回族農(nóng)村女性的發(fā)展障礙與應(yīng)對(duì)策略——基于廣河縣1327名回族女性的調(diào)查

韓振興，韓建民

(甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

回族農(nóng)村女性的發(fā)展障礙與應(yīng)對(duì)策略
——基于廣河縣1327名回族女性的調(diào)查

韓振興，韓建民

(甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

基于甘肅廣河縣294戶回族家庭1327名回族女性(14歲以上)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于傳統(tǒng)宗教家庭觀念限制、身體健康水平欠佳以及人力資源的教育性開發(fā)不力等因素影響，回族農(nóng)村女性面臨諸多發(fā)展障礙，如家庭經(jīng)濟(jì)地位低下、文化程度不高、社會(huì)參與度低等。據(jù)此，應(yīng)提倡新的宗教、家庭觀念；加強(qiáng)回族農(nóng)村女性教育，強(qiáng)化其農(nóng)業(yè)科技知識(shí)培訓(xùn)；認(rèn)定農(nóng)村女性家務(wù)勞動(dòng)的實(shí)際價(jià)值，鼓勵(lì)其從事基本商業(yè)貿(mào)易并提供小額貸款傾斜政策，最終促進(jìn)回族農(nóng)村女性自身的良性發(fā)展。

回族；農(nóng)村女性；發(fā)展障礙；人力資源開發(fā)；社會(huì)參與；廣河縣

一、問(wèn)題的提出

回族女性研究作為回族研究的重要組成部分，自20世紀(jì)80年代末以來(lái)伴隨著女性研究的迅速崛起而產(chǎn)生，其研究視野和領(lǐng)域也不斷擴(kuò)大，從關(guān)注婚姻家庭、教育等范疇逐漸向社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等層面拓展。就社會(huì)發(fā)展與回族女性研究而言，主要有三：一是社會(huì)發(fā)展對(duì)回族女性的影響以及回族女性的社會(huì)適應(yīng)與自身發(fā)展策略。如趙慧、馬東平、閆國(guó)芳等都探討了回族婦女在新時(shí)代背景下如何適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，并且在適應(yīng)的過(guò)程中引起了回族社會(huì)的變化和發(fā)展。[1-4]陳延超通過(guò)海南三亞回族的例子，分析論述了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下女性角色轉(zhuǎn)變的特征、原因和影響，指出在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中回族女性逐漸由家庭主婦角色向職業(yè)角色與家庭角色雙重角色的轉(zhuǎn)變、由雙重角色行為模式到雙重角色思想觀念的變革以及造成這種轉(zhuǎn)變的經(jīng)濟(jì)壓力、性別生物差異、社會(huì)文化等因素，并指這對(duì)社會(huì)和民族發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，有助于民族現(xiàn)代化。[5]李安輝通過(guò)對(duì)河南、山東、海南等雜散居地區(qū)回族婦女地位的社會(huì)人類學(xué)考察，從婦女權(quán)益保障意識(shí)、參與政治生活意識(shí)、享受教育權(quán)利、宗教信仰等方面展示了回族婦女權(quán)益保障的現(xiàn)狀，針對(duì)婦女參與意識(shí)薄弱、受教育程度普遍較低、影響婚姻的不穩(wěn)定因素日益增加等問(wèn)題，提出了在消除落后觀念解放思想、關(guān)注社會(huì)性別的構(gòu)建等方面積極探索保障婦女權(quán)益，促進(jìn)婦女發(fā)展的途徑和措施。[6,7]劉淑媛提出了西北農(nóng)村回族已婚婦女的繼承權(quán)在實(shí)現(xiàn)中存在的很多問(wèn)題主張從完善繼承法律制度、婦女自身和宣傳健全的繼承法律思想三個(gè)方面著手，保障西北農(nóng)村回族已婚婦女繼承權(quán)的實(shí)現(xiàn)。[8]駱桂花認(rèn)為，回族女性傳統(tǒng)社會(huì)文化在傳統(tǒng)社會(huì)變遷的過(guò)程中不斷地調(diào)適、重構(gòu)，并隨著文化自覺、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷地更新和適應(yīng)。[9]二是回族女童教育研究。如江曉紅、張宗敏等認(rèn)為，目前農(nóng)村回族女性教育的發(fā)展仍呈滯后狀態(tài)，主要表現(xiàn)為農(nóng)村回族女性受教育的程度偏低，回族女生入學(xué)率偏低，輟學(xué)率偏高，農(nóng)村回族女性早婚多育現(xiàn)象嚴(yán)重，等等。這主要源于家庭經(jīng)濟(jì)窘迫、宗教及傳統(tǒng)觀念的影響、教育資源匱乏和學(xué)校現(xiàn)行教育制度等因素。因此應(yīng)從加強(qiáng)農(nóng)村回族女性性別差異教育與性別公平教育，建立多層次、多目標(biāo)的農(nóng)村回族女性教育示范學(xué)校，培養(yǎng)農(nóng)村回族女性適應(yīng)社會(huì)和自我發(fā)展的能力等方面入手來(lái)改善回族女性的受教育現(xiàn)狀和社會(huì)地位。[10，11]三是回族女性貧困與發(fā)展研究。張利潔等以居住在甘肅臨夏東鄉(xiāng)族自治縣境內(nèi)的東鄉(xiāng)族為研究對(duì)象，認(rèn)為東鄉(xiāng)族婦女的貧困不僅僅是一種收入貧困，更是一種人類貧困。[12]馬東平等以臨夏麻尼寺溝鄉(xiāng)回族婦女為個(gè)案，研究認(rèn)為自然生態(tài)條件差、人口(勞動(dòng)力)結(jié)構(gòu)不平衡、國(guó)家發(fā)展和職能的失衡是造成西部農(nóng)村男女貧困現(xiàn)狀的共同原因，而平等性別意識(shí)的嚴(yán)重缺失則是西部回族婦女反貧困和發(fā)展道路上的最大障礙。[13]李瀾等聚焦于農(nóng)村女性人力資源開發(fā)與利用對(duì)民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展所具有的獨(dú)特作用，重點(diǎn)指出加大農(nóng)村女性人力資本投資、提高人力資源質(zhì)量具有較高的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，是西部民族地區(qū)農(nóng)村女性擺脫貧困、農(nóng)村邁向現(xiàn)代化的關(guān)鍵。[14]劉純陽(yáng)等認(rèn)為，包括農(nóng)村女性在內(nèi)的貧困人口的準(zhǔn)確識(shí)別是開展減貧工作的第一步，也是最終達(dá)成減貧目標(biāo)的關(guān)鍵所在。[15]

綜上所述，關(guān)于回族女性和社會(huì)發(fā)展研究取得了可喜的成績(jī)，但也存在社會(huì)學(xué)的研究特色不明顯、經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的收集和分析不夠規(guī)范系統(tǒng)、定性研究相對(duì)較少等問(wèn)題。就研究對(duì)象而言，尤其缺少對(duì)回族農(nóng)村女性發(fā)展的地方性的深入解讀。為此，筆者擬以甘肅廣河縣回族農(nóng)村女性為對(duì)象展開相關(guān)探討。

二、回族農(nóng)村女性的發(fā)展障礙

依據(jù)廣河縣 2010年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)，該縣2010年末總?cè)丝?0.5萬(wàn)人，其中農(nóng)業(yè)人口占全縣總?cè)丝诘?4.99%，回族及東鄉(xiāng)族占總?cè)丝诘?7.35%，是一個(gè)少數(shù)民族高度聚居的縣。全縣年人均生產(chǎn)總值4003元，農(nóng)民人均純收入2542元，農(nóng)民人均占有糧389.9公斤，說(shuō)明該縣“發(fā)展基礎(chǔ)薄弱，縣域經(jīng)濟(jì)總量小，縣窮民窮的狀況仍然沒有得到根本性改變。”[16]2010年，全國(guó)貧困線標(biāo)準(zhǔn)是年人均純收入1274元，廣河縣的扶貧標(biāo)準(zhǔn)是人均年收入不足900元為貧困家庭、不足500元為特困家庭。[17]

依照上述貧困標(biāo)準(zhǔn)，西北少數(shù)民族鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展研究課題組于2010年年底從廣河縣所轄4鄉(xiāng)5鎮(zhèn)(阿力麻土東鄉(xiāng)族鄉(xiāng)屬于東鄉(xiāng)族，故沒設(shè)定在樣本中)選取水泉鄉(xiāng)、韓集、祁家集等3個(gè)鄉(xiāng)作為樣本鄉(xiāng)進(jìn)行調(diào)查，每個(gè)鄉(xiāng)隨機(jī)抽取100戶貧困戶作為受訪戶，通過(guò)問(wèn)卷、訪談提綱對(duì)300戶受訪戶家庭基本情況、經(jīng)濟(jì)來(lái)源、家庭男女分工、疾病醫(yī)療、社會(huì)保障、宗教信仰、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)及就業(yè)技術(shù)教育培訓(xùn)等信息進(jìn)行了解，最終獲取有效樣本戶294戶，三類貧困女性(14歲以上)共計(jì)1327人。

對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村男性勞動(dòng)力外流等客觀因素致使回族女性成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主力，在糧食生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)作物生產(chǎn)、畜牧業(yè)發(fā)展項(xiàng)目中，女性的貢獻(xiàn)率均達(dá)到50%以上。家務(wù)勞動(dòng)方面絕大部分由女性負(fù)擔(dān)。在子女教育、老人贍養(yǎng)方面的貢獻(xiàn)率也遠(yuǎn)高于男性。樣本女性平均 14歲參加勞動(dòng)，16至18歲出嫁，每周至少工作80個(gè)小時(shí)以上；一般不參加集體宗教活動(dòng)和村民自治會(huì)議；20歲到45歲之間的女性文盲占調(diào)查總?cè)丝诘?5.7%，盡管如此，每個(gè)女性都會(huì)詠誦阿文《古蘭經(jīng)》；在婚姻、家庭經(jīng)濟(jì)生活中缺乏決定權(quán)；受教育程度和健康狀況低下。具體而言，回族農(nóng)村女性發(fā)展障礙體現(xiàn)在如下方面。

1.家庭經(jīng)濟(jì)地位低下

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，回族農(nóng)村已婚女性在家庭中對(duì)于丈夫存在隱性的依附關(guān)系?；刈遛r(nóng)村傳統(tǒng)的性別角色分工比較普遍，男人承擔(dān)著養(yǎng)家的責(zé)任。男人從事的勞動(dòng)與市場(chǎng)相聯(lián)系，會(huì)獲得勞動(dòng)報(bào)酬，是家庭的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。而女人從事的是家務(wù)勞動(dòng)和人口再生產(chǎn)勞動(dòng)，雖然對(duì)社會(huì)的發(fā)展不可或缺，但是沒有勞動(dòng)報(bào)酬。由于沒有直接的經(jīng)濟(jì)收益，她們的家庭地位是依附于丈夫而生存的。隨著城市化進(jìn)程的加快，大量男性勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工，女性則在家承擔(dān)了家務(wù)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的雙重負(fù)擔(dān)。由于家務(wù)勞動(dòng)的不計(jì)報(bào)酬和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的收入較低，家庭的主要經(jīng)濟(jì)收入依然是男性。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的低收入和農(nóng)業(yè)的女性化進(jìn)一步加劇了農(nóng)村貧困的女性化程度。反過(guò)來(lái)，農(nóng)村貧困的女性化程度加劇又導(dǎo)致她們可支配經(jīng)濟(jì)權(quán)利和個(gè)人支配經(jīng)濟(jì)資本的缺失，使得貧困農(nóng)村女性和家庭脫貧致富缺乏基本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)來(lái)源。[18-20]如當(dāng)?shù)剞r(nóng)村女性有86.7%的從不參與買賣自家生產(chǎn)的農(nóng)副產(chǎn)品，97.3%的不會(huì)得到家庭農(nóng)產(chǎn)品買賣的任何收入；參加趕集每月一次的占68%，每季度一次的占27%，只有在開齋節(jié)才有機(jī)會(huì)去集市的占 5%。這表明回族農(nóng)村女性沒有獲得家庭資本的機(jī)會(huì)。又如，在穆斯林社會(huì)，私人借貸只產(chǎn)生于男性經(jīng)濟(jì)體之間，女性沒有機(jī)會(huì)獲得私人借貸；同時(shí)，農(nóng)村小額信貸需要擔(dān)?；虻盅?，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村女性作為經(jīng)濟(jì)體弱者，尤其是貧困女性往往因?yàn)榈貌坏綋?dān)保而無(wú)法貸款。這表明，回族農(nóng)村女性缺乏獲得經(jīng)濟(jì)資本的機(jī)會(huì)。

從家庭的可支配經(jīng)濟(jì)權(quán)利也可發(fā)現(xiàn)她們的經(jīng)濟(jì)地位低下。女性的經(jīng)濟(jì)支配權(quán)，是衡量婦女社會(huì)地位的首要標(biāo)志。調(diào)查顯示，由于家庭經(jīng)濟(jì)貧困和傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的影響，廣河縣回族農(nóng)村女性在經(jīng)濟(jì)上處于從屬地位，很少享有家庭和社會(huì)可支配經(jīng)濟(jì)權(quán)利，就連個(gè)人支配的零用錢也捉襟見肘。如個(gè)人可獨(dú)立支配的存款或現(xiàn)金中，1000元以上的占0.5%，500至1000元的占3.7%，100至500元的占 6.2%，100元以下的占 42.3%，47.3%的人沒有任何個(gè)人現(xiàn)金。進(jìn)一步調(diào)查發(fā)現(xiàn)，她們之中的74.7%看病吃藥都需要向自己的配偶、父親或兒子索要現(xiàn)金。97.6%的女性表示，除了從自己的男性親人處獲得經(jīng)濟(jì)支持外，根本沒有其他途徑可以獲得經(jīng)濟(jì)扶持。

2.文化程度不高

女性的受教育狀況是衡量女性社會(huì)地位的重要指標(biāo)。從人的發(fā)展的角度來(lái)看，教育提供了人發(fā)展的基本條件，擴(kuò)大了人的選擇以及獲取各種機(jī)會(huì)的能力，從而最終消除阿瑪?shù)賮啞ど缘慕^對(duì)貧困。調(diào)查結(jié)果顯示，廣河回族農(nóng)村女性受教育狀況仍處于低水平，女性平等的受教育權(quán)利并未得到充分實(shí)現(xiàn)。在被調(diào)查的農(nóng)村女性中，文盲率為14.2%，小學(xué)學(xué)歷的最多，占49%，初中或高中以上學(xué)歷極少。這說(shuō)明被調(diào)查女性的文化程度主要集中于小學(xué)以下的較低層次。值得注意的是，5.3%的穆斯林農(nóng)村少女從未接受過(guò)學(xué)校教育的同時(shí)，所有的穆斯林青少年都在本村鎮(zhèn)的清真寺或拱北學(xué)習(xí)過(guò)《古蘭經(jīng)》。一般男女小孩都在四至五歲開始在就近的清真寺跟隨阿訇學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》和阿文，女孩學(xué)會(huì)誦讀《古蘭經(jīng)》即可。

通過(guò)對(duì)女性受教育程度與年齡進(jìn)行相關(guān)分析，發(fā)現(xiàn)婦女受教育狀況有明顯的時(shí)代差異，即年輕一代的女性受教育程度明顯高于她們的上一代。這反映出，隨著時(shí)代的發(fā)展以及國(guó)家 “兩免一補(bǔ)”等政策的實(shí)施，女性在文化資源上的貧困狀況正在逐步得到改善，雖然這種狀況在兩性橫向的對(duì)比中并無(wú)多大的改觀(表1)。

表1 回族男女在農(nóng)村家庭輟學(xué)階段結(jié)構(gòu)對(duì)比表(2010年)

3.社會(huì)參與度低

婦女社會(huì)參與程度的高低是衡量其社會(huì)地位的一個(gè)重要指標(biāo)。廣河縣是一個(gè)信仰伊斯蘭教民族高度聚居的縣，回族通稱“小麥加”。[17]宗教信仰不僅是穆斯林群眾的虔誠(chéng)歸依，而且也滲透于農(nóng)村女性生活，婚喪嫁娶、民俗禮儀、飲食起居、節(jié)日盛會(huì)對(duì)農(nóng)村女性都有嚴(yán)格的禁忌限制。受此影響，回族婦女社會(huì)參與度低，利用法律武器保護(hù)自己的合法權(quán)益的意識(shí)也不強(qiáng)。據(jù)調(diào)查，1327名回族農(nóng)村女性中，99.7%的從不參加村民大會(huì)，96.4%的不知道任何國(guó)家扶貧項(xiàng)目，她們將原因歸咎于“女性依照傳統(tǒng)不能去參加”。訪談還發(fā)現(xiàn)，她們大多在自我性別認(rèn)知上認(rèn)為自己的社會(huì)地位不如男性，界定自己從屬于弱勢(shì)群體，產(chǎn)生對(duì)男性的依附性。在鄉(xiāng)村干部的選舉活動(dòng)中，她們雖然有部分人愿意參與和參加，但由于自卑、不自信的情結(jié)影響而不積極主動(dòng)。也不主動(dòng)關(guān)心政治和社會(huì)形勢(shì)的變化，只是在閑談中道聽途說(shuō)。她們的法律意識(shí)也不強(qiáng)。自己的權(quán)益(比如土地承包權(quán)、受教育權(quán)利和財(cái)產(chǎn)繼承權(quán))被侵害時(shí)，第一時(shí)間想到使用法律武器的很少，不是屈從于農(nóng)村不合理的安排，就是寄托于各種人情關(guān)系。在家庭暴力事件中的受害女性，絕大多數(shù)由于缺乏法律意識(shí)，不懂得用法律維護(hù)自己的人身權(quán)利，認(rèn)為這是“家庭瑣事”而默默承受；甚至有些女性為防止流言蜚語(yǔ)和維護(hù)面子，認(rèn)為“家丑不可外揚(yáng)”，還故意去掩飾家庭暴力遭遇。這與馬東平對(duì)臨夏縣麻尼寺溝鄉(xiāng)回族婦女的研究結(jié)論一致。[13]

三、回族農(nóng)村女性發(fā)展障礙的原因

1.缺乏新派宗教信念支持

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，盡管穆斯林宗教信仰對(duì)農(nóng)村女性有嚴(yán)格的禁忌限制，但是新舊教派教規(guī)差異較大。廣河縣現(xiàn)有各類不同建筑風(fēng)格的清真寺和拱北 530處，其中穆斯林老教派只有三個(gè)(格底木、什葉、遜尼)，新教派7個(gè)(伊赫瓦尼、塞萊菲耶、哲和仁耶、嘎德林耶、虎夫耶等)，老教派各項(xiàng)禁忌嚴(yán)格，如規(guī)定女性每天必須在家進(jìn)行六次“禮拜”，不可參與家庭的經(jīng)濟(jì)管理，[21]多數(shù)新教派則鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，倡導(dǎo)信眾通過(guò)合法勞動(dòng)獲得富裕生活，允許婦女去清真寺參加學(xué)習(xí)、從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。這種情況下，回族農(nóng)村女性若接觸穆斯林新教派，就會(huì)從新型宗教觀念中獲益，進(jìn)而改變自身貧困狀況。但據(jù)調(diào)查，廣河農(nóng)村家庭信仰教派是由男性決定的，男性大都不愿意自家女性信仰新教派。同時(shí)，由于43.6%的女性每月去集市的次數(shù)不到 1次，27.6%的女性從不串門，她們與社會(huì)的交流機(jī)會(huì)較少，沒有機(jī)會(huì)獲得新型宗教觀念的影響。這導(dǎo)致她們?cè)诿撠氈赂唤?jīng)濟(jì)活動(dòng)中不能得到宗教信念上的支持。

2.身體健康水平欠佳

據(jù)統(tǒng)計(jì)資料，部分回族農(nóng)村女性身體健康狀況較差，缺乏獲取經(jīng)濟(jì)收入和自身發(fā)展的身體條件。2010年廣河縣0.43萬(wàn)殘疾人口中回族農(nóng)村女性為0.17萬(wàn)人，因?yàn)闅埣玻?0%以上的殘疾人家庭是絕對(duì)貧困戶。全縣喪失工作能力的0.52萬(wàn)貧困人口中回族農(nóng)村女性共計(jì)0.287萬(wàn)人。[17]盡管隨著新型農(nóng)村合作醫(yī)療的實(shí)施，廣河縣農(nóng)民看病難的問(wèn)題得到很大程度的緩解，但回族女性健康存量不佳的狀況沒有得到根本改變。據(jù)調(diào)查，廣河回族農(nóng)村女性常年在家從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和照顧家人，63.7%的農(nóng)村女性平均一年去鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生所的次數(shù)是1至3次，79.8%需要打針吃藥時(shí)只在本村私人診所診治，19.3%從來(lái)沒有做過(guò)身體檢查。已婚女性中，12.6%的沒有做過(guò)免費(fèi)孕期檢查，56.7%的在家生育。此外，穆斯林傳統(tǒng)節(jié)日如爾德節(jié)前夕的齋月(即在白天不能進(jìn)食，在穆斯林老教派中甚至不能吃藥)，所有穆斯林信徒必須遵守禁忌。這對(duì)女性尤其是孕期、哺乳期和生病時(shí)的農(nóng)村女性身體保健有一定影響，進(jìn)而抑制了其創(chuàng)造財(cái)富能力的發(fā)揮。

3.缺乏人力資源教育性開發(fā)

人力資源的教育性開發(fā)指的是通過(guò)傳授知識(shí)、訓(xùn)練技能、培養(yǎng)理想、鍛煉意志等活動(dòng)來(lái)提高人的才能和激發(fā)其活力的一項(xiàng)活動(dòng)。開發(fā)的目的是使勞動(dòng)者在德、智、體、美、勞等方面全面發(fā)展。教育性開發(fā)的手段是多方面的，包括基礎(chǔ)教育開發(fā)、職業(yè)技術(shù)教育開發(fā)、高等教育開發(fā)。[22]隨著國(guó)家教育投資政策的大幅傾斜、回族基礎(chǔ)教育的發(fā)展以及回族貧困地區(qū)婦女地位的逐步提高，近 20年來(lái)，廣河縣回族女性教育工作發(fā)展迅速，女性入學(xué)率提高，輟學(xué)率降低，在校人數(shù)大幅增加，社區(qū)教育廣泛開展，為大齡女性提供了有效的補(bǔ)償教育。盡管如此，回族貧困地區(qū)的女性人力資源開發(fā)仍然存在許多問(wèn)題和困難：1)地理環(huán)境和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)觀念以及宗教教義的封閉性、保守性對(duì)當(dāng)?shù)嘏越逃呢?fù)面影響依然存在。2)傳統(tǒng)習(xí)俗中消極成分的文化積淀對(duì)女性的受教育機(jī)會(huì)仍有制約。3)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平不高，收入有限，人力資源開發(fā)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展不協(xié)調(diào)。4)家庭經(jīng)濟(jì)困難使女性“難上學(xué)”。5)地方政府投入少，教育經(jīng)費(fèi)短缺，使女性“上學(xué)難”。如學(xué)校義務(wù)教育對(duì)民族信仰照顧不夠。九年義務(wù)教育雖然已經(jīng)基本免費(fèi)，但沒有充分考慮到穆斯林學(xué)習(xí)阿文和參加朝圣的傳統(tǒng)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，囿于經(jīng)費(fèi)等問(wèn)題，當(dāng)前廣河縣的小學(xué)、初中學(xué)校只有極少數(shù)學(xué)校配備了阿文教師，這在一定程度上影響了回族農(nóng)民送子女學(xué)習(xí)的積極性。73.2%的受訪戶表示，并不是不愿意送孩子去上學(xué)，而是更想讓孩子學(xué)習(xí)阿文。她們甚至認(rèn)為，如果是女孩，若去學(xué)校學(xué)習(xí)，不能學(xué)阿文，不如不去。這些因素導(dǎo)致回族貧困地區(qū)女性在校人數(shù)、學(xué)習(xí)質(zhì)量、學(xué)習(xí)效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他地區(qū)。再如，成人教育沒有充分照顧到農(nóng)村女性。廣河縣雖然自 1995年以來(lái)進(jìn)行了大規(guī)模的成人職業(yè)教育培訓(xùn)，但是主要培訓(xùn)內(nèi)容是牛肉拉面技術(shù)，很少根據(jù)農(nóng)村回族女性在家務(wù)農(nóng)和從事家務(wù)勞動(dòng)的特點(diǎn)組織相關(guān)的技術(shù)培訓(xùn)，不能為她們脫貧致富傳授技術(shù)?？傊瑥V河縣農(nóng)村女性輟學(xué)率高、農(nóng)村女性成人教育缺乏導(dǎo)致她們獲取各種機(jī)會(huì)的能力減弱，缺乏基本的農(nóng)業(yè)科學(xué)知識(shí)、農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)理念、農(nóng)業(yè)種植養(yǎng)殖技術(shù)、子女教育理論和子女培養(yǎng)方法，不僅使家庭增收沒有可能，而且使未來(lái)家庭發(fā)展也面臨脫離社會(huì)需要和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力差的嚴(yán)重后果。

四、促進(jìn)回族農(nóng)村女性發(fā)展的策略

1.提倡新的宗教、家庭觀念

一是倡導(dǎo)新教派、新主張。政府宗教辦、民間宗教協(xié)會(huì)和地方電視臺(tái)應(yīng)該積極宣傳新型宗教信仰，鼓勵(lì)新興教派的發(fā)展和壯大，鼓勵(lì)農(nóng)村女性參加集體宗教活動(dòng)，同時(shí)應(yīng)該對(duì)為青少年授課的阿訇進(jìn)行教育培訓(xùn)，尤其是清真寺的經(jīng)學(xué)課程應(yīng)該逐步加入新的應(yīng)用型教學(xué)內(nèi)容。對(duì)農(nóng)村女性的經(jīng)學(xué)教育不能只局限于傳統(tǒng)倫理道德和家庭觀念的教育，應(yīng)注重教育的時(shí)代性和實(shí)用性，從而為她們參加社會(huì)活動(dòng)、家庭經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和脫貧致富等方面提供宗教理念上的支持。

二是樹立新型家庭平等觀念?；刈遛r(nóng)村長(zhǎng)期的性別偏見已使女性接受并認(rèn)同了自身社會(huì)地位低下的現(xiàn)實(shí)，習(xí)慣了這樣一種依附、屈從和沒有規(guī)劃的價(jià)值取向。這種性別視角上的貧困文化阻礙了女性的發(fā)展，具體體現(xiàn)為生存的艱難、文化水平的低下、參與能力的不足和發(fā)展機(jī)會(huì)的匱乏等。因此，回族農(nóng)村貧困女性要想真正擺脫貧困的狀態(tài)，就要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的性別觀念，增進(jìn)男女平等的意識(shí)。從思想上認(rèn)識(shí)到自己作為獨(dú)立主體的價(jià)值所在；從行動(dòng)上激發(fā)自身內(nèi)在的潛能和主觀能動(dòng)性。這樣才能積極、主動(dòng)地改變貧困狀態(tài)，做生活的真正強(qiáng)者。所以，政府應(yīng)該通過(guò)集會(huì)、市集和電視節(jié)目，不斷宣傳和諧社會(huì)新型家庭觀念。尤其要鼓勵(lì)農(nóng)村女性參與家庭的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)決策，同時(shí)為農(nóng)村女性從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)銷售提供市場(chǎng)、服務(wù)和設(shè)施便利，從而讓社會(huì)逐步認(rèn)可農(nóng)村女性參與社會(huì)生活的方方面面。

2.強(qiáng)化女童教育與科技培訓(xùn)

一是加強(qiáng)回族女童教育。世界銀行的研究表明，解決貧困的最有效的辦法是讓女童接受教育。即使僅接受過(guò)幾年的基礎(chǔ)教育，女性都會(huì)傾向于擁有一個(gè)更小、更健康的家庭，會(huì)更有可能自食其力、擺脫貧困，會(huì)更有可能送自己的孩子(無(wú)論男孩或女孩)去讀書。因此，必須轉(zhuǎn)變“重男輕女”傳統(tǒng)思想的影響，并通過(guò)法律保障以及制度安排確保回族農(nóng)村女童教育機(jī)會(huì)得到真正的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，鑒于一些回族青少年輟學(xué)率高的主要原因是學(xué)校教育沒有配備阿文教師以及穆斯林民族麥加朝圣的傳統(tǒng)，回族地區(qū)學(xué)校應(yīng)該逐步配備阿文教師，開設(shè)阿文課程。阿文教師可以從當(dāng)?shù)氐那逭嫠缕刚?qǐng)阿訇擔(dān)任。

二是強(qiáng)化回族農(nóng)村女性的農(nóng)業(yè)科技知識(shí)培訓(xùn)。農(nóng)村男性進(jìn)城務(wù)工后，回族留守女性承受農(nóng)業(yè)耕作的重負(fù)，因此要加強(qiáng)對(duì)她們進(jìn)行農(nóng)業(yè)科技知識(shí)等的培訓(xùn)，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率；加強(qiáng)商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)方面的培訓(xùn)，為她們脫離貧困和增加家庭收入創(chuàng)造更多機(jī)會(huì)。同時(shí)還要加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)，豐富她們的閑暇生活，使她們做物質(zhì)和精神的豐裕者。

3.拓展創(chuàng)業(yè)渠道，增加經(jīng)濟(jì)收入

一是推動(dòng)家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化。蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾指出：若以其他方式取代婦女這種勞動(dòng)，全社會(huì)要付出的代價(jià)相當(dāng)于每年雇傭 1億拿固定工資的工人，其報(bào)酬一年1500億盧布約合人民幣5000億元，這還不包括傾注在小孩身上的無(wú)形的文化創(chuàng)造意義。[23]因此，要積極實(shí)現(xiàn)家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化，與市場(chǎng)相聯(lián)系，真正體現(xiàn)家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)價(jià)值。

二是鼓勵(lì)回族農(nóng)村女性從事基本商業(yè)貿(mào)易。隨著經(jīng)濟(jì)和思想觀念的發(fā)展進(jìn)步，回族地區(qū)已經(jīng)有少數(shù)農(nóng)村女性外出務(wù)工和在當(dāng)?shù)貜氖滦☆~零售經(jīng)營(yíng)。但是更多的農(nóng)村女性由于沒有經(jīng)營(yíng)基本資本、場(chǎng)所和技術(shù)，只能在家務(wù)農(nóng)。為了讓農(nóng)村女性脫離貧困，改善家庭經(jīng)濟(jì)情況就必須鼓勵(lì)農(nóng)村女性從事基本的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)。如擴(kuò)大商品貿(mào)易場(chǎng)所，尤其是農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的規(guī)模和范圍應(yīng)該逐步擴(kuò)大，增加集市貿(mào)易次數(shù)；對(duì)回族貧困農(nóng)村女性從事的基本商品經(jīng)營(yíng)貿(mào)易應(yīng)該免除稅收，降低其成本；鼓勵(lì)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的女性將富裕農(nóng)產(chǎn)品拿到集市去銷售，增加其可支配資本來(lái)源，為擴(kuò)大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供資金來(lái)源。

三是小額貸款向回族農(nóng)村女性傾斜。當(dāng)前農(nóng)村信用社的小額貸款為普通農(nóng)戶擴(kuò)大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了資本。但是小額貸款如果沒有抵押就需要村集體擔(dān)保。由于農(nóng)村女性沒有參加村集體事務(wù)，同時(shí)不了解貸款流程，所以她們一直不能從農(nóng)村信用社得到貸款。為此，地方政府應(yīng)在村鎮(zhèn)擔(dān)保貸款的基礎(chǔ)上進(jìn)一步出臺(tái)回族農(nóng)村女性小額貸款村鎮(zhèn)擔(dān)保措施，為其擴(kuò)大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)貸款提供機(jī)會(huì)。

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Development obstacles of poor rural Hui ethnic females and its countermeasures:Based on survey data of 1327 Hui ethnic females of Guanghe county

HAN Zhen-xing,HAN Jian-min
(College of Humanities,Gansu Agricultural University,Lanzhou 730070,China)

Based on the survey data of 1327 poor rural Hui ethnic females (over fourteen years old)of Guanghe county,Gansu province,this paper finds that due to the influence of traditional family value,poor healthy condition and poor exploitation of human resources,poor rural Hui women face many development obstacles such as their low status in the family,low educational background,little social participation.Hence,the writer proposes some countermeasures so as to promote the sound development of rural Hui women: to advocate new religion and family concept; to promote the education and training of the rural Hui women; to recognize the value of rural women’s housework; to encourage them to engage in some small business and provide small loans to them.

Hui ethnic；rural women; development obstacle; human resources development; social participation; Guanghe county

C913.7

A

1009-2013(2012)01-0052-06

2011－12－13

甘肅省社科基金項(xiàng)目(2009jjd84006)

韓振興(1986—)，男，甘肅定西人，碩士研究生。

陳向科