論馬克思主義人的自由全面發(fā)展的當(dāng)代定位

甘永宗

（中國礦業(yè)大學(xué) 江蘇徐州 221008）

人的自由全面展是馬克思主義人學(xué)關(guān)于人的存在和發(fā)展的科學(xué)訴求，是在不斷變更的社會關(guān)系中人的發(fā)展的最高形態(tài)，是從哲學(xué)上對人的發(fā)展所做的最高層次的思考。但當(dāng)代人的發(fā)展處于“對物的依賴”狀態(tài)，人的實(shí)踐活動還表現(xiàn)為異己的力量存在，還不能完全支配自己的行動。這一狀況構(gòu)成了人自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和背景。立足現(xiàn)實(shí)、尊重客觀，將人的發(fā)展的科學(xué)訴求轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動，并確立好人的發(fā)展終極目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)定位，從而處理好人在發(fā)展問題上的目標(biāo)性與過程性的矛盾，這對馬克思主義人學(xué)理論發(fā)展具有重大的理論意義，同時(shí)對深入貫徹黨的十七大強(qiáng)調(diào)的“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會與人的全面發(fā)展”精神具有重要的實(shí)踐意義。

一、馬克思主義人的自由全面發(fā)展定位論題的提出

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，取代資本主義社會的“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。在《資本論》第一卷中指出，未來社會將是“一個(gè)更高級的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。這一體現(xiàn)馬克思主義人學(xué)最高命題的人的發(fā)展理論在馬克思主義人學(xué)視閾中經(jīng)歷了從抽象的人本主義發(fā)展觀到歷史唯物主義發(fā)展觀的過程，這一過程使人的發(fā)展理論實(shí)現(xiàn)了從思辨走向科學(xué)，從偶然走向必然。然而，唯物史觀的科學(xué)性需要建立在對必然的認(rèn)識和把握，通過必然實(shí)現(xiàn)自由。換言之，人的自由全面發(fā)展只是人對未來社會發(fā)展的理性價(jià)值訴求，它的實(shí)現(xiàn)需經(jīng)歷科學(xué)向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，而實(shí)踐水平和實(shí)踐能力的高低既反映了人自由全面發(fā)展的程度，也決定了人自由全面發(fā)展的當(dāng)代定位。

人的自由全面發(fā)展從人本主義發(fā)展觀向歷史唯物主義發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變。長期以來，人們對青年馬克思人本主義思想對人學(xué)的關(guān)照缺乏足夠的認(rèn)識：要么將人的發(fā)展問題當(dāng)成無需論證、不言自明而無視這一研究；要么認(rèn)為人的發(fā)展是社會進(jìn)步的必然結(jié)果而忽視這一研究；要么是馬克思早期“人本主義”歷史觀的有待“發(fā)展性”的“缺陷”而回避這一研究。其實(shí)，馬克思主義歷史觀經(jīng)歷了從唯心史觀到唯物史觀的發(fā)展。相應(yīng)地，馬克思主義人學(xué)理論也經(jīng)歷了從人本主義自由發(fā)展到唯物史觀自由發(fā)展。早在 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了“異化勞動”的概念，它既是對資本主義所有制基礎(chǔ)上的雇傭勞動的批判，也是對將人從動物世界分離出來的體現(xiàn)人之為人的類本質(zhì)的尊重，主張人的類本質(zhì)是自由自覺的勞動。換言之，人在本質(zhì)上是自由全面發(fā)展的，但在資本主義異化勞動下，人的類本質(zhì)異化了，人失去了類本質(zhì)，進(jìn)而變得不自由和片面化。人要重新回歸自身的類本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展，就應(yīng)消除異化。共產(chǎn)主義社會是消滅異化勞動，實(shí)現(xiàn)人對自我本質(zhì)回歸和人的自由全面發(fā)展的理想社會。在此，馬克思以人本主義發(fā)展觀為指導(dǎo)，從人的“類本質(zhì)”與人的“現(xiàn)實(shí)存在”即類本質(zhì)異化的矛盾出發(fā)來說明人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，這一人本主義分析范式無疑為人的發(fā)展提供了愿景。但這一愿景回避甚而否定人的感性世界的實(shí)踐活動對人的發(fā)展的基礎(chǔ)性作用而使人的發(fā)展僅停留在思辨層面。

隨著歷史唯物主義的創(chuàng)立，馬克思從人們的現(xiàn)實(shí)的、感性的、實(shí)踐的生活世界出發(fā)來理解人的自由全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的自由、全面發(fā)展是歷史的產(chǎn)物，是徹底消滅私有制和不合理的社會分工，進(jìn)而消除異化勞動的產(chǎn)物。人們在資本主義的歷史條件下，由于存在著私有制和不合理的社會分工，人們不能自由全面發(fā)展自己，只能以異化的形式片面發(fā)展自己。人們只有通過感性的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐活動徹底消滅了私有制和不合理的社會分工從而消滅個(gè)別利益和公共利益分裂時(shí)，才能自由全面地發(fā)展自己。值得一提的是，人的自由全面發(fā)展不是要絕對消滅社會分工，只是要消滅不合理分工。這種不合理的分工是自發(fā)形成并違背人的意愿，使部分人可以侵占他人的利益，甚至使公共利益與私人利益之間相沖突。在這種分工下，人本身的活動對人說來是一種異己的、與他對立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量。至于如何消滅異己的不合理分工，從而消除個(gè)人力量因不合理分工轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，馬克思主義認(rèn)為，不能靠從頭腦中拋開關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來消滅，而只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量并形成合理分工的辦法來消滅。而這又有賴于群體力量?！霸谡鎸?shí)的集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由。”［1］P82當(dāng)然，人在資本主義異化形式的片面發(fā)展并非完全對立于人的自由全面發(fā)展，它是人的發(fā)展不可逾越的特殊發(fā)展階段，并為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

人的自由全面發(fā)展從理論形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)轉(zhuǎn)化。馬克思主義人學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人的價(jià)值訴求，歷史的、現(xiàn)實(shí)的、具體的實(shí)踐構(gòu)成了人之為人的本質(zhì)所在。“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！保?］P67這種區(qū)別于動物的生產(chǎn)實(shí)踐活動就是人的類本質(zhì)，實(shí)踐的生成性決定了人本質(zhì)的生成性，而“人的現(xiàn)實(shí)存在不過是人的本質(zhì)的感性形式的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)”。因此，人的存在也是生成性的。人的存在并非靜態(tài)意義上的可觸摸性，而是人類本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和反映，是人感性地、現(xiàn)實(shí)地和實(shí)踐性地表征和促進(jìn)自身生成性過程；這種“感性實(shí)踐活動”是人之自然屬性發(fā)揮功效的支撐人的生存之基，是人的現(xiàn)實(shí)生活過程和生活方式。就如同動物之于尋覓食物的活動。因而這種“感性實(shí)踐活動”成為人的根本存在方式。由于人的實(shí)踐水平和實(shí)踐能力是一個(gè)動態(tài)的發(fā)展過程，人不能“力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運(yùn)動之中”。這種“絕對運(yùn)動”既表征人的感性實(shí)踐活動促成人之生成，也反映了人對自身本質(zhì)的不斷占有，并隨著實(shí)踐活動的深入，逐步從偶然的個(gè)性體現(xiàn)向自由全面發(fā)展邁進(jìn)。馬克思曾將不斷發(fā)展變化的社會形態(tài)給予了人學(xué)關(guān)照，提出了“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的發(fā)展形態(tài)。變革現(xiàn)實(shí)人在發(fā)展過程中“物的依賴關(guān)系”的實(shí)踐活動，一方面要求每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人擺脫各種內(nèi)在的和外在的限制，從而在社會關(guān)系、能力、素質(zhì)與個(gè)性等方面獲得普遍提高與協(xié)調(diào)發(fā)展；另一方面現(xiàn)實(shí)的人在實(shí)踐中不斷提高社會化程度，人在占有自己類本質(zhì)的同時(shí)不斷豐富和展示人的社會本質(zhì)。這樣，人以一種全面的方面“占有自己的全面的本質(zhì)”。

從以上分析可以看出，人的自由全面發(fā)展是在生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上“把人的關(guān)系還給人自己”，使人的活動成為人之發(fā)展的本源性力量，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對自身本質(zhì)的全面占有。這一過程的完成是人的發(fā)展的終極目標(biāo)，終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)又必須立足于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。那么，終極目標(biāo)反映在現(xiàn)有實(shí)踐能力的社會發(fā)展階段應(yīng)如何落實(shí)，其首要問題就是人自由全面發(fā)展的當(dāng)代定位問題。

二、馬克思主義人的自由全面發(fā)展定位的基本原則

人們對人的自由全面發(fā)展理論產(chǎn)生了截然相反的兩種認(rèn)識。其一，人的自由全面發(fā)展的必然性。因?yàn)閺倪壿嬌峡?，馬克思恩格斯從歷史唯物主義立場出發(fā)，認(rèn)為人的自由全面發(fā)展是社會歷史發(fā)展的必然結(jié)果，具有科學(xué)性。其二，人的自由全面發(fā)展的虛幻性。因?yàn)槿魏慰茖W(xué)的理論都從實(shí)踐中得來并通過實(shí)踐檢驗(yàn)，而實(shí)踐中“人的依賴性”和“物的依賴性”現(xiàn)實(shí)存在并將長期存在，導(dǎo)致人們產(chǎn)生理想化情節(jié)，認(rèn)為馬克思的人的自由全面發(fā)展“只是推理的設(shè)想，是‘烏托邦’式的虛幻的理想，有空想的成分而無現(xiàn)實(shí)意義”。如果堅(jiān)持了自由全面發(fā)展就會把馬克思的這一學(xué)說 “引向理想主義、抽象化、神秘化”，就會把這一學(xué)說變成“一個(gè)想實(shí)現(xiàn)而又永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了的目標(biāo)”。這兩種說法當(dāng)然是錯(cuò)誤的，其錯(cuò)誤在于沒有認(rèn)識到馬克思人的自由全面發(fā)展形成的理論根源和科學(xué)根據(jù)，更不可能理解“現(xiàn)實(shí)的人”的感性的、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動對于人的發(fā)展的價(jià)值，因而兩種結(jié)論都是虛幻的、“烏托邦”式的幻想。盡管如此，這兩種認(rèn)識也給我們提出了馬克思實(shí)踐唯物主義強(qiáng)調(diào)的一個(gè)核心問題，即馬克思主義人學(xué)理論主張，人的存在方式在于人的感性的、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，人的生成、發(fā)展和完善歸根到底在于人的實(shí)踐活動的發(fā)展和完善。這決定了人的自由全面發(fā)展必須立足于當(dāng)前“現(xiàn)實(shí)的人”的現(xiàn)實(shí)的感性的實(shí)踐活動，即堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)性原則。

人存在的現(xiàn)實(shí)性。堅(jiān)持人的自由全面發(fā)展，一方面必須考慮社會的現(xiàn)實(shí)發(fā)展要求和趨勢，另一方面要考慮人的現(xiàn)實(shí)生存境遇。堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)性原則的深層依據(jù)就在于人的現(xiàn)實(shí)性和社會性。馬克思以前的思想家們往往對人作自然化、抽象化的理解，使人成為抽象的人，使人的全面發(fā)展也變成空想。在馬克思主義人學(xué)理論中，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”。［3］P66這個(gè)前提既不是黑格爾的“想象的主體的想象活動”，也不是費(fèi)爾巴哈的“處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人”；而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的，在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”；是受“自己的生產(chǎn)力和與之相應(yīng)的交往的一定發(fā)展”即物質(zhì)生活條件制約的人。這種人屬于一定社會形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)，是與現(xiàn)實(shí)社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會存在與社會意識的矛盾運(yùn)動交融在一起，是具體的、經(jīng)驗(yàn)的人。馬克思主義人學(xué)突破了抽象的思維方式而從實(shí)踐出發(fā)去理解人，人就是人的感性活動，人就是現(xiàn)實(shí)的人。人存在的現(xiàn)實(shí)性依據(jù)還在于人的社會性。人的實(shí)踐活動是以社會中許多個(gè)人之間的相互協(xié)作與合作為基礎(chǔ)的社會性的活動，它需要人與人之間建立聯(lián)系，借助于社會這一寓所和活動空間得以展開和發(fā)展。馬克思在《雇傭勞動與資本》中指出：“他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系?！保?］P344這種社會性的聯(lián)系和關(guān)系構(gòu)成了將不同的人、政黨和社會關(guān)系區(qū)別開來的人的社會本質(zhì)。這樣，這里的“人”具有雙重內(nèi)涵，既以“現(xiàn)實(shí)”的形式與“抽象”相對立，又以“集合”的形式與“孤立”相對立，從而使這一理論的人本原則與西方人道主義、人本主義、人文主義的抽象的“以人為本”相區(qū)別。正如鄧小平所強(qiáng)調(diào)的：“不是談現(xiàn)實(shí)的人而是談抽象的人，就不是馬克思主義的態(tài)度，就會把青年引入歧途。 ”［5］P41

人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性。在馬克思那里，人的自由全面發(fā)展表現(xiàn)為未來社會的理想狀態(tài)，即“未來人應(yīng)當(dāng)怎樣存在”。這種“虛擬”存在能否變成現(xiàn)實(shí)存在關(guān)鍵在于是否有轉(zhuǎn)變的動力，而動力又來自于特殊主體的特殊需要。就人的自由全面發(fā)展而言，一方面人具有追求自我完善的內(nèi)在需求，一方面社會發(fā)展客觀上要求人的各種才能和素養(yǎng)在自由環(huán)境中得到展示。這一動力使人的自由全面發(fā)展在理論上實(shí)現(xiàn)了人的發(fā)展與社會發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是馬克思在唯物史觀基礎(chǔ)上對人的發(fā)展研究而得出的科學(xué)結(jié)論。作為科學(xué)理論，人的自由全面發(fā)展理論是未來社會發(fā)展的終極性目標(biāo)，通過不同社會歷史發(fā)展階段的階段性目標(biāo)反映出來。即將這種科學(xué)化的價(jià)值訴求從“未來人應(yīng)當(dāng)怎樣存在”轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實(shí)的人應(yīng)當(dāng)做什么”，并通過社會發(fā)展逐步提高轉(zhuǎn)化的層次和目標(biāo)。正如馬克思所言，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方”。［6］P73固然，共產(chǎn)主義社會是對“未來人應(yīng)當(dāng)怎樣存在”的科學(xué)規(guī)劃，但在馬克思看來，“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。這個(gè)運(yùn)動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”。［7］P87與共產(chǎn)主義的發(fā)展過程相一致，人的自由全面發(fā)展也是立足現(xiàn)實(shí)，消滅和改變“現(xiàn)實(shí)的人”因物質(zhì)資料的占有差異而導(dǎo)致依賴性存在，消除人的生產(chǎn)、交往實(shí)踐活動成為人的異己的力量的現(xiàn)象，從而增強(qiáng)人在發(fā)展進(jìn)程中的自由性和全面性，使人從偶然的個(gè)性發(fā)展走向全面自由發(fā)展，從而更加全面占有自己的本質(zhì)。在全面發(fā)展的狀態(tài)下，人所感受到的是幸福和愉悅，是自我價(jià)值和尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)和確立。［8］P214—215這樣，人的自由全面發(fā)展、人之生成、人之解放等就在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)超越和完善。

三、馬克思主義人的自由全面發(fā)展的當(dāng)代定位

馬克思將不斷變更的社會關(guān)系中的人的發(fā)展分為三個(gè)階段：第一階段是以 “人對人的依賴性”，表現(xiàn)為依附于特定的群體或集團(tuán)，如臣仆對封建主的依賴、農(nóng)奴對地主的依賴；第二階段是 “以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，個(gè)體獲得了比 “人對人的依賴關(guān)系”時(shí)代更大的獨(dú)立性和個(gè)性自由，但人與人之間復(fù)雜的人倫關(guān)系簡約化為物的關(guān)系，并導(dǎo)致人在發(fā)展和社會關(guān)系上的片面性，即異化；第三階段是 “建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。從這一發(fā)展過程看，人的發(fā)展主要體現(xiàn)為人的主體性發(fā)展，這種主體性經(jīng)歷了一個(gè)由弱到強(qiáng)，由局部人的主體性到多數(shù)人的主體性，由 “偶然的個(gè)性”到 “真實(shí)的個(gè)性”的過程。當(dāng)前，市場經(jīng)濟(jì)條件下人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)表現(xiàn)為 “以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，這擺脫了 “人的依賴性”，但尚未達(dá)到自由全面發(fā)展的理想狀態(tài)。這一發(fā)展?fàn)顟B(tài)決定了人的主體性發(fā)展是人的發(fā)展的當(dāng)代內(nèi)涵，也是人的自由全面發(fā)展的當(dāng)代定位。

人的主體性是指人在創(chuàng)造自己的歷史的對象性活動中表現(xiàn)出來的自主性、能動性和創(chuàng)造性。自主性是人的主體性的核心，是主體地位的確證；能動性是人的主體性最基本的內(nèi)涵，是主體性的集中表現(xiàn)；創(chuàng)造性是主體自覺能動性的最高表現(xiàn)。當(dāng)前，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”在市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中反映出來，成為人的自由全面發(fā)展的當(dāng)代主體性定位的根源。在人類社會發(fā)展不平衡的今天，市場經(jīng)濟(jì)主流體制的形成，標(biāo)志著人的發(fā)展處于由“人的依賴關(guān)系”向“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”轉(zhuǎn)變，并逐步取代前者成為人發(fā)展的主要態(tài)勢。但人的獨(dú)立個(gè)性意識還不很普遍，主體能力普遍不強(qiáng)，主體人格還沒有普遍形成，人的自主性、能動性和創(chuàng)造性還沒有充分展示。完善這些反映“對物的依賴關(guān)系”的人的發(fā)展階段的因素在推進(jìn)人的自由全面發(fā)展的終極目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)還發(fā)揮著不可替代的功能，人的主體性還需要一個(gè)較長的時(shí)間來培養(yǎng)和形成。同時(shí)，人的自主性、能動性和創(chuàng)造性等體現(xiàn)人的主體性因素的生成和發(fā)展須在人的自由全面發(fā)展要求主導(dǎo)下進(jìn)行，自覺尊重人的類本質(zhì)和社會本質(zhì)，遵循人的發(fā)展規(guī)律，通過“物的依賴關(guān)系”階段的主體性的培養(yǎng)和發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。當(dāng)前， “物的依賴關(guān)系”對人的發(fā)展意義在今天表現(xiàn)出了兩種趨勢：一是用人的世界的貶值換取物的世界的增值，甚至以犧牲大多數(shù)人的發(fā)展為代價(jià)換取物質(zhì)財(cái)富的增長；二是在支持物質(zhì)財(cái)富增長的同時(shí)，努力擺脫 “物”對 “人”的支配和控制，在 “物”的世界增長的同時(shí)實(shí)現(xiàn) “人”的世界的發(fā)展。 “對物的依賴關(guān)系”的發(fā)展勢態(tài)與其說是兩種發(fā)展趨勢，還不如說是處于 “對物的依賴關(guān)系”階段內(nèi)共時(shí)態(tài)存在的兩個(gè)階段，即前者有待于發(fā)展為后者，后者是前者發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)本階段人的發(fā)展目標(biāo)，即人的自由全面發(fā)展所定位的人的主體性的完善。

目前，我國處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會發(fā)展和人的發(fā)展都由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，市場經(jīng)濟(jì)體制的確立加速了這一轉(zhuǎn)化進(jìn)程，使我國社會發(fā)展形態(tài)和人的發(fā)展呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的態(tài)勢。一方面，傳統(tǒng)經(jīng)歷數(shù)千年的反映“人的依賴關(guān)系”的自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其影響還殘存于世，這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的人屈從于自然和土地的支配，個(gè)人束縛在家庭血緣關(guān)系中，沒有獨(dú)立地位和人格，缺乏人的主體性。另一方面，從“睜眼看世界”到今天，我國經(jīng)歷“九死一生”的現(xiàn)代化探索后，人的發(fā)展和社會發(fā)展開始了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變肇始于改革開放，特別是市場經(jīng)濟(jì)的確立。市場經(jīng)濟(jì)作為一種效率經(jīng)濟(jì)，要求一種自主的、能動的和創(chuàng)造性的獨(dú)立人格，要求在對“物”的世界的追求過程中，提高個(gè)人的獨(dú)立意識，發(fā)展人的主體性。但市場經(jīng)濟(jì)本身對“人”的要求并不是最終的目的，其最終目的是獲得物質(zhì)利益，人的能力的發(fā)展，不過是為獲取物質(zhì)利益服務(wù)的手段。因而，市場經(jīng)濟(jì)通過“物”牢牢地控制著人，人們的活動不是一種真正自主的活動，他們的活動及其產(chǎn)物對他們來說仍然是一種異己的力量。對我國而言，當(dāng)前人的發(fā)展趨勢主要由“人對人的依賴性”走向“以物的依賴性為基礎(chǔ)的個(gè)人的獨(dú)立形態(tài)”，“以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)”的人的發(fā)展正在越來越多地代替和消滅著“以人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的人的發(fā)展，并且是一個(gè)不可逾越的階段。值得突出強(qiáng)調(diào)的是，在“物的依賴關(guān)系”時(shí)期的人的兩種發(fā)展態(tài)勢在我國亦共時(shí)態(tài)存在。但社會主義本質(zhì)和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基本制度，總體上不允許物的世界的增值以人的世界的貶值為代價(jià)，更不允許以從根本上犧牲大多數(shù)人的全面發(fā)展為代價(jià)去尋求物質(zhì)財(cái)富的增長。對物的依賴仍然存在，但整個(gè)社會正逐漸擺脫“物”對“人”的支配和控制。 “受‘物’的控制，‘物’統(tǒng)治‘人’的原則無論在整個(gè)社會的生產(chǎn)、消費(fèi)和發(fā)展方面，還是在經(jīng)濟(jì)、社會、自然和人與人的關(guān)系及發(fā)展中，都受到相當(dāng)大的限制?！保?］當(dāng)前，我國提出了“以人為本”理念，以科學(xué)發(fā)展觀促進(jìn)和諧社會發(fā)展，表明我國在建設(shè)中國特色社會主義實(shí)踐中促進(jìn)社會發(fā)展的同時(shí)，自覺將人的自由全面發(fā)展作為行動導(dǎo)向，并且通過和諧社會的構(gòu)建實(shí)現(xiàn)人的主體性生成?！?/p>

［1］［2］［3］［4］［6］［7］馬克思恩格斯選集（第 1 卷） ［M］．北京：人民出版社，1995．

［5］鄧小平文選（第 3 卷）［M］．北京：人民出版社，1993．

［8］扈中平．教育目的論［M］．武漢：湖北教育出版社，2004．

［9］宋萌榮．人的全面發(fā)展：理論分析與現(xiàn)實(shí)趨勢——中國特色社會主義的現(xiàn)實(shí)選擇［D］．華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2005，（4）．