生命的價(jià)值和終極關(guān)懷

■孫慕天

生命的價(jià)值和終極關(guān)懷

■孫慕天

價(jià)值論的重要理論先驅(qū)培里說過：“價(jià)值理論關(guān)涉的是人類生存和歷史的一種特別普遍的特征?！钡?，問題恰恰出在這里：有沒有整個(gè)人類共享的普遍價(jià)值？這就是所謂“普世價(jià)值”問題。

近幾年來，隨著中國政治體制改革的深入發(fā)展和對(duì)外開放的不斷擴(kuò)大，在與西方文化的交匯和碰撞中，學(xué)術(shù)界關(guān)于是否存在普世價(jià)值的爭論一時(shí)成為熱點(diǎn)，辯之者說有，攻之者說無，壁壘分明。撇開其間的一些與政治有關(guān)的敏感問題不談，從哲學(xué)上說，普世價(jià)值歷來就是價(jià)值論的核心論題。

說起來，這是一場古老的爭論。在價(jià)值論中，反對(duì)普世主義價(jià)值觀的優(yōu)勢傳統(tǒng)是價(jià)值相對(duì)主義。古希臘智者派的普羅塔戈拉就提出過“人是萬物的尺度”的著名命題，開了相對(duì)主義價(jià)值觀的先河。相對(duì)主義價(jià)值論最有代表性的導(dǎo)向是情感主義，可以上溯到休謨。在《人性論》中，休謨認(rèn)為對(duì)惡與德的價(jià)值評(píng)價(jià)“不是單單建立在對(duì)象關(guān)系上，也不是被理性所察知的”，道德邪正的來源唯一的是“借它們所引起的某種印象或情緒”。在現(xiàn)代學(xué)者中，艾耶爾和斯蒂文森是情感主義價(jià)值論的主要代表。艾耶爾指出：“就它們不是科學(xué)的陳述來說，則價(jià)值陳述就不是在實(shí)際意義上有意義的陳述，而只是既不真又不假的情感的表達(dá)。”斯蒂文森認(rèn)為相對(duì)主義價(jià)值論是一種元理論，它系統(tǒng)地使“好”“證明”具有了“被認(rèn)為好”“被認(rèn)為證明”的意義，所以評(píng)價(jià)取決于態(tài)度，而“態(tài)度是據(jù)以接受或反對(duì)某事的傾向，具有愿意或不愿意、贊成或不贊成、喜歡或不喜歡等特性”。而上世紀(jì)初葉，由于實(shí)用主義成為美國哲學(xué)的主流話語，以效用為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值哲學(xué)盛極一時(shí)，而杜威通過大量論著系統(tǒng)發(fā)展了實(shí)用主義價(jià)值觀，他的研究甚至被譽(yù)為價(jià)值哲學(xué)的“哥白尼革命”。杜威集中批判了終極價(jià)值或絕對(duì)價(jià)值：他把價(jià)值評(píng)價(jià)或價(jià)值判斷作為價(jià)值哲學(xué)的核心問題，顛覆了事實(shí)與價(jià)值、手段與目的的二元?jiǎng)澐郑ㄋ^價(jià)值哲學(xué)的兩個(gè)教條），提出實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義的價(jià)值論，主張根據(jù)具體情境確定價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而以行為效果評(píng)定價(jià)值。

1909年，美國心理學(xué)家閔斯特伯格發(fā)表《永恒的價(jià)值》一書，挑戰(zhàn)相對(duì)主義價(jià)值論。閔斯特伯格認(rèn)為實(shí)用主義價(jià)值論的要害是主觀主義和相對(duì)主義，“當(dāng)然，有很多東西我們重視它們，因?yàn)槟慊蚴窍矚g它們，或是因?yàn)樗鼈儗?duì)你的目的有用。但是，這些價(jià)值依賴于我們的特殊觀點(diǎn)。一個(gè)東西對(duì)我可能有用，而對(duì)我的鄰居卻可能沒有；它可能被我們的社會(huì)群體所欣然接受，卻不被其他國家或其他時(shí)代所接受。……每個(gè)東西都似乎依賴于個(gè)人的觀點(diǎn)，依賴于個(gè)人的需要。……簡言之，我們所謂的價(jià)值似乎僅僅意味著個(gè)人的滿足，隨時(shí)代、國家、群體和個(gè)人而發(fā)生變化”。閔斯特伯格要問的是，在這種變化的價(jià)值取向中，有沒有不變的永恒目的？在人言言殊的價(jià)值偏好中，有沒有普遍的共同的傾向？作為實(shí)證科學(xué)家，他論證永恒價(jià)值的基本論據(jù)是世界和過程的同一性。閔斯特伯格指出，自在的世界是在不斷更新中自我實(shí)現(xiàn)的，因而也是自我指認(rèn)的，無論存在著何種差異和變遷，終究貫穿著三重同一性：一是“每一部分在變換的事件中總是自我認(rèn)同”；二是不同部分在某種意義上彼此存在著一致性；三是在改變中屬于自身的意義存在著連續(xù)性。獨(dú)立于我們的世界要求我們從這三方面給予滿足，閔斯特伯格稱之為“三重純價(jià)值”，即“保守的價(jià)值，一致的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)的價(jià)值”。生命也是如此，整個(gè)生命過程總是通過一個(gè)個(gè)短暫的瞬間把某些東西保存下來，它超越了偶然的變化實(shí)現(xiàn)了生命的意義和本質(zhì)，“如果生命不是別的而只是一種短暫的閃光，如果不是即刻超出自身，如果沒有把超越飛逝體驗(yàn)的內(nèi)容保留下來，生命將沒有意義，而我們也就不會(huì)有任何可以稱之為世界的東西了”。這種自我連續(xù)性是永恒的，并且永恒地約束著個(gè)體的所有個(gè)別行為，這正是普遍價(jià)值的基礎(chǔ)。

閔斯特伯格的觀點(diǎn)遭到價(jià)值相對(duì)論者的激烈反對(duì)，杜威專門撰寫了《評(píng)閔斯特伯格〈永恒的價(jià)值〉》一文進(jìn)行反駁，他否定存在普遍價(jià)值的理由是同一性和差異性的關(guān)系，認(rèn)為一切判斷，一切信念，一切理想都依賴于具體情境，因此差異性、新穎性是絕對(duì)的，沒有超越個(gè)體的普遍價(jià)值目標(biāo)。杜威批評(píng)普遍價(jià)值論把經(jīng)驗(yàn)世界的任何一種狀態(tài)或一種因素歸結(jié)為終極，而“這種終極也就失去了一切區(qū)別或差異”。當(dāng)然，杜威正確地指出價(jià)值和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是歷史的和具體的，但是強(qiáng)調(diào)區(qū)別和差異并不能否定其中包含著同一性和普遍性。

這里觸及到唯物辯證法的精髓——個(gè)性和共性的關(guān)系問題。恩格斯指出：“由于差異性包含在同一性中，才有真理性?！辈荒芤?yàn)榇嬖诓町惗穸ㄍ?，也不能因?yàn)榇嬖谔厥庑远穸ㄆ毡樾?，這是辯證法的根本原理，適用于一切事物，當(dāng)然也適用于價(jià)值。馬克思肯定黑格爾的法哲學(xué)命題“在普遍利益中保存著特殊利益”。恩格斯也曾指出，英國的民族性包含的矛盾正是把普遍利益和單個(gè)利益割裂開來，“英國人沒有普遍利益，它們不觸及矛盾這一痛處就無法談普遍利益；他們對(duì)普遍利益不抱希望，他們只有單個(gè)利益”。確實(shí)存在著個(gè)人的利益和價(jià)值訴求，同樣也存在著群體的、階級(jí)的、民族的乃至全球的或人類的普遍的利益和價(jià)值訴求，這就是個(gè)性中存在共性，特殊中存在普遍，相對(duì)中存在絕對(duì)。毛澤東說：“這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！?/p>

可以不喜歡普世價(jià)值這個(gè)術(shù)語，但是不能否定在各種特殊的價(jià)值取向中包含著普遍的共性的價(jià)值訴求，而這一點(diǎn)正是由人類自身自然進(jìn)化的道路、人類社會(huì)歷史的必然規(guī)律和人類發(fā)展面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)決定的。

價(jià)值是人的需要和滿足這種需要的客體屬性之間的契合關(guān)系，其基礎(chǔ)是客體屬性符合人的需求的固有可能性，所以客觀世界固有的屬性和規(guī)律規(guī)定了價(jià)值域，是各種價(jià)值選擇的基礎(chǔ)。人類是客觀物質(zhì)世界的產(chǎn)物，所有的人都必須服從同一世界的固有規(guī)律，概莫能外，這就構(gòu)成了人類的基本同一性。由于人類是在同樣的自然進(jìn)化道路上生成的物種，他們的生理欲望、心理狀態(tài)、認(rèn)知模式、感情傾向等等必然有類的共同性，正是這種共同性使人與動(dòng)物區(qū)別開來。馬克思說：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！倍说囊庾R(shí)是在受同一客觀規(guī)律支配的環(huán)境中產(chǎn)生的，它的內(nèi)容、形式、結(jié)構(gòu)、指向必然有其本質(zhì)上的同一性，這決定了整個(gè)人類在價(jià)值訴求上的可通約性。

如愛因斯坦所說：“我們勝過野獸的主要優(yōu)點(diǎn)就在于我們是生活在人類社會(huì)之中?！比说睦嫘枨笫苌鐣?huì)歷史發(fā)展規(guī)律的制約，雖然個(gè)人出于自由意志，會(huì)做出背離社會(huì)發(fā)展趨勢的價(jià)值選擇，但從總體上說，社會(huì)要想存在和發(fā)展，就必須以符合歷史發(fā)展規(guī)律作為思想和行為合理性的根本標(biāo)準(zhǔn)。馬克思制定的唯物史觀的根本原理是一切人類活動(dòng)的第一個(gè)前提，也就是歷史的第一個(gè)前提是“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會(huì)成員能夠得到足夠的和更好的物質(zhì)生活條件，必然成為人類全體共同接受的價(jià)值基礎(chǔ)。愛因斯坦在思考普世價(jià)值問題時(shí)，看到在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)方面存在著巨大的差異，因而說：“要對(duì)基本價(jià)值判斷進(jìn)行爭論，是一件沒有希望的事?！钡牵J(rèn)為盡管很難有所有人都同意的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但有兩個(gè)目標(biāo)是人們“大概都會(huì)完全同意的”。他概括說：“滿足物質(zhì)上的需要，固然是美滿生活所不可缺少的先決條件，但只做到這一點(diǎn)還是不夠的。為了得到滿足，人還必須有可能根據(jù)他們個(gè)人的特點(diǎn)和能力來發(fā)展他們理智上的和藝術(shù)上的才能?！?/p>

發(fā)展是人類社會(huì)的永恒主題，而發(fā)展的動(dòng)力和條件蘊(yùn)含著一系列基本矛盾，這就是發(fā)展問題。在當(dāng)代世界，人口、資源、環(huán)境問題已經(jīng)成為全球問題，是各個(gè)國家，各個(gè)地區(qū)，各個(gè)不同的群體和階層的人們面臨的共同問題。盡管由于自然條件、歷史背景、經(jīng)濟(jì)狀況、發(fā)展程度和社會(huì)制度的差異，人們對(duì)發(fā)展的理解、期望和路徑選擇不盡一致，甚至?xí)a(chǎn)生尖銳的對(duì)立。但是，對(duì)人類所面臨的挑戰(zhàn)的嚴(yán)重性、緊迫性卻有著基本共識(shí)，正是基于這樣的共識(shí)，世界各國確定了應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的共同方針。1972年6月5日，聯(lián)合國人類環(huán)境大會(huì)通過了《人類環(huán)境宣言》，統(tǒng)一了認(rèn)識(shí)，指出“為了在自然界里面取得自由，人類必須在運(yùn)用知識(shí)同自然合作的情況下，建設(shè)一個(gè)較好的環(huán)境，為這一代和將來的世世代代，保護(hù)和改善人類環(huán)境已經(jīng)成為人類一個(gè)緊迫的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)同爭取和平和全世界的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展這兩個(gè)既定的基本目標(biāo)共同和協(xié)調(diào)的實(shí)現(xiàn)”。顯然，這一目標(biāo)關(guān)乎到地球上每個(gè)人的根本利益，從而成為普遍接受的價(jià)值取向，最終以“可持續(xù)發(fā)展”的綱領(lǐng)將其作為普世價(jià)值確定下來。

人的本質(zhì)是人學(xué)的核心問題，其基本設(shè)定恰恰是人作為一個(gè)類具有區(qū)別于其它一切存在物的獨(dú)特屬性，它是整個(gè)人類共有的，所以事實(shí)上是肯定了人的生命具有普遍的共同價(jià)值。

在古典哲學(xué)家和啟蒙主義哲學(xué)家中，對(duì)人類生命普遍價(jià)值的肯定是主流話語。亞里士多德堅(jiān)持人尋求幸福的合理性，并且認(rèn)為這植根于人的自然本性之中，“如果我們能夠發(fā)現(xiàn)人的‘功能’”，我們就能夠準(zhǔn)確地測定幸福之所在。所以人不是走回自然，而是前進(jìn)到自然，認(rèn)識(shí)自己生命的真正價(jià)值，因?yàn)槿诉@種動(dòng)物“在理性和說話方面是獨(dú)一無二的，并且具有分享道德價(jià)值的能力”。啟蒙學(xué)者繼承了亞里士多德的傳統(tǒng)，認(rèn)為人的生命的獨(dú)特價(jià)值就在于具有創(chuàng)造價(jià)值的能力。盧梭指出，人的自然本性就是自由的主體，“以自由主動(dòng)者的資格參與其本身的動(dòng)作”，這是人的天賦能力——“自我完善的能力”?？档掳褑⒚芍髁x的人學(xué)價(jià)值論系統(tǒng)化了，他認(rèn)為人作為唯一有理性的自由存在，有三種獨(dú)特素質(zhì)：1.技術(shù)素質(zhì)，是維持肉體生存的手段；2.實(shí)用素質(zhì)，是適合社會(huì)生存而遵守秩序的傾向；3.道德素質(zhì)，是自我克制不斷完善的內(nèi)在要求。人的生命價(jià)值是在自我創(chuàng)造和自我完善的動(dòng)態(tài)過程中實(shí)現(xiàn)的，這是人的類本性，“表現(xiàn)為一個(gè)從惡不斷地進(jìn)步到善，在阻力之下奮力向上的理性生物的類”。

長久以來，在馬克思主義的話語體系中，有一種流行的觀點(diǎn)，認(rèn)為馬克思主義創(chuàng)始人反對(duì)普遍人性，在中國對(duì)“資產(chǎn)階級(jí)人性論”的批判鋒芒所向正是否定共同的人性。的確，不是別的學(xué)派，恰恰是馬克思主義奠基人通過建立唯物史觀，真正實(shí)現(xiàn)了人性研究的“哥白尼革命”。但是，這一革命并沒有否定普遍人性的存在，也沒有摒棄人類生命所具有的普世價(jià)值。作為徹底的辯證論者，馬克思把個(gè)性共性的原理運(yùn)用到人性問題上，肯定在千差萬別的種種特殊的人性分化中，貫穿著人共同的“類本性”，因此從未一般地反對(duì)探索人的普遍本質(zhì)。馬克思說：“人的根本就是人本身”，“人本身是人的最高本質(zhì)”。應(yīng)當(dāng)指出，黑格爾已經(jīng)以深邃的辯證眼光，定義生命是一個(gè)類過程，其內(nèi)在的張力正是個(gè)體性和普遍性的矛盾，“個(gè)體生命分散的個(gè)別性在類的過程中沒落了；類自身回歸于其中的那個(gè)否定的統(tǒng)一，一方面是個(gè)別性的產(chǎn)生，另一方面又是個(gè)別性的消滅，所以，它是自身消融的類，是理念自為之變的普遍”。黑格爾最先提出生命作為“類過程”其價(jià)值是自為性，是追求自我本質(zhì)、創(chuàng)造自我本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)自我本質(zhì)的過程；但是，這是一個(gè)揚(yáng)棄物的特殊性、個(gè)別性的過程，是一個(gè)“類化”的普遍性過程。只不過他把這個(gè)普遍的類看成是理念的實(shí)現(xiàn)。在這一點(diǎn)上，黑格爾并沒有突破傳統(tǒng)西方哲學(xué)人性論的唯心史觀，即把人性看成是脫離社會(huì)歷史的抽象規(guī)定。而馬克思卻把人性置于社會(huì)歷史實(shí)踐的基礎(chǔ)上，做了深刻的歷史唯物主義的分析，建立了馬克思主義關(guān)于人的“類哲學(xué)”。馬克思承認(rèn)西方傳統(tǒng)人性論把人定義為自由自覺活動(dòng)的自為存在，“人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待”，“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”。但是，這種自為活動(dòng)并不是抽象的思辨，作為類存在物，人的本質(zhì)是：

1.人通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了自我規(guī)定，而實(shí)踐是主觀見之于客觀的改造世界物質(zhì)性活動(dòng)，“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”。

2.作為人的類存在基礎(chǔ)的實(shí)踐本質(zhì)上是生產(chǎn)活動(dòng)，“生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活”。

3.人的類存在是社會(huì)性的存在，“個(gè)體是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證”。

人的生命價(jià)值是作為“類過程”而存在的，作為一個(gè)辯證范疇，作為普遍性，他本身就包含著個(gè)體的差異性，而其中的所有個(gè)體同樣也包含著類的普遍性。馬克思所概括的人的類本性，正是普遍的人性，而人共同的本質(zhì)屬性規(guī)定了人類生命自身的固有價(jià)值，這就是普世價(jià)值的深刻基礎(chǔ)。

存在著普遍的人性，就必然追問人類生命的普遍價(jià)值。對(duì)此，古往今來的思想家其實(shí)已經(jīng)給出了相當(dāng)一致的答案?？茖W(xué)史家薩頓明確指出：“我認(rèn)為，就我們可以看到的說，生命的最高目的是造成一些非物質(zhì)的東西，例如真、善、美。……我不能為我的生命找到其它的意義，不能為我的行動(dòng)找到其它的動(dòng)因?！?/p>

為什么說真、善、美是人類生命的終極關(guān)懷？恩格斯認(rèn)為，人的生活的基本問題“一是為了生存，二是為了享受，三是為了發(fā)展和表現(xiàn)自己”，而為此必須在三個(gè)維度上選擇合理的價(jià)值取向。按奧羅賓多的研究，這三個(gè)維度是理智的或知識(shí)的即真的方式，意志的或行為的即善的方式，心靈的或感情的即美的方式。奧羅賓多把這三種方式稱作原初價(jià)值的“永恒形式”。

認(rèn)知價(jià)值的求真指向。這一指向是人與自然的關(guān)系，目的是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。按愛因斯坦的說法，為了人類的生存和發(fā)展必須做到的第一個(gè)目標(biāo)就是“為維持全部人類的生活和健康所必須的資料應(yīng)當(dāng)由總勞動(dòng)量中盡可能少的部分來生產(chǎn)”，這是生產(chǎn)力規(guī)律的本質(zhì)。馬克思用另一種方式表述了這一規(guī)律，“社會(huì)為生產(chǎn)小麥、牲畜等所需要的時(shí)間越少，它所贏得的從事其它生產(chǎn)、物質(zhì)或精神的生產(chǎn)的時(shí)間就越多。正像在單個(gè)人的情況一樣，社會(huì)發(fā)展、社會(huì)享用和社會(huì)活動(dòng)的全面性，都取決于時(shí)間的節(jié)省”。馬克思稱這一原理為“首要的經(jīng)濟(jì)規(guī)律”。但是，只有在揭示自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)利用自然力的新方式，才能實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，所以科學(xué)成為社會(huì)進(jìn)步的偉大杠桿，成為第一生產(chǎn)力。從認(rèn)識(shí)論上說來，科學(xué)對(duì)人類進(jìn)步的決定性作用就在于其本性和功能是發(fā)現(xiàn)真理，如愛因斯坦所說：“相信人類的思維是可靠的，自然規(guī)律是普天下皆準(zhǔn)的”。

行為價(jià)值的向善取向。這一指向是人與社會(huì)的關(guān)系，目的是協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系。人的生存和發(fā)展的基礎(chǔ)是生產(chǎn)，而生產(chǎn)只有在人與人結(jié)成一定關(guān)系時(shí)才有可能，所以馬克思說：“生活的生產(chǎn)……立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系；社會(huì)關(guān)系的含義是指許多個(gè)人的合作。”這種合作關(guān)系（交往關(guān)系）形成和運(yùn)行的保證是建立必要的社會(huì)規(guī)范，首先是倫理規(guī)范，其宗旨就是善。按政治學(xué)家羅爾斯的說法，社會(huì)應(yīng)被看作是“為了相互獲益而從事的一次合作性的冒險(xiǎn)事業(yè)”，為了使這種合作進(jìn)行下去，就必須有相應(yīng)的規(guī)則，以“正確分配社會(huì)合作的利益和負(fù)擔(dān)”，符合這些規(guī)則的行為就是善。當(dāng)然，不同的時(shí)代的交往關(guān)系有質(zhì)的不同，但正如馬克思所說：“至于這種合作關(guān)系是在什么條件下、用什么方式和為了什么目的進(jìn)行的，則是無關(guān)緊要的?！币虼?，雖然善的標(biāo)準(zhǔn)也是歷史性的，但就其指向說，都是為了約束、規(guī)范和協(xié)調(diào)人際關(guān)系，以保證生活的生產(chǎn)得以有效地運(yùn)行。

情感價(jià)值的臻美取向。這一指向是人與自身的關(guān)系，表現(xiàn)了在人的對(duì)象性關(guān)系中人的本質(zhì)規(guī)定全面而和諧的實(shí)現(xiàn)。馬克思談到美的本質(zhì)時(shí)指出：“只是由于人的本質(zhì)客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，及確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來?！痹谌说膭?chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)中，體現(xiàn)了對(duì)象被人化的合目的性，確證了主體在感覺、情感、性格、思想諸多方面的本質(zhì)規(guī)定，通過對(duì)象化的活動(dòng)體現(xiàn)了人的豐富性和和諧性，從而引發(fā)了喜悅、愉快、愛慕、崇高等情感，并在這一過程中，實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)規(guī)定全面而和諧的發(fā)展，進(jìn)達(dá)于精神自由，使生命向理想境界升華，用馬克思的話說就是“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的對(duì)象”。他因此把臻美稱之為“人的一種自我享受”。

當(dāng)然，人性是歷史的范疇，真善美的內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)和形式隨著社會(huì)語境的更迭，不斷地發(fā)生變化，因此具有相對(duì)性。但是，雖說在表述上往往不夠明確，有時(shí)甚至帶有意會(huì)性，從根本上說，真、善、美的定義域和指向性卻是穩(wěn)定不變的。絕對(duì)和普遍寓于相對(duì)和特殊之中，在這個(gè)意義上，真、善、美帶有普世價(jià)值的性質(zhì)。所以，愛因斯坦說：“把美和手足之情帶進(jìn)生活里來，這是人的主要志向和最高幸福?！?/p>

人是矛盾的集合體，有物性即獸性，是為本我；有理性即人性，是為自我；有靈性即神性，是為超我。工業(yè)時(shí)代以來，消費(fèi)主義盛行，工具理性大行其道，沉湎于物欲使人異化；后工業(yè)時(shí)代的多元語境使人沉陷于小型敘事，告別英雄，告別信仰，告別理想，生命中不可承受之輕導(dǎo)致社會(huì)和人生的普遍泡沫化，出現(xiàn)從人性向獸性沉淪的下向世風(fēng)。拯救世道人心，重拾經(jīng)典話語，呼喚終極關(guān)懷，是人類文明可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代主題。

（作者單位：哈爾濱師范大學(xué)）