民族地區(qū)高校的和諧穩(wěn)定，加快云南橋頭堡建設(shè)，具有重要作用。

（二）加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)，提升高校愛國主義教育的可行性和藝術(shù)性

加強(qiáng)邊境民族地區(qū)高校愛國主義教育的關(guān)鍵在于進(jìn)一步加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)，并設(shè)法留住一支穩(wěn)定的人才隊伍。無疑，“教育者的素質(zhì)高低，直接影響到思想政治教育的效果，制約著思想政治教育功能的實(shí)現(xiàn)。一般來說，教育者的綜合素質(zhì)越高，教育的效果就越好，思想政治教育功能越能得到發(fā)揮。反之，沒有良好的素質(zhì)，教育者也就失去了對受教育者發(fā)揮作用的基本手段?！币虼?，建構(gòu)一支高素質(zhì)的教師隊伍，亦即具有堅定的信念、豐富的知識、犀利的政治眼光、審時度勢的能力以及強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。通過教師自身素養(yǎng)的提升，是教師從知識的“消費(fèi)者”轉(zhuǎn)變?yōu)橹R的“生產(chǎn)者”，使學(xué)生從“親其師”到“信其言、效其行”，從而使愛國主義教育取得“春風(fēng)化雨，潤物無聲”的教育效果。

（三）加強(qiáng)制度建設(shè)，加大制度的執(zhí)行力，提升高校愛國主義教育的有效性

制度安排是增強(qiáng)大學(xué)生愛國主義教育的有效維度。制度的有效執(zhí)行力是制度的生命。毛澤東同志早就指出：“光從思想上解決問題不行，還要解決制度問題。人是生活在制度中的，同樣是那些人，施行這種制度，人們就不積極，敲鑼打鼓，積極也提不起來；施行另外一種制度，人們就積極起來了”、“思想問題是一定情況和制度下產(chǎn)生的，制度搞對頭了，思想問題也容易解決?！碑?dāng)前，黨和政府制定了許多有關(guān)高校思想政治課教育管理制度，比如對師資隊伍建設(shè)、經(jīng)費(fèi)投入及經(jīng)費(fèi)的運(yùn)用等方面都有明確具體的要求，但是這些制度的執(zhí)行力在邊境民族地區(qū)高校卻有些疲軟，甚至如同虛設(shè)。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)加大這些制度的執(zhí)行力的督查，特別是在資金投入高校思想政治課教學(xué)的真實(shí)性、有效性方面還有待下功夫。在實(shí)踐中，制度若不認(rèn)真執(zhí)行，比沒有制度危害還要大，制度的價值和優(yōu)勢便無從體現(xiàn)，制度的公信力也就蕩然無存。

總之，高校愛國主義教育是一個系統(tǒng)工程，需要整合各種社會力量，形成完整有效的教育“合力”，才能真正堅定大學(xué)生的愛國主義政治信念，并使大學(xué)生的愛國情懷轉(zhuǎn)化為具體行動。

[1]列寧全集第35卷，187.

[2]何愛國.中國社會轉(zhuǎn)型與愛國主義的現(xiàn)代演進(jìn)[J].歷史教學(xué)問題，5.

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[5]新時期宗教工作文獻(xiàn)選編[M].宗教文化出版社，1995：177.

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[7]柳 靜.西方對外戰(zhàn)略策略資料[M].當(dāng)代中國出版社，1992：39.

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[10]摘自《云南民國日報》民國23年2月24日第3版.

[11] 《鄧小平文選》，第 1 卷[M].北京：人民出版社，1994：254.

[12] 《鄧小平文選》，第 2 卷[M].北京：人民出版社，1994：384.

[13] 劉建美.陳毅五次蒙受奇冤[J].黨史精華，2000（2）：7.

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G641

A

1008—7974(2012)01—0089—05

本文系教育部馬克思主義專項課題“云南邊境民族地區(qū)大學(xué)生信仰問題研究”、云南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“佤族哲學(xué)思想史研究”、云南省教育廳基金項目“佤族倫理道德研究”和臨滄師專校級課題“學(xué)生工作視域下民族地區(qū)大學(xué)生公民教育研究”主持人階段性成果之一。

2011—11—03

艾兵有（1972－），江西永豐人，臨滄師專思政部副教授。

聞禮）