延安時期馬克思主義大眾化的條件

劉圣蘭 劉漢一

（華東師范大學(xué) 上海閔行 200241；江西農(nóng)業(yè)大學(xué) 江西南昌 330045）

馬克思主義大眾化，是馬克思主義基本理論由抽象到具體、由深奧到通俗、由少數(shù)人理解掌握到被廣大群眾理解掌握的過程。［1］延安時期是新民主主義革命的重要時期，這一時期，革命根據(jù)地掀起了學(xué)習(xí)、研究和宣傳馬克思主義的熱潮，馬克思主義大眾化取得重大進(jìn)展，馬克思主義理論成為群眾一致接受的指導(dǎo)思想。延安時期馬克思主義大眾化能夠取得這么大的成就，關(guān)鍵在于黨在這一特殊時期積極創(chuàng)造了馬克思主義大眾化的基本條件，不斷把馬克思主義基本原理同中國革命實際結(jié)合起來，在實現(xiàn)馬克思主義中國化的同時，通過培養(yǎng)一支高素質(zhì)的革命知識分子隊伍，借助于文化大眾化這個載體，堅持宣傳和普及馬克思主義及其中國化的成果，把馬克思主義大眾化作為推動抗日戰(zhàn)爭和新民主主義革命偉大事業(yè)第一位的政治工作。在文化軟實力的戰(zhàn)略地位凸顯時代，在推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的進(jìn)程中，探討延安時期馬克思主義大眾化的條件具有重要的理論和實踐意義。

一、毛澤東思想的成熟為馬克思主義大眾化奠定了理論基礎(chǔ)

1.馬克思主義大眾化需要中國化的馬克思主義理論形態(tài)。

馬克思主義大眾化“化”大眾靠什么武器？一句話，靠馬克思主義理論。如果沒有這個理論，馬克思主義大眾化就成了“無淵之水”、“無本之木”。但同時這個理論不能是一般的教條式的理論，而應(yīng)是能夠把馬克思主義的普遍原理與中國革命的具體實際結(jié)合起來、具有中國民族風(fēng)格、用中國優(yōu)秀的民族文化來表達(dá)的系統(tǒng)化的科學(xué)的成熟的理論。

馬克思主義理論來源于西方，具有西方特色的理論思維和表達(dá)習(xí)慣，用其直接指導(dǎo)文化特點和思維方式都有巨大差異的中國革命，容易脫離群眾，犯教條主義錯誤。只有將馬克思主義中國化，創(chuàng)造出中國化的馬克思主義理論，馬克思主義大眾化才能有可靠的理論基礎(chǔ)。延安時期馬克思主義大眾化的理論基礎(chǔ)，就是能夠不斷自覺地克服教條主義、跟教條主義作斗爭，自覺地運用馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合的原則認(rèn)識中國國情、中國革命的特點及其發(fā)展規(guī)律并解答中國革命的一系列基本問題的成熟的毛澤東思想。

2.毛澤東思想的成熟過程是馬克思主義中國化的過程，也是馬克思主義大眾化的過程。

成熟的毛澤東思想，“不只是在和國內(nèi)國外各種敵人進(jìn)行革命的斗爭中，同時又是在和各種錯誤的機會主義思想斗爭中生長和發(fā)展起來的”［2］、“是在堅固的馬克思列寧主義理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國這個民族的特點，依靠中國近代革命以及中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民斗爭的極端豐富的經(jīng)驗，經(jīng)過科學(xué)的縝密的分析而建設(shè)起來的”［3］。

遵義會議確立了毛澤東在全黨全軍的領(lǐng)導(dǎo)地位，開始形成了以毛澤東為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，這為毛澤東思想的成熟奠定了政治組織條件，但是把馬克思主義當(dāng)教條對待的脫離實際、脫離群眾的錯誤并沒有得到徹底根除，馬克思主義要實現(xiàn)大眾化還缺乏容易為群眾所接受的理論形態(tài)。1937年王明回國后，“左”傾教條主義又有所抬頭，一定程度上給黨的革命事業(yè)造成了嚴(yán)重的損害。針對黨內(nèi)教條主義嚴(yán)重的現(xiàn)象，毛澤東在第六屆中央委員會擴(kuò)大的第六次全體會議上率先提出了“馬克思主義中國化”的命題。他向全黨指出：“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義?！薄榜R克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止,空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代替之以新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派。”［4］

克服和反對教條主義最有效的方法是學(xué)習(xí)和研究馬列主義，為此會后全黨以學(xué)習(xí)和研究馬列主義理論的“學(xué)習(xí)運動”為依托，開展了“馬克思主義中國化”運動。毛澤東率先垂范，運用馬克思主義基本觀點深入研究中國革命的重大理論問題，先后撰寫的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《新民主主義論》《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《論持久戰(zhàn)》《整頓黨的作風(fēng)》《實踐論》《矛盾論》等著作系統(tǒng)地闡述了新民主主義革命理論、統(tǒng)一戰(zhàn)線理論、軍事理論等，推動了延安馬克思主義中國化運動的深入發(fā)展。同時其他黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人，如周恩來、劉少奇、張聞天等在這一時期也對中國革命的上述問題有了深刻認(rèn)識，如張聞天的《論抗日民族革命戰(zhàn)爭的持久性》《日本帝國主義的新進(jìn)攻與民族革命戰(zhàn)爭的緊迫》，王稼祥的《中國共產(chǎn)黨與中國民族解放的道路》和劉少奇的《論黨》等，進(jìn)一步推動了延安馬克思主義中國化運動的深入發(fā)展。這場“馬克思主義中國化”運動在延安整風(fēng)運動中達(dá)到高潮。延安整風(fēng)運動之后，隨著毛澤東思想作為理論形態(tài)日趨成熟以及“全黨已經(jīng)空前一致地認(rèn)識了毛澤東同志的路線的正確性,空前自覺地團(tuán)結(jié)在毛澤東的旗幟下了”［5］，1945年黨的七大正式把毛澤東思想確立為全黨的指導(dǎo)思想。

3.成熟的毛澤東思想成為馬克思主義大眾化的理論基礎(chǔ)。

馬克思主義中國化為馬克思主義大眾化提供了新的理論形態(tài)。作為中國化的馬克思主義的第一大理論成果——毛澤東思想走向成熟并確立在全黨的指導(dǎo)地位，是在以毛澤東為代表的“實事求是”派戰(zhàn)勝中國共產(chǎn)黨內(nèi)長期存在的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際指示和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤的基礎(chǔ)上形成的，是始終遵循馬列主義原理與中國革命實際相結(jié)合的原則對中國革命作系統(tǒng)的理論概括和多方面總結(jié)的成果。延安時期，中國共產(chǎn)黨人撰寫了一大批通俗易懂的馬克思主義理論文章甚至專著。毛澤東同志的《實踐論》和《矛盾論》是其中的杰出代表。毛澤東同志以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，批判繼承中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精華，對中國革命實踐做通俗的哲學(xué)闡述，以中國的傳統(tǒng)語匯、群眾喜聞樂見的表達(dá)形式，為馬克思主義大眾化做出卓越貢獻(xiàn)。

可見，成熟的毛澤東思想，它不僅在內(nèi)容上始終堅持把馬克思主義基本原理同中國的具體實踐結(jié)合起來，而且在形式上用中國優(yōu)秀的民族文化來表達(dá)；不僅成為我們黨一切工作的指針，而且已經(jīng)深入中國人民大眾的心中。成熟的毛澤東思想的這種優(yōu)秀品格決定了它能夠使馬克思主義理論由抽象到具體、由深奧到通俗，不斷走向群眾、掌握群眾。成熟的毛澤東思想通過廣大黨員、干部以及勞苦大眾的掌握，使馬克思主義理論化為黨以及人民群眾實踐的指導(dǎo)思想和精神動力，為馬克思主義大眾化奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，有力地推動了延安時期馬克思主義大眾化。

二、革命知識分子群體的成長為馬克思主義大眾化架設(shè)了聯(lián)系橋梁

1.馬克思主義從理論到群眾需要聯(lián)系的橋梁。

馬克思主義理論只有與作為實踐主體的人民群眾相結(jié)合，為大眾所理解、所掌握，才能變?yōu)楦脑焓澜绲膹姶笪镔|(zhì)力量，在實踐中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。馬克思主義大眾化的目的就是要使馬克思主義理論為群眾所接受、所掌握。然而，從理論到群眾的過程并非一個自發(fā)的過程。列寧曾經(jīng)指出：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去?！保?］毛澤東在《新民主主義論》中也指出：“應(yīng)擴(kuò)大共產(chǎn)主義思想的宣傳和學(xué)習(xí)，沒有這種宣傳和學(xué)習(xí)，不能指導(dǎo)現(xiàn)時的民主革命到達(dá)勝利?！保?］而“灌輸”或者說宣傳需要發(fā)揮知識分子的作用。葛蘭西曾說，要奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，僅僅依靠普通群眾是不夠的，還必須取得革命知識分子的支持。革命知識分子是知識的活的載體，他們在馬克思主義普及過程中起先鋒和橋梁的作用。延安時期的復(fù)雜環(huán)境直接催生了一支既自身接受馬克思主義理論、又積極投身馬克思主義理論傳播的革命知識分子群體。伴隨著這個群體的成長壯大，理論與群眾之間有了溝通的橋梁。

2.革命知識分子群體的形成為馬克思主義大眾化準(zhǔn)備了生力軍。

延安革命知識分子群體是指20世紀(jì)三四十年代以延安為中心形成的，在思想上接受馬克思主義并詮釋馬克思主義，在行動上將馬克思主義與中國實際和廣大群眾密切結(jié)合的革命知識分子的集合體。它的形成有其特定的歷史背景。一方面，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，中國共產(chǎn)黨建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策和維護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的實際行動，使許多革命知識分子拋棄了對推行片面抗戰(zhàn)路線的國民黨政府的幻想，把振興民族的希望寄托于中國共產(chǎn)黨身上?！罢恢С謵蹏挥泄伯a(chǎn)黨才說必須抗日，……愚蠢的日本帝國主義和國民黨政府，共同把我這樣的青年推到了共產(chǎn)黨的旗幟下?！保?］“我是反對國民黨不抗戰(zhàn)，對人民實行高壓政策才放棄學(xué)業(yè)來投奔共產(chǎn)黨的，他們應(yīng)該相信絕大多數(shù)知識青年來延安都是這樣的動機?！保?］另一方面，抗戰(zhàn)初期，黨中央把吸引、組織革命知識分子到延安作為一項重要任務(wù)。毛澤東等黨的領(lǐng)導(dǎo)人非常重視革命知識分子在中國民主革命中的作用，認(rèn)為革命知識分子是首先覺悟的成分，具有“先鋒作用”和“橋梁作用”，要積極地、刻不容緩地去同日本帝國主義、國民黨反動派“搶”革命知識分子。時任中組部部長的陳云也呼吁“搶奪”革命知識分子：“誰搶到了革命知識分子，誰就搶到了天下?！保?0］中共中央出臺了各種尊重革命知識分子的政策和條例，吸引了來自全國各地成千上萬的包括教育界、學(xué)術(shù)界、文化界、新聞出版界等各個知識階層在內(nèi)的革命知識分子奔赴延安。在當(dāng)時物資供應(yīng)緊張情況下，黨中央給予革命知識分子很高生活待遇，如著名學(xué)者何干之到達(dá)延安后，中共中央給予何干之每月20元津貼費，還派給他一名警衛(wèi)員。［11］正是因為共產(chǎn)黨正確的抗日政策和革命知識分子政策，“1938年夏秋之間奔向延安的有志之士可以說是摩肩接踵，絡(luò)繹不絕的。每天都有百八十人到達(dá)延安”［12］，“抗戰(zhàn)后到延安的革命知識分子總共四萬余人，就文化程度而言，初中以上71%（其中高中以上19%，高中 21%，初中 31%），初中以下約 30%”［13］。

延安革命知識分子群體在形成過程中，為了克服缺乏系統(tǒng)的革命理論和艱苦斗爭磨練的缺點，首先通過接受黨的干部教育，學(xué)習(xí)馬列主義基礎(chǔ)理論知識，提高自身的馬克思主義理論素養(yǎng)，促使自己盡快成為具有共產(chǎn)主義人生觀和價值觀、自覺為民族革命斗爭獻(xiàn)身的抗戰(zhàn)人才。其次，延安革命知識分子群體還積極參與了延安開展的馬克思主義中國化運動、文藝界的整風(fēng)運動。在馬克思主義中國化運動中，延安革命知識分子群體不僅從理論上探索和論證馬克思主義中國化可能性、必要性，而且還對馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義史學(xué)、馬克思主義文藝學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域的中國化開展了研究和實踐。如艾思奇認(rèn)為馬克思主義理論“就是要把中國的特殊性，依據(jù)中國的特點使馬克思主義在這個民族的特殊形式之下表現(xiàn)出來”［14］，羅邁主張“要做到馬列主義中國化，就需要善于靈活地運用它到中國具體環(huán)境的具體斗爭實踐中來”［15］。在延安文藝界的整風(fēng)運動中，延安革命知識分子群體不僅自覺清除了對待馬克思主義教條主義的錯誤思想，馬克思主義理論素養(yǎng)得到進(jìn)一步加強，而且還糾正了文藝界脫離群眾、脫離實際的錯誤文藝觀，堅持文藝“都是為工農(nóng)兵的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的”［16］方向。

3.革命知識分子群體成為傳播馬克思主義的重要力量。

革命知識分子群體自身對馬克思主義的學(xué)習(xí)掌握和信仰，本身就是馬克思主義大眾化的成果。不僅如此，延安革命知識分子群體還憑借他們的馬克思主義知識和理論優(yōu)勢，通過積極主動到農(nóng)村、工廠、部隊中去體驗生活，走與工農(nóng)兵相結(jié)合的道路，創(chuàng)作了許多貼近生活、貼近群眾、貼近實際的文藝作品，用人民大眾喜聞樂見、通俗易懂的各種文藝形式和語言，宣傳了馬克思主義理論，啟迪廣大工農(nóng)群眾，提高廣大工農(nóng)群眾的覺悟。以艾思奇等人為代表的一批馬克思主義理論工作者，針對人民大眾特別是廣大青年在思想深處產(chǎn)生的種種疑惑和問題，用通俗的筆法、日常談話的體裁，對馬克思主義的世界觀、認(rèn)識論、方法論等作出解答。其中艾思奇寫作的《大眾哲學(xué)》最為著名，對人民群眾和思想理論界產(chǎn)生了長期而深遠(yuǎn)的影響。

“工農(nóng)沒有革命知識分子幫忙不會提高自己?！保?7］可以說延安時期革命知識分子群體是馬克思主義的宣傳隊和主力軍，他們在馬克思主義理論與群眾之間架起了一座聯(lián)系的橋梁。這座聯(lián)系的橋梁，既促使了馬克思主義中國化在理論形態(tài)上取得了重要成果，又有力地推動馬克思主義與群眾相結(jié)合的馬克思主義大眾化進(jìn)程。

三、大眾性文藝運動為馬克思主義大眾化提供了有效載體

1.大眾性文藝運動貼近馬克思主義大眾化的受眾基礎(chǔ)。

“中國人民的革命斗爭，有各種的戰(zhàn)線，就中也可以說有文武兩個戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線?！保?8］在文化戰(zhàn)線開展對敵斗爭的號召下，早在20世紀(jì)30年代由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“左聯(lián)”，就非常重視文藝大眾化的工作，并且專門成立了文藝大眾化研究會，掀起了一次大眾性文藝運動高潮。延安時期按照30年代大眾性文藝運動的文藝作品必須通俗化、必須用工農(nóng)大眾的語言、應(yīng)當(dāng)既利用文藝舊形式又積極創(chuàng)造新形式、文藝作品的內(nèi)容必須與群眾和實際相聯(lián)系的要求，繼續(xù)深入推進(jìn)大眾性文藝運動。

延安時期大眾性文藝運動的受眾是根據(jù)地的工農(nóng)兵群眾以及革命的干部，跟國民黨統(tǒng)治區(qū)的受眾即“左聯(lián)”的受眾有很大的區(qū)別：文化水平普遍低下，文盲所占的比重相當(dāng)大。李維漢曾經(jīng)形象地描述陜甘寧邊區(qū)初創(chuàng)時期的現(xiàn)狀：“封建、文盲、迷信和不衛(wèi)生。知識分子缺乏，文盲高達(dá)百分之九十九學(xué)校教育；除城鎮(zhèn)外，在分散的農(nóng)村,方圓幾十里找不到一所學(xué)校,窮人子弟入學(xué)無門；文化設(shè)施很缺,人民十分缺乏文化生活?！保?9］而且這些受眾的需求也不同，“各種干部，部隊的戰(zhàn)士，工廠的工人，農(nóng)村的農(nóng)民，他們識了字，就要看書、看報，不識字的，也要看戲、看畫、唱歌、聽音樂”［20］。延安這些受眾的文化狀況以及他們對符合自己需求的和容易接受的文化知識和文藝作品的迫切要求，使延安的作家們開始意識到“‘向廣大的工農(nóng)兵學(xué)習(xí)’僅僅是問題的一個方面，另一個更重要的任務(wù)是，他們必須在新的文藝思想指導(dǎo)下創(chuàng)作出‘真正的’為群眾服務(wù)的作品，這時候，他們首先需要解決的一個問題，即是如何讓廣大文化水平極低的農(nóng)民成為他們作品的閱讀者、欣賞者”［21］。于是，延安時期各抗日根據(jù)地開展的大眾性文藝運動，注重把馬克思主義基本原理與中國革命的具體實際相結(jié)合，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新；努力探求文藝形式和語言的民族化和大眾化，特別強調(diào)文藝形式和語言要和群眾相結(jié)合、要直接介入現(xiàn)實生活，用街頭詩、獨幕劇、街頭劇、秧歌、報告文學(xué)等群眾喜愛的民間文藝形式和群眾自己的語言對抽象的馬克思主義理論進(jìn)行大眾化的具體再現(xiàn)；促使延安的理論工作者潛心鉆研馬克思主義基本理論不斷提高自身的理論素養(yǎng)，以生動活潑、通俗易懂、平易樸實的語言對深奧難懂的馬克思主義理論進(jìn)行大眾化的闡釋解讀，創(chuàng)作大眾化、通俗化、群眾化的文藝作品。這個時期大眾性文藝運動既宣傳、普及了馬克思主義，又“在動員群眾方面，產(chǎn)生過強大的號召力、凝聚力，對其社會功能不能低估”［22］。

2.大眾性文藝運動體現(xiàn)馬克思主義文藝?yán)碚摰拇蟊娀蟆?/h3>

隨著大眾化文化運動的推進(jìn)，延安文藝界許多人與現(xiàn)實生活結(jié)合不夠，時常喜歡在固有的理論中兜圈子，真正到實踐中去做卻差得很。這表明，延安文藝界依然存在唯心論、教條主義、空想、空談、輕視實踐、脫離群眾等等的缺點，實際上集中在兩大問題：文化民族性問題和大眾性問題。為了糾正文藝界脫離群眾、脫離實際的傾向，毛澤東早在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中就強調(diào)：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派。”［23］毛澤東在《新民主主義文化論》繼續(xù)強調(diào)了新民主主義文化“民族的科學(xué)的大眾的文化”［24］性質(zhì)。但是要徹底糾正文藝界脫離群眾、脫離實際的錯誤，還需要在文藝界來一個切實的嚴(yán)肅的整風(fēng)運動。毛澤東主持了文化界的整風(fēng)，《在延安文藝座談會上的講話》提出大眾化“就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片”［25］。毛澤東又指出：社會生活是文化的唯一源泉，“到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗、研究，分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程”［26］。在《講話》的號召下，大眾性文藝運動在馬克思主義理論的通俗化、大眾化方面作了很大的努力，作品的內(nèi)容更加注重通俗易懂、短小精悍，采用老百姓喜愛、熟悉的文藝形式和語言，使深奧的馬克思主義理論易于為群眾所接受、所掌握?！吨v話》的指引使延安文藝大眾化運動達(dá)到高潮。

可以說，延安時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的大眾性文藝運動在思想上高度重視馬克思主義文藝的大眾性，追求馬克思主義文藝的大眾化品格，極力主張文藝必須為大多數(shù)人所接受、為最廣大的人民群眾服務(wù)，充分體現(xiàn)了馬克思主義文藝?yán)碚摰拇蟊娀螅邱R克思主義理論大眾化的重要成果。

3.大眾性文藝運動承載馬克思主義大眾化的基本內(nèi)容。

延安時期的大眾性文藝運動在堅持黨對文藝運動的領(lǐng)導(dǎo)和毛澤東文藝思想的指導(dǎo)下，一方面，大眾性文藝運動的文藝作品題材、主題以黨的中心工作和現(xiàn)實斗爭為主，緊緊圍繞抗日戰(zhàn)爭和軍隊、農(nóng)村土地斗爭、反封建反禮教、揭露國民黨頑固派反共反人民、描述根據(jù)地的新氣象等而展開，采用小型化和通俗化的秧歌、戲劇、街頭詩、歌曲以及報告文學(xué)、短篇小說等文藝形式，使用廣大群眾日常生活中常用的語言將中國共產(chǎn)黨的新民主主義理論、統(tǒng)一戰(zhàn)線政策、軍事政策、黨的思想路線等進(jìn)行大眾化闡釋并傳達(dá)給工農(nóng)兵群眾。如革命歌劇《白毛女》是由民間流傳的傳奇“白毛仙姑”故事改編而成的，通過塑造喜兒這個生動、鮮明的藝術(shù)形象，運用老百姓喜愛、熟悉的民間戲曲的藝術(shù)傳統(tǒng)，揭露了舊社會地主階級對農(nóng)民階級的壓迫、剝削，謳歌了中國共產(chǎn)黨是勞動人民的大救星。另一方面，這時期的文藝作品以反映工農(nóng)兵生活為主要內(nèi)容，把廣大工農(nóng)兵群眾塑造成作品中掌握歷史命運的主人公，通過敘述廣大工農(nóng)兵群眾的日常生活事情，如開荒、識字、生產(chǎn)勞動、婚姻等來貫徹中國共產(chǎn)黨的路線、方針、政策，既動員、教育了群眾又提高了群眾的覺悟，使馬克思主義理論真正在工農(nóng)兵群眾中普及、扎根。如《兄妹開荒》通過解放區(qū)生活的一個小側(cè)面，反映了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的大生產(chǎn)運動中邊區(qū)人民的勞動熱情和歡樂生活，充分體現(xiàn)了解放區(qū)新農(nóng)民的精神世界。

“在內(nèi)容上力求反映群眾的生活和要求，在形式上力求能為群眾所接受”［27］的大眾性文藝運動以反映民族斗爭、階級斗爭和生產(chǎn)斗爭的文化新內(nèi)容與馬克思主義大眾化的基本內(nèi)容實現(xiàn)了有效對接，實現(xiàn)了文藝運動與政治、文藝運動與生活的有效對接，成為動員工農(nóng)兵群眾堅持抗戰(zhàn)、發(fā)展生產(chǎn)、擁軍愛民以及實現(xiàn)民主的有力武器，成為延安時期黨宣傳馬克思主義理論、實現(xiàn)馬克思主義大眾化的一個重要的動態(tài)媒介?！?/p>

［1］十七大報告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問，北京:黨建讀物出版社，學(xué)習(xí)出版社，2007年,第149頁。

［2］［3］劉少奇選集(上卷)，北京:人民出版社,1981，第 333、315頁。

［4］［5］［7］［16］［18］［20］［21］［25］［26］ 毛澤東選集（第 3卷），北京：人民出版社，1991，第 928、998、706、863、847、850、851、861、861 頁。

［6］列寧選集(第 1卷)，北京：人民出版社,1995，第 247頁。

［8］韋君宜：思痛錄·露沙的路，北京：文化藝術(shù)出版社，2003年，第4頁。

［9］吳介民主編：延安馬列學(xué)院回憶錄，北京：中國社會科學(xué)出版社，1991年，第257頁。

［10］陳云文選（第 1 卷），北京：人民出版社，1995 年，第 181頁。

［11］何干之文集（第 2 卷），北京：北京出版社，1994 年，第 1頁。

［12］中共黨史資料（第7輯），北京：中共黨史資料出版社，1983年，第384頁。

［13］胡喬木：回憶毛澤東，北京：人民出版社，1994 年，第279頁。

［14］何一成:馬克思主義中國化專題研究,長沙:湖南人民出版社,第148—149頁。

［15］李維漢:回憶與研究(上)，北京:中共黨史資料出版社,1986年,第431頁。

［17］六大以來，中共中央書記處編印，1942年，第1046頁。

［19］李維漢:回憶與研究(下)，北京:中共黨史資料出版社,1986年,第566頁。

［21］趙學(xué)勇，孟紹勇：“文學(xué)中心”的轉(zhuǎn)移與當(dāng)代文學(xué)“新方向”的確立，山西大學(xué)學(xué)報（哲社版），2006（1），第 108—115 頁。

［22］劉增杰:中國解放區(qū)文學(xué)史，河南：河南大學(xué)出版社，1988年，第55頁。

［23］［24］毛澤東選集（第 2 卷），北京:人民出版社，1991 年，第 534、708 頁。

［27］中國抗日戰(zhàn)爭史學(xué)會、中國人民抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念館編：抗戰(zhàn)時期的文化教育，北京:北京出版社，1995年，第265頁。