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    可持續(xù)生存式發(fā)展:建設(shè)低碳社會(huì)的根本之道

    2012-12-26 08:18:36唐代興
    黨政研究 2012年6期
    關(guān)鍵詞:生境生活

    唐代興

    可持續(xù)生存式發(fā)展:建設(shè)低碳社會(huì)的根本之道

    唐代興

    文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略,是在世界風(fēng)險(xiǎn)和全球生態(tài)危機(jī)境遇中自覺(jué)探索社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展之體現(xiàn)。它的正確的實(shí)踐指向就是開(kāi)辟可持續(xù)生存式發(fā)展道路,建設(shè)低碳社會(huì)。開(kāi)辟可持續(xù)生存式發(fā)展道路,建設(shè)低碳社會(huì),其根本的前提性工作和奠基性任務(wù),是重建生境主義認(rèn)知體系、價(jià)值體系和生境主義存在方式。這一工作的社會(huì)化展開(kāi)方式,就是政府充分釋放整合國(guó)家權(quán)力和資源的優(yōu)勢(shì),以身作則,進(jìn)行社會(huì)整體動(dòng)員,全面實(shí)施全民低碳生活教育,培養(yǎng)公民低碳生活觀,達(dá)到建立低碳社會(huì)之目的。

    低碳社會(huì);可持續(xù)生存式發(fā)展;生境主義;低碳生活教育

    人類不幸的根源在于其對(duì)自然的全然無(wú)知……因而,對(duì)我們來(lái)講,最重要的責(zé)任就是尋找那種我們能使用以破除錯(cuò)覺(jué),使它們?cè)僖膊荒馨盐覀円蚱缤镜姆椒?。?duì)這些消除禍害的補(bǔ)救方法,只能到自然本身中尋找;只有在自然給予我們的充足資源中,我們才能合理地期望找到辦法,消除由錯(cuò)誤導(dǎo)向和過(guò)度熱情給我們帶來(lái)的危害?!瓰榱诉@個(gè)目的,必須恢復(fù)理性正確的位置……它不能再被偏見(jiàn)的沉重鎖鏈?zhǔn)`。

    ——霍爾巴赫《自然的體系》

    在《可持續(xù)生存式發(fā)展:低碳社會(huì)的實(shí)踐理性方向》一文中,筆者集中表達(dá)了這樣一種社會(huì)存在發(fā)展理念: “文化強(qiáng)國(guó)的實(shí)踐理性道路,是開(kāi)辟低碳社會(huì);開(kāi)辟低碳社會(huì),只能走可持續(xù)生存式發(fā)展,而不是追求可持續(xù)發(fā)展。”〔1〕這一社會(huì)存在發(fā)展理念,是由“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略本身所導(dǎo)出。顧名思義, “文化強(qiáng)國(guó)”有兩層基本含義:一是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó),而不是建設(shè)單純的、片面的技術(shù)強(qiáng)國(guó)、或經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)、或政治強(qiáng)國(guó)。這個(gè)意義上的文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略,實(shí)際上是一種綜合國(guó)力發(fā)展戰(zhàn)略。二是指通過(guò)全面建設(shè)、發(fā)展和繁榮文化,來(lái)推動(dòng)國(guó)家的強(qiáng)大。這一理念體現(xiàn)當(dāng)代人類存在發(fā)展的總體態(tài)勢(shì),即在綜合實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的當(dāng)代舞臺(tái)上,國(guó)家軟實(shí)力的建設(shè)比硬實(shí)力的建設(shè)要迫切、要根本得多。所以,這個(gè)意義上的文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略,講的是軟實(shí)力發(fā)展——即文化發(fā)展——的優(yōu)先戰(zhàn)略。整體地看,文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略就是綜合國(guó)力發(fā)展戰(zhàn)略和文化發(fā)展優(yōu)先戰(zhàn)略,前者側(cè)重于國(guó)家發(fā)展的整體導(dǎo)向,后者側(cè)重于國(guó)家發(fā)展的具體指導(dǎo)。

    建設(shè)低碳社會(huì)既然是開(kāi)辟文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)踐理性道路,那么建設(shè)低碳社會(huì)的根本之道,就必須在文化 (或者說(shuō)軟實(shí)力)的層面上下功夫。因?yàn)榘凑瘴幕慕?jīng)典定義“文化或文明是一個(gè)復(fù)合整體,其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員所具有的其它一切能力和習(xí)慣。”〔2〕文化的核心內(nèi)容恰恰是作為行為規(guī)范的制度和作為行為導(dǎo)向的認(rèn)知、觀念、價(jià)值,而后者則比前者更為根本。所以,建設(shè)低碳社會(huì),必須重建認(rèn)知、觀念、價(jià)值導(dǎo)向體系,這是前提,也是奠基。否則,一切都將淪為空談。

    一、重建認(rèn)知導(dǎo)向:建設(shè)低碳社會(huì)的根本之道

    建設(shè)低碳社會(huì)的根本之道,就是重建社會(huì)認(rèn)知體系。

    重建社會(huì)認(rèn)知體系的首要任務(wù),是認(rèn)知我們的存在處境。當(dāng)代是一個(gè)全球化進(jìn)程的時(shí)代。全球化進(jìn)程既帶來(lái)無(wú)限的希望,又面臨著無(wú)窮的困境與風(fēng)險(xiǎn)。美國(guó)學(xué)者愛(ài)德華.赫爾曼認(rèn)為, “全球化迄今帶來(lái)了生產(chǎn)力的衰退、社會(huì)的災(zāi)難和對(duì)穩(wěn)定的威脅”〔3〕德國(guó)慕尼黑大學(xué)社會(huì)學(xué)教授烏爾里希.貝克則把充滿了衰退、災(zāi)難和威脅的全球化社會(huì)稱之為“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”,他認(rèn)為“隨著兩極世界的消退,我們正從一個(gè)敵對(duì)的世界向一個(gè)危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)的世界邁進(jìn)。但‘風(fēng)險(xiǎn)’指的是什么?風(fēng)險(xiǎn)是預(yù)測(cè)和控制人類活動(dòng)的未來(lái)結(jié)果,即激進(jìn)現(xiàn)代化的各種各樣、不可預(yù)料的后果的現(xiàn)代手段,是一種拓展未來(lái) (制度化)的企圖,一種認(rèn)識(shí)的圖譜。當(dāng)然,每個(gè)社會(huì)都經(jīng)歷過(guò)危險(xiǎn),但風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)制度是一種新秩序的功能:它不是一國(guó)的,而是全球性的。”〔4〕貝克認(rèn)為,在當(dāng)代社會(huì),最大的風(fēng)險(xiǎn)恰恰是環(huán)境風(fēng)險(xiǎn),因?yàn)椤碍h(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的第一定律是:污染與貧困形影相隨?!薄?〕

    污染何以會(huì)與貧困形影相隨呢?可以舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

    2006年9月7日,國(guó)家環(huán)??偩趾蛧?guó)家統(tǒng)計(jì)局向媒體聯(lián)合發(fā)布了中國(guó)第一份環(huán)境污染調(diào)整的GDP核算研究報(bào)告《中國(guó)綠色國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算研究報(bào)告2004》。該項(xiàng)研究耗時(shí)兩年,技術(shù)組對(duì)全國(guó)各地區(qū)和42個(gè)行業(yè)環(huán)境污染實(shí)物量、虛擬治理成本、環(huán)境退化成本進(jìn)行了核算分析,最后得出了報(bào)告結(jié)論:2004年因環(huán)境污染造成的經(jīng)濟(jì)損失為5118億元,占GDP3.05%。該研究報(bào)告除了對(duì)污染造成的經(jīng)濟(jì)損失做了核算統(tǒng)計(jì),而且還對(duì)污染物排放量和治理成本進(jìn)行了核算。該研究結(jié)果表明,在現(xiàn)有的治理技術(shù)水平下全部處理2004年點(diǎn)源排放到環(huán)境中的污染物,所需的一次性直接投資約為10800億元,占當(dāng)年GDP的6.8%左右。同時(shí),每年還需另外花費(fèi)治理運(yùn)行成本2874億元,占當(dāng)年GDP的1.80%。由于條件限制,尚未核算自然資源耗減和環(huán)境退化成本,僅以上三項(xiàng)環(huán)境污染治理費(fèi)用和經(jīng)濟(jì)損失合計(jì),2004年全國(guó)因環(huán)境污染造成經(jīng)濟(jì)損失達(dá)18792億元,占當(dāng)年GDP的11.65%,而2004年全國(guó)GDP增長(zhǎng)率僅10.1%。由此可以看出,2004年,全國(guó)傾力發(fā)展經(jīng)濟(jì),最后得來(lái)的是負(fù)增長(zhǎng)。雖然人們不愿意將環(huán)境污染所造成的經(jīng)濟(jì)損失和成本計(jì)算進(jìn)去,而獲得了一個(gè)虛構(gòu)的經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)的豐收年成,但實(shí)際的環(huán)境成本和經(jīng)濟(jì)損失,并沒(méi)有因?yàn)槿藗兊牟怀姓J(rèn)而消解,它沉默而現(xiàn)實(shí)地累積在那里。

    其次,必須重新達(dá)成這樣一種全民共識(shí):在當(dāng)代社會(huì),高碳生活、污染、貧困以及各種層出不窮的災(zāi)難,都與人力相關(guān),并且許多完全是人為造成的。日本哲學(xué)家池田大佐和英國(guó)史學(xué)家阿.湯因比在合著的《展望21世紀(jì)》中指出,“在現(xiàn)代,滅絕人類生存不是天災(zāi),而是人災(zāi),這已經(jīng)是昭然的事實(shí)。不,毋寧說(shuō)科學(xué)能夠發(fā)揮的力量變得如此巨大,以至不可能有不包含人災(zāi)因素的天災(zāi)?!薄?〕比如污染所造成的整個(gè)環(huán)境的退化,所制造的巨大經(jīng)濟(jì)損失,所形成的對(duì)人的生活安全和生命健康的威脅,以及所帶來(lái)的那些至今卻仍然潛伏著的種種巨大危害或?yàn)?zāi)害,完全是人為的結(jié)果,是人對(duì)人造成的生存災(zāi)難,因?yàn)榻裉斓母呶廴揪从诟咛寂欧?。而高碳排放有兩個(gè)源頭,即生產(chǎn)和生活。前者是人們片面追求高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而導(dǎo)致高碳排放社會(huì)化;后者乃是人們盲目追求高技術(shù)化生活而致使高碳排放無(wú)所不在。

    生物學(xué)家蓋福特·哈定認(rèn)為,“污染問(wèn)題是人口帶來(lái)的結(jié)果?!薄?〕在技術(shù)化生存的世界里,污染更多是技術(shù)帶來(lái)的,是物質(zhì)財(cái)富帶來(lái)的,是人類因?yàn)椴粩嘣鲩L(zhǎng)的人口而不斷開(kāi)發(fā)新技術(shù)進(jìn)行再生產(chǎn)和無(wú)度地創(chuàng)造與消費(fèi)財(cái)富帶來(lái)的。簡(jiǎn)言之,污染是人的生產(chǎn)帶來(lái)的。

    人的生產(chǎn)展開(kāi)為三個(gè)層面:一是對(duì)人的生產(chǎn)。對(duì)人的生產(chǎn)無(wú)節(jié)制,帶來(lái)的是人口無(wú)序增長(zhǎng),其結(jié)果必然帶來(lái)整個(gè)地球的污染擴(kuò)散、加劇,最后使地球成為一個(gè)污染的地球。二是對(duì)財(cái)富的生產(chǎn),必然要求全面、高速、無(wú)限制地開(kāi)發(fā),技術(shù)的廣泛運(yùn)用,是制造污染的動(dòng)力場(chǎng)源;同時(shí),對(duì)財(cái)富的生產(chǎn)必然要求全面、快速、無(wú)限制地生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品,物質(zhì)產(chǎn)品源源不斷生產(chǎn)出來(lái)的過(guò)程,就是一個(gè)社會(huì)化消費(fèi)與浪費(fèi)的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中,污染必然隨之加速擴(kuò)散。三是對(duì)觀念、思想、精神的生產(chǎn)。這種生產(chǎn)構(gòu)成人類污染的動(dòng)力力量,正是對(duì)那些使世界變得無(wú)序、變得走向死亡的觀念、思想、精神的生產(chǎn)與傳播,才把人驅(qū)趕上一條無(wú)節(jié)制的財(cái)富生產(chǎn)和高消費(fèi)享樂(lè)的道路。

    其三,人力造成的災(zāi)害,只有人自己才能消除。要消除污染帶來(lái)的所有災(zāi)害,必須從源頭治理。污染的源頭是高碳排放。因而抑制高碳排放,構(gòu)建低碳社會(huì),這是治本之策。然而,建設(shè)低碳社會(huì)的根本之道,卻是必須重建生境主義認(rèn)知范式。

    “生境”是相對(duì)“環(huán)境”而論的: “環(huán)境”是指生命得以展開(kāi)生存的全部條件的總和,它客觀地呈現(xiàn)出兩種可能性傾向,即當(dāng)環(huán)境生態(tài)朝向枯萎、死亡、毀滅的方向敞開(kāi)時(shí),它就是死境;反之,當(dāng)環(huán)境生態(tài)朝向生育、生長(zhǎng)、生生不息繁衍方向敞開(kāi)時(shí),它就是生境。所以,所謂生境,就是生生不息的環(huán)境生態(tài)。環(huán)境生態(tài)包括自然環(huán)境生態(tài)、社會(huì)環(huán)境生態(tài)、人際環(huán)境生態(tài)、國(guó)際環(huán)境生態(tài)等等。生境主義就是指人賴以生存的整個(gè)環(huán)境生態(tài)處于自生長(zhǎng)狀態(tài)并生生不息。從宏觀上講,環(huán)境生態(tài)的生境化最為實(shí)在表現(xiàn)為兩個(gè)方面,一是地球具有自承載力、自恢復(fù)力、自生長(zhǎng)力;二是社會(huì)具有自凈化力、自凝聚力、自愈合力和自創(chuàng)生力?!?〕

    重建生境主義認(rèn)知范式的首要任務(wù),就是重建自然與人合一的認(rèn)知方式??陀^地看,大工業(yè)化的高碳社會(huì),是兩分自然與人的社會(huì),低碳社會(huì)必須從根本上改變這種兩分認(rèn)知模式,重建自然與人合一的認(rèn)知方式,其根本前提是重建“人是世界性的存在者”〔9〕的存在觀,因?yàn)槊總€(gè)人無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在于世界之中,并以世界存在者的姿態(tài)而存在著。人與地球上的生物之間,有其內(nèi)在血緣關(guān)聯(lián)性;而土壤、陽(yáng)光、空氣、水,此四者卻相互依存、缺一不可,它是任何生命存在物都不可缺少的。進(jìn)一步看,地球上的所有生命,包括動(dòng)物、植物、微生物,都具求生、入群的本性;并且地球上的動(dòng)物、植物、微生物之間命運(yùn)地構(gòu)成了一條生存的食物鏈條。很難想象,我們能夠拋開(kāi)動(dòng)物世界、植物世界和微生物世界而獨(dú)自存在。所以,在這個(gè)地球上,人類與其他生命之間構(gòu)成一種互為體用的存在關(guān)系。低碳社會(huì)所要展示給當(dāng)代人類的,就是這樣一種世界性存在的體用關(guān)系,人們追求低碳排放、開(kāi)發(fā)低碳能源、探索低碳技術(shù),實(shí)際上是大自然在教育人類,必須接受這種世界性存在之體用關(guān)系的約束與引導(dǎo)。

    重建生境主義認(rèn)知范式的基本任務(wù),就是重建“自然為人立法,人為自然護(hù)法”〔10〕的生存論法則。其前提是重新審查普羅泰戈拉“人乃萬(wàn)物的尺度”的惟人本思想,并徹底清算康德“人為自己立法”和同時(shí)“人也為自然立法”的思想,因?yàn)檎沁@些思想才構(gòu)成了工業(yè)文明認(rèn)知大廈的基石和工業(yè)社會(huì)的根本生存法則,導(dǎo)致了人類對(duì)自然世界的效用觀念,并為人類征服、改造、掠奪自然提供了最終依據(jù)和合法性理由,也從而推動(dòng)工業(yè)文明迅速走完了它了的歷程。低碳社會(huì)是工業(yè)文明走到盡頭的標(biāo)志,也是生境主義生態(tài)文明得以開(kāi)啟的標(biāo)志。低碳社會(huì)所應(yīng)該遵循的根本生存法則,就是“自然為人立法,人為自然護(hù)法”。通俗地講,自然世界的法則從自然出,生命世界的法則從生命出,人作為自然的存在者,其生存法則同樣源于自然和生命世界。比如日月之行、盈縮之期,萬(wàn)物消長(zhǎng)、生死循環(huán),乃自然法則,而非人意可轉(zhuǎn),亦非人力可為。人作為生命世界之一員,只能遵循其法則而謀求生生之道。比如,人類發(fā)明一切的智慧,并非人力所獨(dú)自創(chuàng)造,而是源于對(duì)自然智慧、宇宙智慧、生命智慧的發(fā)現(xiàn)、體認(rèn)和個(gè)性化運(yùn)用而已。試想想人類過(guò)去曾經(jīng)使用過(guò)和現(xiàn)在正在使用的一切技術(shù),哪一種不能在自然宇宙和生命世界中找到它的原型。舟楫、輪船、潛水艇、魚(yú)雷,飛機(jī)、火箭、人造衛(wèi)星、宇宙飛船,馬車、汽車、火車,各種建筑,現(xiàn)代通訊,以及各種生產(chǎn)技術(shù),生活技術(shù)等等,無(wú)不遵循自然原理而得來(lái)。所以,“人為自然護(hù)法”所講的根本一點(diǎn),就是人的生存和生活必須遵循自然的法則而為,不能反其道而行之。比如“讓高山低頭,叫河水讓路”,在某種特定的境遇下可以適當(dāng)而為,但如果推平所有的山嶺,在一切江河上都修建大壩、電站,這就違反了自然法則,自然生態(tài)平衡就會(huì)遭到嚴(yán)重破壞,最后結(jié)果只能是地球失律,我們賴以存在的地球環(huán)境就會(huì)淪為死境。低碳社會(huì)就是要使瀕臨于死境的地球環(huán)境,重新恢復(fù)其生境活力。

    二、重建價(jià)值導(dǎo)向:建設(shè)低碳社會(huì)的根本之道

    低碳社會(huì)所要解決的根本問(wèn)題是地球的生境問(wèn)題,要解決地球的生境問(wèn)題,不僅要重建自然與人合一的認(rèn)知模式,重建世界性存在的存在觀和“自然為人立法、人為自然護(hù)法”的生存法則,還需要重建“自然、生命、人、社會(huì)”共生互生的生境主義價(jià)值導(dǎo)向,因?yàn)槭澜缭揪褪钦w的,并且世界中的事物原本就是相互生成的。比如陽(yáng)光、空氣、水,是世界上缺一不可的三大資源,否則,地球上的生命就不無(wú)存活。不僅如此,陽(yáng)光、空氣、水,此三者是以共生互生方式展開(kāi)其存在的:水要成為水,必以其自身的流動(dòng)循環(huán)為保證,以太陽(yáng)熱能為動(dòng)力,并以空氣的溫度和濕度變化為調(diào)節(jié)手段。水向上流動(dòng),是太陽(yáng)熱能對(duì)地球的強(qiáng)烈輻射而形成地面水的蒸發(fā),產(chǎn)生太空中云霧狀水氣;太空中云霧狀水氣聚集達(dá)到平衡的臨界點(diǎn),形成對(duì)太陽(yáng)熱能的沖淡作用,溫度降低,彌漫的水氣以塵埃為凝結(jié)核,形成水滴降落地面而匯流成水;水向下運(yùn)動(dòng),就是降雨。水的蒸發(fā)與降落之間是一個(gè)循環(huán)周期,水的不斷蒸發(fā)與降落,就是其周而復(fù)始循環(huán)的展開(kāi)。水不斷蒸發(fā)與降落的臨界點(diǎn),就是太空所聚集的水氣與地面上的水之間達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡,超過(guò)了這個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的臨界點(diǎn),水氣就會(huì)較長(zhǎng)時(shí)期的蒸發(fā)而產(chǎn)生地面的干旱情況;反之,就會(huì)產(chǎn)生較長(zhǎng)時(shí)期的或過(guò)量的降雨而形成地面的洪澇水災(zāi)。所以,陽(yáng)光、空氣、水三者的互生運(yùn)動(dòng),又構(gòu)成了地球其他生命實(shí)體自生和互生的動(dòng)力條件。同樣,宇宙、星系、自然、大地、生物世界的所有生命和一切事物之間,也是互生的,并因其互生而獲得共生,更因其互生與共生的協(xié)調(diào)而自在與互在。

    “自然、生命、人、社會(huì)”四者共生互生的價(jià)值導(dǎo)向要達(dá)向?qū)?shí)踐行動(dòng)的指導(dǎo),必須落實(shí)為兩個(gè)具體的行動(dòng)原則:一是“行動(dòng)時(shí)想到全球”;二是“負(fù)責(zé)任地生活”。

    行動(dòng)時(shí)想到全球,就是行動(dòng)時(shí)想到地球,想到地球上的生命,想到世界整體,想到他人。因?yàn)槲覀兊男袆?dòng),比如丟棄一袋垃圾,買一件電器,開(kāi)車兜一次風(fēng),等等,都涉及到污染的排放、碳的排放。地球環(huán)境的生境化或死境化,最終由所排放出來(lái)的污染和碳量多少來(lái)決定;而所排放出來(lái)的污染和碳量的多少,最終取決于一個(gè)又一個(gè)人的一次又一次生存行為結(jié)果的層層累積。

    行動(dòng)時(shí)想到全球原則要求我們要改變過(guò)去那種靜止、孤立、兩分的態(tài)度,重新構(gòu)建一種全球式的思維視野和認(rèn)知方式,凡事、凡行動(dòng)要有整體的態(tài)度、生態(tài)的眼光和運(yùn)用聯(lián)系的方式。行動(dòng)時(shí)想到全球原則還要求我們必須拋棄實(shí)利主義,不要凡事只追逐眼前利益、自我利益,應(yīng)該有長(zhǎng)遠(yuǎn)的和整體的利益考慮。

    認(rèn)知始終是行動(dòng)的指南,行動(dòng)時(shí)想到全球的真正落實(shí),就是負(fù)責(zé)任地生活。

    要學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)任地生活,首先是學(xué)會(huì)思考,學(xué)會(huì)判斷和評(píng)價(jià),學(xué)會(huì)選擇與堅(jiān)守;其次是學(xué)會(huì)從自己開(kāi)始,做到配享一分權(quán)利就自覺(jué)擔(dān)當(dāng)一分責(zé)任;其三是學(xué)會(huì)從自己做起:思考要有全球視野,擔(dān)當(dāng)責(zé)任卻必須從細(xì)節(jié)入手,從小事做起,從日常生活訓(xùn)練?!叭蛐运伎佳由斓揭粋€(gè)人做的一切事情和一個(gè)人消費(fèi)的一切?!薄?1〕就是負(fù)責(zé)任地行動(dòng)。負(fù)責(zé)任地行動(dòng)的根本原則是: “以所有其他人均能照此生活的方式生活”〔12〕比如,我不想生活在污染之中,其他所有人都不想生活在污染之中,我的生活行為應(yīng)該盡可能做到少污染、零污染或少排放、零排放碳化物質(zhì),我的這種負(fù)責(zé)任的行為,應(yīng)該成為其他所有人能照此做的行為。或者,一旦有人在生活中做到了低污染、零污染或低排放、零排放,那我也應(yīng)該照此方式而生活,其他所有人也應(yīng)該照此生活方式而生活。

    創(chuàng)建低碳社會(huì),實(shí)現(xiàn)價(jià)值重建,就是所有人都能照此生活方式而生活。要做到這一點(diǎn),需要全社會(huì)的努力,需要?jiǎng)訂T全社會(huì)的智慧,釋放全社會(huì)的力量。因而,為實(shí)現(xiàn)低碳社會(huì)而進(jìn)行價(jià)值重建,必須哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等各人文社會(huì)科學(xué)共同參與:

    哲學(xué)必須為低碳社會(huì)價(jià)值重建,探索其時(shí)代化的思想基礎(chǔ),為可持續(xù)生存式發(fā)展提供智慧源泉和方法論指導(dǎo)。

    倫理學(xué)必須為低碳社會(huì)價(jià)值重建,探索其社會(huì)倫理理想、道德立法原理、價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)和行動(dòng)原則與道德規(guī)范體系,為可持續(xù)生存式發(fā)展提供導(dǎo)航系統(tǒng)。

    政治學(xué)和法學(xué)必須為低碳社會(huì)價(jià)值重建,探索其操作實(shí)踐的社會(huì)制度、運(yùn)行機(jī)制和賞罰機(jī)制,為可持續(xù)生存式發(fā)展提供剛性規(guī)訓(xùn)的行為邊界。

    經(jīng)濟(jì)學(xué)必須為低碳社會(huì)價(jià)值重建,探索其市場(chǎng)規(guī)律、運(yùn)行規(guī)則和操作方法,為可持續(xù)生存式發(fā)展提供能源、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)運(yùn)作的優(yōu)化平臺(tái)。

    社會(huì)學(xué)必須為低碳社會(huì)價(jià)值重建,探索其社會(huì)整體動(dòng)員的人性動(dòng)力和激勵(lì)機(jī)制,為可持續(xù)生存式發(fā)展提供生態(tài)整體視野和社會(huì)學(xué)方法。

    美學(xué)必須為低碳社會(huì)價(jià)值重建,探索其“人與天調(diào),然后天地之美生?!薄?3〕的自由存在及其敞開(kāi)的完美生存方式,為可持續(xù)生存式發(fā)展提供共共生互生的美學(xué)藍(lán)圖。

    三、重建存在方式:建設(shè)低碳社會(huì)的根本之道

    從根本上講,建設(shè)低碳社會(huì),就是在重建一種新型存在方式,包括生境化的生存方式和生活方式。

    重建生境化的生存方式的根本任務(wù),就是重建生境化的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式。這一重建工作所必須率先解決的問(wèn)題,就是引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)改變“發(fā)展就是好的”和“發(fā)展就是硬道理”的片面觀念,因?yàn)橹挥蟹献匀?、生命、人、社?huì)四者共生互生的發(fā)展,或者只有促進(jìn)環(huán)境生境化并維護(hù)環(huán)境生境化的發(fā)展,才是硬道理,才是好的;其次需要改變“發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”、“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就是發(fā)展”的錯(cuò)誤等同模式,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可能帶來(lái)發(fā)展,也可能帶來(lái)破壞或退化,只有生境化的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)或者可持續(xù)生存化的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),才是真正意義的發(fā)展;其三需要改變唯經(jīng)濟(jì)主義生態(tài)態(tài)度,因?yàn)橐磺行问降奈ń?jīng)濟(jì)主義,都是唯物質(zhì)主義;而一切形式的唯物質(zhì)主義,都是將人蛻變?yōu)榻?jīng)濟(jì)的動(dòng)物的觀念認(rèn)知模式。

    只有當(dāng)真正改變?nèi)缟嫌^念后,才可真正創(chuàng)建起可持續(xù)生存式發(fā)展的生產(chǎn)方式。

    創(chuàng)建可持續(xù)生存式發(fā)展的生產(chǎn)方式,其根本前提是重建生境化的消費(fèi)方式,首先要充分認(rèn)知到現(xiàn)在所熱衷的這種享受型消費(fèi)方式,正在把我們引向過(guò)早的死亡,比如汽車消費(fèi)浪潮,不僅正在把城市推向死亡,也在把個(gè)體生命推向高污染的死亡生存之境。從這個(gè)角度看,低碳社會(huì)所需要重建的消費(fèi)方式,就是利用厚生的消費(fèi)方式,這種利用厚生的消費(fèi)方式,就是物盡其用。

    重建生境化的生存方式的必然指向,是重建生境化的生活方式。重建生境化的生活方式,應(yīng)以“自然為人立法,人為自然護(hù)法”為準(zhǔn)則,以人與自然、生命、社會(huì)共生互生為價(jià)值導(dǎo)向,其首要任務(wù)是改變現(xiàn)有的倫理存在觀念:第一,不是我們按照自己的意愿來(lái)引導(dǎo)世界生命朝向我們的方向靠攏,而是我們必須徹底地改變自身方向,向世界生命的本原方向靠攏?!吧且粋€(gè)超越了我們理解能力的奇跡,甚至在我們不得不與它進(jìn)行斗爭(zhēng)的時(shí)候,我們?nèi)孕枰鹬厮??!薄?4〕第二,萬(wàn)物都是有限度的,包括地球、自然、宇宙,也是有限度的,一切為生命當(dāng)然更包括為人所生命存在所需要的資源、條件也始終是有限度的。我們事實(shí)上生存在一個(gè)限度的世界里,比如,我口袋里的鈔票,用一個(gè)就會(huì)少一個(gè),盡管我可以再繼續(xù)去掙鈔票。比爾·蓋茨的財(cái)富無(wú)論怎樣以幾何方式增長(zhǎng),最終都可以量化,并且,比爾·蓋茨的財(cái)富也不會(huì)永遠(yuǎn)地膨脹下去,它總會(huì)在某個(gè)臨界點(diǎn)上來(lái)一次“反者道之動(dòng)”。一個(gè)國(guó)家以至于一個(gè)時(shí)代社會(huì),富人占有的財(cái)富越多,窮人擁有的財(cái)富就越少,反之亦然。因?yàn)樨?cái)富之于人間社會(huì),總存在著一個(gè)總量性的限度。經(jīng)濟(jì)學(xué)家講經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)時(shí),總是從不同的方面強(qiáng)調(diào)那只“看不見(jiàn)的手”,而這只“看不見(jiàn)的手”就是經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)的最后限度。

    其次,我們應(yīng)真誠(chéng)地去努力改變那業(yè)已習(xí)慣的存在態(tài)度和生活方式,將我們自己從肉體和心靈的雙重墮落中拯救出來(lái)而成為靈肉一體的完整人。實(shí)踐這種自我拯救的的基本方式,就是“我們不得不從現(xiàn)在做起,僅僅是少開(kāi)車是于事無(wú)補(bǔ)的,除非是作為一種聲明、一種方式,使其他人——許許多多的其他人——少駕車,大多數(shù)的人不得不被說(shuō)服,而且是很快地被說(shuō)服,改變自己的生活方式?!薄?5〕空調(diào)是我們生活中的最樂(lè),當(dāng)我們把工廠、辦公或家用空調(diào)都一開(kāi)放時(shí),其所排放出來(lái)的廢氣無(wú)疑會(huì)形成一座城市的熱島效應(yīng)。比如2010年7月中旬,四川省氣象局衛(wèi)星遙感中心根據(jù)多次衛(wèi)星遙感數(shù)據(jù)分析公布:成都市區(qū)東南部與郊區(qū)的最高溫差高達(dá)7℃。這個(gè)例子直觀地說(shuō)明了人類活動(dòng)對(duì)改變氣溫、導(dǎo)致氣候失律帶來(lái)了多大的影響。

    其三,應(yīng)為重建生活方式而采取生境行動(dòng),這種生境行動(dòng)應(yīng)該以生態(tài)、和諧、平衡、簡(jiǎn)樸、生長(zhǎng)為基本內(nèi)容,追求生長(zhǎng),促進(jìn)我與你、我與他、個(gè)體與整體、自然與人的共同生育、協(xié)調(diào)發(fā)展。因而,互為體用、和諧生存、協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)成生境行動(dòng)所應(yīng)該達(dá)到的共同目標(biāo)。為此,我們必須學(xué)會(huì)從自己做起,克制欲望,過(guò)簡(jiǎn)樸的生活方式。

    重建生境化生活方式的宏觀指標(biāo),就是抑制高消費(fèi),把對(duì)物質(zhì)的消費(fèi)限制在高質(zhì)量地保證基本需要的范圍內(nèi)容,推崇高尚的情感消費(fèi)、健康的精神消費(fèi)和創(chuàng)造的美學(xué)消費(fèi)。

    重建生境化生活方式的具體指標(biāo),就是簡(jiǎn)樸和健康。簡(jiǎn)樸健康的生活方式,就是以自然法為準(zhǔn)則和引導(dǎo)力的生活方式,它是人類的崇高生存品質(zhì),它基于宇宙律令和自然法則對(duì)我們的天然教化。

    簡(jiǎn)樸健康的生活方式要求我們必須重建一種生活信念體系:過(guò)一種簡(jiǎn)樸生活,同樣是美感的、幸福的;過(guò)一種簡(jiǎn)樸生活,人生更有無(wú)窮魅力。古代人類在荒茫甚至敵對(duì)的自然包圍中,仰望熟悉的天空、俯視息息相生的大地,他們同樣感到舒適、和諧、幸福和美不勝收;粗野的火篝、寒冷的北風(fēng),洋溢著更多的親情,因?yàn)樗讶司奂诹艘黄穑屝墓餐鴦?dòng)。而現(xiàn)在,過(guò)于奢侈的物質(zhì)生活將每一個(gè)人鎖在鋼窗鐵門的牢籠之中,人與人之間老死不相往來(lái)。簡(jiǎn)樸的生活是使人性重新回復(fù)于和諧、寧?kù)o、平易的方式。自愿的簡(jiǎn)樸生活方式,對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)講不是沒(méi)有能力達(dá)到,而是在于我們?cè)覆辉敢院?jiǎn)樸為美,以簡(jiǎn)樸為快樂(lè),以簡(jiǎn)樸為幸福。

    重建生境化生活方式,就是在日常生活中厲行節(jié)儉,恢復(fù)自然主義,其行動(dòng)指標(biāo)有三:

    一是減少溫室生活,或者使溫室生活零度化。這里所講的溫室生活,就是拋棄了自然節(jié)氣的空調(diào)生活,或者說(shuō)冬天靠暖氣過(guò)活、夏天靠冷氣過(guò)活的生活,就是溫室生活。溫室生活產(chǎn)生于制冷和制熱技術(shù)的誕生,并通過(guò)空調(diào)的推廣而社會(huì)化。溫室生活既是弱化人的生命能力和生存能力的退化生活方式,更是制造高碳的一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)方式。因而,拋棄溫室生活方式,不僅是勵(lì)行節(jié)儉、恢復(fù)自然主義,而且是推行低排放、創(chuàng)建低碳社會(huì)的普適進(jìn)路。

    二是以步代車。今日之高碳排放主要集中在兩個(gè)領(lǐng)域,一是工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域,二是城市生活領(lǐng)域??陀^地看,工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域排放高碳相對(duì)有限度,而且也易于得到控制;與此相反,城市生活領(lǐng)域的高碳排放,卻呈現(xiàn)無(wú)限開(kāi)放的狀態(tài),而且不易得到有效控制。有關(guān)方面的數(shù)據(jù)顯示,城市高碳排放的主要來(lái)源是汽車尾氣。因而,推行市民以步代車、以自行車代汽車、以公共交通車代小汽車,是實(shí)施低碳排放的重要途徑,亦是創(chuàng)建低碳社會(huì)的重要方式。

    三是物盡其用。抑制、取消一次性產(chǎn)品;移風(fēng)易俗,改變喜新厭舊的高浪費(fèi)生活習(xí)慣,拋棄奢華的生活追求。國(guó)家應(yīng)該出臺(tái)相應(yīng)的法規(guī)和政策,限制奢華消費(fèi)和高浪費(fèi)的消費(fèi)行為。

    四、低碳生活教育:建設(shè)低碳社會(huì)的根本之道

    重建低碳社會(huì)所需要的認(rèn)知導(dǎo)向、價(jià)值導(dǎo)向和存在方式,必須進(jìn)行社會(huì)整體動(dòng)員,全面展開(kāi)低碳生活教育。這要求政府應(yīng)充分釋放整合國(guó)家權(quán)力和資源的優(yōu)勢(shì),聚集各方精英展開(kāi)全方位研究,構(gòu)建全民低碳生活教育戰(zhàn)略,然后自身以身作則,展開(kāi)低碳生活教育。一項(xiàng)調(diào)查表明,英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、日本等國(guó)家,有半數(shù)以上的民眾認(rèn)為全球變暖是一個(gè)嚴(yán)重的生存問(wèn)題,與自己的生活及行為息息相關(guān)。在日本,這一認(rèn)知比例達(dá)到73%。在所有受訪國(guó)家中,只有中國(guó)最低,這一認(rèn)知比例只有24%。由此可以得出,建設(shè)低碳社會(huì),全民認(rèn)知、達(dá)成共識(shí),才是其前提與關(guān)鍵,也是其動(dòng)力與保障。只有當(dāng)全民獲得了低碳社會(huì)意識(shí),具備了可持續(xù)生存式發(fā)展觀,獲得了自覺(jué)追求生境化的生態(tài)文明時(shí),低碳社會(huì)建設(shè)才可獲得全社會(huì)的響應(yīng)。

    展開(kāi)全民化的低碳生活教育,其根本目標(biāo)是培養(yǎng)公民的低碳生活觀,具體地講,就是培養(yǎng)公民的低碳生活世界觀、低碳生活價(jià)值觀,低碳生活資源觀、低碳生活發(fā)展觀、低碳生活環(huán)境觀,以此使全社會(huì)每個(gè)公民都能養(yǎng)成低碳生活的整體生態(tài)觀、低碳生活的共生互生觀低碳生活的生態(tài)幸福觀和低碳化的可再生能源觀、可持續(xù)生存式發(fā)展觀、生境主義的自然環(huán)境觀?;谌缟夏繕?biāo),低碳生活教育應(yīng)具有全球視野、地球視野、國(guó)家視野。低碳生活教育應(yīng)該培育公民的全球低碳意識(shí),地球生境觀和國(guó)家利益觀。

    低碳生活教育的起步應(yīng)該是節(jié)制訓(xùn)練,首先是欲望的節(jié)制訓(xùn)練,其次物質(zhì)追求的節(jié)制訓(xùn)練,再次是生存姿態(tài)、生活方式的節(jié)制訓(xùn)練。

    低碳生活教育的基本內(nèi)容是關(guān)懷訓(xùn)練,主要包括氣候關(guān)懷訓(xùn)練,地球關(guān)懷訓(xùn)練,生命關(guān)懷訓(xùn)練,生境關(guān)懷訓(xùn)練。通過(guò)關(guān)懷訓(xùn)練,引導(dǎo)人們養(yǎng)成一種自覺(jué)的和高尚的整體情操,敬畏精神、環(huán)境反省能力和自我化育精神。

    低碳生活教育的實(shí)踐指向,是培養(yǎng)公民利用厚生、踐行盡性的品質(zhì)、精神和能力。這里的踐行就是實(shí)做,即凡事從自己做起,從當(dāng)下做起,從每一天、每一件生活小事做起。這里的“盡性”,既講盡己之性和盡人之性,更講盡物之性,但卻側(cè)重于講盡物之性:盡物之性就是使物盡其所用。

    低碳生活教育的基本方法,是做中學(xué)和學(xué)中做。創(chuàng)建低碳社會(huì),就是人人過(guò)低碳生活。人人過(guò)低碳生活,就是在行動(dòng)中學(xué)習(xí),并在學(xué)習(xí)中不斷調(diào)整和改進(jìn)自己的行動(dòng)。

    低碳生活教育的實(shí)施方式多種多樣,但歸納起來(lái)主要如下三種:一是通過(guò)重建制度、創(chuàng)新法律來(lái)實(shí)施其教育,這是最規(guī)范、也是最權(quán)威、最富有實(shí)效的低碳生活教育方式。二是通過(guò)當(dāng)代傳媒手段來(lái)實(shí)施低碳生活教育。三是把低碳生活教育納入國(guó)民教育體系中,設(shè)置專門的低碳生活課程體系。

    比如,在小學(xué)階段,或可單獨(dú)開(kāi)設(shè)“低碳生活啟蒙”方面的課程,或擴(kuò)大《自然》課程視野和內(nèi)容,把低碳生活啟蒙融入《自然》課之中。小學(xué)階段開(kāi)展低碳生活啟蒙教育,主要培養(yǎng)學(xué)生初步形成低碳社會(huì)意識(shí),養(yǎng)成從自己做起,從日常生活做起的低碳生活品質(zhì),具備從自己做起,從日常生活做起的低碳生活行動(dòng)能力,其中最重要的培養(yǎng)小學(xué)生低污染或零污染的環(huán)保品質(zhì)和能力,物盡其用的簡(jiǎn)樸節(jié)儉品質(zhì)和能力。

    在中學(xué)階段,應(yīng)單獨(dú)開(kāi)設(shè)“地球與家園”方面的課程,引導(dǎo)中學(xué)生系統(tǒng)地了解地球生態(tài)與家園環(huán)境、自然生境與生存安全、低碳排放與健康生活等等之間的關(guān)系,培養(yǎng)學(xué)生獲得自然、生命、人、社會(huì)共生互生的整體生態(tài)視野,引導(dǎo)學(xué)生具備關(guān)心氣候、關(guān)懷地球、關(guān)愛(ài)生命、關(guān)心生境的意識(shí)、品質(zhì)和能力,激勵(lì)學(xué)生初步形成可持續(xù)生存式發(fā)展的遠(yuǎn)景意識(shí)、生存想望和行動(dòng)嘗試。

    在大學(xué)階段,可開(kāi)設(shè)“低碳生活與可持續(xù)生存式創(chuàng)造”方面的課程,此課程應(yīng)該是融環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、新技術(shù)科學(xué)、方法論于一體的綜合性課程,目的是讓學(xué)生通過(guò)這一課程的學(xué)習(xí),整體了解低碳社會(huì)藍(lán)圖、低碳化的可再生能源、技術(shù)、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、低碳化的可再生經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)、可持續(xù)生存式發(fā)展戰(zhàn)略與多元模式、低碳社會(huì)政治發(fā)展、低碳社會(huì)文化發(fā)展等等,并引導(dǎo)培養(yǎng)、激勵(lì)學(xué)生在系統(tǒng)學(xué)習(xí)和整體了解基礎(chǔ)上,根據(jù)自己的專業(yè)特長(zhǎng)或志趣與愛(ài)好,去個(gè)性化地展開(kāi)低碳世界的探索、創(chuàng)造。因?yàn)榈吞忌鐣?huì)是一個(gè)新文明開(kāi)拓、發(fā)展進(jìn)程,只有當(dāng)年青的一代又一代人自覺(jué)走向低碳社會(huì)的探索創(chuàng)造之途,生境主義生態(tài)文明世界才可逐漸形成。

    〔1〕唐代興.可持續(xù)生存式發(fā)展:低碳社會(huì)的實(shí)踐理性方向〔J〕.中共四川省委省級(jí)機(jī)關(guān)黨校學(xué)報(bào),2012,(2):96.

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    D61

    A

    1008-9187-(2012)06-0112-07

    國(guó)家社科基金項(xiàng)目“災(zāi)異倫理學(xué):通向生態(tài)文明的橋梁”(09BZX058)

    唐代興,四川師范大學(xué)文學(xué)院教授,四川 成都 610068。

    陳學(xué)明】

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