日語語言的內外文化探析

肖海艷　代小艷

摘 要： 在日本的語言文化中，我們經常會接觸到日本社會的“內外文化”。這種“內外文化”最能體現日本人的思維模式、 語言表達和行為模式等。本文通過對日語語言中的人稱代詞、敬語及授受動詞使用過程中包含的 「內」「外」文化的分析和探討，指出內外文化的實質和對語言的影響，并提出日語教學中應不斷融入日本文化的重要性。

關鍵詞： 內外文化 敬語表達 人稱代詞 授受關系

語言是一種交際手段，是人與人溝通思想的橋梁。但是，對于外語學習者來說，其雖然掌握了大量的單詞和語法，卻未必能和外國人進行良好的交流，這主要是因為學習者還不了解語言的文化背景?，F在的大學生個個都充滿個性且思想活躍，因此作為一名日語教師，要想讓學生在掌握語言知識的同時正確理解日本文化，就必須將語言技能的培養(yǎng)與文化知識的傳授有機結合起來，只有這樣，才能不斷提高運用語言的能力。在日本文化中，這種內外文化主要體現在日本人的思維模式、語言表達和行為模式等方面。以下內容主要從語言表達上解析日本人的內外意識。

一、內外文化社會定義的界定

日本人在日常的語言表達中及禮儀行為中是非常重視「內」和「外」的區(qū)分的，這在日語里是一對非常重要的概念，如果搞不清二者的關系，人與人之間的交流是很難順利進行的，它們直接支配著日本人的語言行為。「內と外とは、日本文化において、自我を中心とした內面と外面、家族や所屬集団を基準とした內集団と外集団への態(tài)度の対比をとらえる通用語である」，這是日本的『社會學事典』對二者進行的定義。

在日本文化中，日本人會按不同基準分內和外，對以自我為中心的內在和外表，以家人和所屬集團為基準的內集團和外集團的態(tài)度上的對比，采用的通用語就是“內外意識”。一般日本人所說的「內」和「外」的界定是以「我」為基準的，日常生活中和關系親密的人或者自己所屬的團體就是「內」，關系較疏遠或不太熟悉的人或集體團體就是「外」。日本的車站在提醒旅客站在黃線外常常是這樣提醒廣大旅客的：「黃色い線の內側でお待ちください」（請在黃線里邊等車。）按我們的理解，站在「內側（里邊，內側）」等車不是很危險的事情嗎？按我們的說法應該是“請站在黃線外邊等車”。然而，日語中的「內側」指代的基準就是以旅客所站的月臺這一邊為中心視點的說法，和我們的指代是不一樣的。其實都表達的是不能超過黃線的意思。

二、從授受關系看日本文化中的「內」與「外」

日語中的授受動詞是一個專有名詞，可分為三系列：①やる、あげる、さしあげる；②くれる、くださる；③もらう、いただく。盡管在日語中也有“與える、受ける”這樣二系列的表示授受關系的動詞，但是在使用過程中，三系列的授受動詞明顯具有優(yōu)先性。為什么會出現這種情況呢？首先必須明確區(qū)分日本人的“內外意識”。日本人在交際過程中非常重視自己與他人的關系，會規(guī)定人際關系的“內”和“外”兩個范圍，日本授受關系也自然遵循這一規(guī)則。《社會學事典》對“內”和“外”是這樣定義的：“在日本文化中，存在著以自我為中心的內、外部以及以家庭成員所屬集團為標準的內部集團（ingroup）和外部集團（out group），而ウチ，ソト正是描繪出這種內外對比態(tài)度的通用語?！?/p>

（1）私は太郎に本をあげる。/〈內〉→〈外〉

（2）太郎は私に本をくれる。/〈外〉→〈內〉

（3）私は太郎に本をもらう。/〈內〉←〈外〉

（4）太郎は花子に本をあげる。/〈內〉→〈外〉

（5）花子は太郎に本をくれる。/〈外〉→〈內〉

（6）太郎は花子に本をもらう。/〈內〉←〈外〉

三、日本「內」和「外」文化下的處分行使

在日本「內」和「外」文化的影響下，學校教育學生、處分學生等一系列事情也會隨之產生重大消極影響，正確行使處分—這一保證學生權利的最后一道屏障就顯得尤為重要。學校所指定的一系列規(guī)章制度，學生在校內期間必須要遵守，如有違反，則要從學校內的處罰原則對其進行適當的處分和處罰，這是從學校出發(fā)也就是日本文化中的「內」方面出發(fā)而做的處分。然而，在日本如學生私人生活方面、學生的私人行為，如校外租房、戀愛等只要不對學校的整體秩序產生實質影響，就不能對學生施加處罰，這也是日本文化中「外」的延伸和表現，學校要以思想教育引導為主。

日本的「內」和「外」源遠流長，自古以來，日本人就崇尚“和”，以和為貴。為了保持人與人之間和的局面，他們日常言語表達非常謹慎、恭謹、曖昧，生怕自己的不當言辭給對方帶來傷害或使對方難堪。于是他們總是站在不同的立場上不斷進行著「內」和「外」的變換為對方著想和考慮問題，盡量避免因不當的「內」和「外」轉換而使對方受到傷害。

總之，我們要學好日語，就必須熟練掌握日本文化中的「內」和「外」文化表達，避免一些交流與理解的不當和偏差。

參考文獻：

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