促進(jìn)民族文化與地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)
——黎族傳統(tǒng)文化在海南國際旅游島建設(shè)中的物化

□ 范秀玲，蔣昌麗

（⒈瓊州學(xué)院，海南 三亞 572022；⒉吉林省教育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130022）

促進(jìn)民族文化與地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)
——黎族傳統(tǒng)文化在海南國際旅游島建設(shè)中的物化

□ 范秀玲1，蔣昌麗2

（⒈瓊州學(xué)院，海南 三亞 572022；⒉吉林省教育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130022）

發(fā)展民族文化旅游，不僅能夠促進(jìn)民族文化與地域經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)，也是對(duì)民族村寨的一種有效的保護(hù)方式。作為旅游景點(diǎn)對(duì)外開放的歷史文化村寨，能否把旅游業(yè)的發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然環(huán)境相統(tǒng)一，充分考慮資源、環(huán)境的承載能力，做到保護(hù)和開發(fā)并重，避免無序開發(fā)導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境遭到破壞，民族文化失去特色，值得我們認(rèn)真思考。本文以海南為例進(jìn)行分析并提出相關(guān)建議。

地域經(jīng)濟(jì)；黎族文化游；經(jīng)濟(jì)利益；文化商品化；良性互動(dòng)

一、民族文化與地域經(jīng)濟(jì)互動(dòng)促進(jìn)了海南旅游業(yè)的發(fā)展

民族文化與地域經(jīng)濟(jì)之間有著十分密切的關(guān)系，一方面，地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以為文化的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，優(yōu)秀的民族文化資源具有強(qiáng)大的原創(chuàng)力和推動(dòng)力，能對(duì)地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。因此，在一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，不僅要興民族經(jīng)濟(jì)，還要興民族文化，兩者不可分割，互相促進(jìn)。在民族地區(qū)，兩者關(guān)系處理得好，能形成兩者的良性互動(dòng)。

以海南黎族傳統(tǒng)文化與海南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系為例，黎族作為最早在海南島居住的民族，其文化在不斷傳承和發(fā)展中已成為海南獨(dú)具特色的民族文化。近年來，隨著海南國際旅游島建設(shè)的升溫，黎族文化游取得了可喜的成果，帶動(dòng)了目的地許多相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也為海南的財(cái)政收入做出了很大的貢獻(xiàn)。

⒈檳榔河旅游區(qū)的運(yùn)營吸引了大量游客，使當(dāng)?shù)厥盏搅撕芎玫慕?jīng)濟(jì)效益。2008年6月，三亞市政府和檳榔河旅業(yè)公司合作開發(fā)了檳榔河5A級(jí)黎族鄉(xiāng)村旅游度假區(qū)，預(yù)計(jì)六年完成。其中，黎族文化博覽區(qū)、夢(mèng)里黎鄉(xiāng)游覽區(qū)已實(shí)現(xiàn)了景區(qū)運(yùn)營。近年來，檳榔河旅游區(qū)承辦的三亞黎族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”慶典活動(dòng)，吸引了數(shù)十萬群眾前來參與盛會(huì)。幾年來，檳榔河旅游區(qū)共接待來自全國各地的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)7000余人次，已成為黎族文化傳承利用的中堅(jiān)力量和海南省最大、資料最詳實(shí)的黎族文化博物館。

⒉海南省民族博物館為游客了解黎族文化提供了平臺(tái)。海南省民族博物館坐落于五指山市牙蓄嶺，依山面城，占地面積56畝，1986年10月1日正式開館。黎族展廳不僅展出了黎族刀耕火種的農(nóng)耕工具，狩獵、捕撈的竹木工具，露天燒陶、鉆木取火、結(jié)繩計(jì)數(shù)、漂渡的獨(dú)木舟和葫蘆瓜、藤竹草類的各種織器物，還展出了具有該民族特色的骨簪雕刻，豐富多彩的口頭文學(xué)，多姿多彩的舞蹈，極富東方神秘文化色彩的紡織圖案和宗教道具等大批具有研究?jī)r(jià)值的民族展品。其中，錄像廳中播放的民族服飾紀(jì)錄片、照相室及商店等附屬設(shè)施，滿足了游客對(duì)黎族民族文化的了解和旅游紀(jì)念之需。

⒊“三月三”節(jié)吸引了眾多中外游客，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展?！叭氯惫?jié)是黎族青年男女追求愛情和幸福的傳統(tǒng)佳節(jié)，它的主要特色與價(jià)值在于，其集中體現(xiàn)了黎族生產(chǎn)、生活、娛樂等整體民俗風(fēng)貌，同時(shí)也體現(xiàn)了黎族文化最具體、最典型的特征。2006年5月，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，該民俗已被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如今，每年傳播黎族文化的“三月三”盛會(huì)都吸引著數(shù)以萬計(jì)的國內(nèi)外游客到黎族地區(qū)旅游消費(fèi)，促進(jìn)了該地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

海南黎族文化旅游事業(yè)的發(fā)展比以往更為興盛，它對(duì)拉動(dòng)海南地方經(jīng)濟(jì)起到了十分重要的作用。

二、海南黎族文化游發(fā)展中存在的某些令人擔(dān)憂的狀況

民族旅游是一種較為新型的旅游方式，它是以民族人文環(huán)境為旅游資源，把古雅的土著習(xí)俗以及土著居民包裝成旅游商品以滿足旅游者的消費(fèi)需求，是以少數(shù)民族文化為特色的觀賞、娛樂、商品及服務(wù)。［1］它以民族文化的互異性為誘因，以文化的碰撞與互動(dòng)為過程，以文化的相互融合為結(jié)果，具有民族性、藝術(shù)性、神秘性、多樣性、互動(dòng)性等特征。

在以民族文化為基礎(chǔ)的旅游業(yè)促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，還必須加大對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度，以保證傳統(tǒng)文化與地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)。如果忽略了這一點(diǎn)，勢(shì)必會(huì)影響民族文化游的可持續(xù)發(fā)展。

黎族傳統(tǒng)文化以其原始、神秘的特性，蘊(yùn)含著豐富的旅游元素。海南建設(shè)國際旅游島需要充分挖掘黎族傳統(tǒng)文化，因?yàn)橹挥忻褡宓?，才是世界的。但是，在挖掘黎族文化，發(fā)展海南民族文化游的過程中，存在的某些問題令人擔(dān)憂。

⒈民族地區(qū)的古樸習(xí)俗被包裝成旅游商品后，可能會(huì)使其失去原有的內(nèi)涵。十里不同俗，民族地區(qū)的古樸習(xí)俗是民族旅游的主要資源之一，它具有不可替代性。怎樣在出售少數(shù)民族的傳統(tǒng)習(xí)俗禮儀時(shí)保存其內(nèi)在的固有價(jià)值，這對(duì)旅游業(yè)及開發(fā)商來講是一個(gè)重要的課題。［2］如果毫無選擇地把少數(shù)民族的習(xí)俗禮儀都包裝成旅游商品出售給旅游者，有可能會(huì)使這些有特定含義的習(xí)俗禮儀商品化。例如：在貴陽市郊天河潭旅游區(qū)的民族村，游客體驗(yàn)苗族婚禮的節(jié)目中，一群漂亮的苗族姑娘站在門口等游客，并且把手中的香袋——苗族姑娘的定情物，掛在選中的男性游客脖子上，然后邀請(qǐng)游客與之經(jīng)歷一次苗族的“婚禮”儀式。期間，女孩子不斷地告訴游客，如果加一點(diǎn)錢，可以進(jìn)入下一個(gè)項(xiàng)目，再加一點(diǎn)錢，又可以滿足什么要求等等，在海南民族文化游中也存在與之類似的情況。用這種方式把少數(shù)民族純樸的婚俗包裝成旅游產(chǎn)品，勢(shì)必會(huì)使其婚俗失去原有的內(nèi)涵，還可能給當(dāng)?shù)孛褡迳鐓^(qū)帶來一些負(fù)面影響。

⒉對(duì)本民族文化習(xí)俗缺乏保護(hù)意識(shí)，勢(shì)必會(huì)影響黎族文化游的基礎(chǔ)。海南的大多數(shù)黎族文化游景點(diǎn)不是本地人開發(fā)的，而是由政府牽頭、開發(fā)商投資的，其根本的受益者不是當(dāng)?shù)匕傩?，這就造成了當(dāng)?shù)厝吮Ｗo(hù)本民族文化習(xí)俗積極性的缺失，長(zhǎng)此以往，勢(shì)必會(huì)影響黎族文化游的基礎(chǔ)，從而影響黎族文化游的可持續(xù)性。

⒊利益的驅(qū)使導(dǎo)致部分個(gè)體經(jīng)營者的價(jià)值觀發(fā)生變化。海南黎族文化游的開發(fā)給當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾提供了一個(gè)比較廣闊的旅游商品市場(chǎng)，很多群眾在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，紛紛進(jìn)入景區(qū)從事個(gè)體經(jīng)營。隨著旅游業(yè)的日益繁榮和發(fā)展，經(jīng)營人數(shù)越來越多，經(jīng)營規(guī)模越來越大，經(jīng)營的內(nèi)容也越來越豐富。商品經(jīng)濟(jì)初期資本原始積累階段所固有的那種爾虞我詐、惟利是圖的本性也不可避免地出現(xiàn)在這些原本淳樸的群眾當(dāng)中，導(dǎo)致部分少數(shù)民族個(gè)體失去其固有的傳統(tǒng)美德，個(gè)人價(jià)值觀發(fā)生變化。

⒋過度的開發(fā)、改造使原有的生態(tài)環(huán)境受到了破壞，使部分旅游景點(diǎn)缺少黎族傳統(tǒng)文化習(xí)俗的特點(diǎn)。發(fā)展民族文化旅游本該是對(duì)民族村寨的一種有效的保護(hù)方式，對(duì)外開放的歷史文化村寨旅游景點(diǎn)應(yīng)該把旅游業(yè)的發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然環(huán)境相統(tǒng)一，充分考慮資源、環(huán)境的承載能力，做到保護(hù)和開發(fā)并重，避免因無序開發(fā)而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境遭到破壞，民族文化習(xí)俗失去原有的特色。但海南黎族文化游中出現(xiàn)的某些狀況應(yīng)引起相關(guān)部門的重視。如在某個(gè)“夢(mèng)里黎鄉(xiāng)”景點(diǎn)，從衣食住行這些最基本的生活層面上看，改造后的黎鄉(xiāng)沒有體現(xiàn)出黎家傳統(tǒng)文化習(xí)俗的特色。

三、保護(hù)海南黎族文化的幾點(diǎn)設(shè)想

如何在保護(hù)和開發(fā)民族文化游過程中有效地推動(dòng)地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中保護(hù)好民族文化，是當(dāng)前許多地方面臨的一個(gè)重要問題。就此，筆者以海南為例作如下分析并提出幾點(diǎn)設(shè)想，希望能對(duì)促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化與地域經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)有所裨益。

⒈在發(fā)展黎族文化游的過程中，黎族文化的核心內(nèi)涵不能商業(yè)化。黎族有青年男女對(duì)唱山歌談戀愛的習(xí)俗，每當(dāng)夕陽西下，男女青年們通過對(duì)歌、吹口弓、鼻簫來尋找情人。表面看上去雙方在情感表達(dá)方式上很浪漫、外露，實(shí)際上并非如此。相反，對(duì)歌雙方的表情都十分嚴(yán)肅，歌詞比較含蓄，男子選擇女孩的標(biāo)準(zhǔn)也比較實(shí)際，一般不選擇條件明顯高于自己的女子；對(duì)唱時(shí)十分認(rèn)真、專心。本質(zhì)上，這個(gè)民族在婚戀問題上并像外人所想象的那么隨意。為了不使這種原汁原味的習(xí)俗中所包含的對(duì)婚姻愛情的態(tài)度和觀念發(fā)生變化，筆者認(rèn)為，黎族的婚俗不能商品化。特別是在婚俗的開發(fā)問題上，可以考慮讓旅游者在自己的同伴中尋找一個(gè)“伴侶”去體驗(yàn)少數(shù)民族的婚禮，而不是單向地以少數(shù)民族姑娘作為男性旅游者的“求婚對(duì)象”。

黎族有許多宗教儀禮、儀式，每一種儀禮、儀式都是莊嚴(yán)神圣的，它發(fā)揮著增強(qiáng)這個(gè)民族內(nèi)聚力的作用，這種活動(dòng)的參加成員只在黎族內(nèi)部，關(guān)健環(huán)節(jié)外人不能參加。對(duì)待宗教儀式，非洲某些民族在旅游開發(fā)過程中，采取的是在表演現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行純粹的表演，表演的目的是為了賺錢，但為了不使自己的民族文化失傳，為了保護(hù)原來意義的宗教儀式，他們保留了祭祀場(chǎng)地，按規(guī)定的時(shí)間在他們的祭祀場(chǎng)地祭祖，此時(shí)，外人是絕對(duì)禁止參與的。國外這些有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)或方法雖與我國國情有所不同，但在開發(fā)黎族文化游過程中會(huì)有一定的借鑒意義。

⒉要處理好黎族文化游的可持續(xù)發(fā)展與商業(yè)利益的關(guān)系，政府提供服務(wù)、開發(fā)商加強(qiáng)管理、樹立正確的經(jīng)營理念十分重要。首先，如果旅游帶來的成本主要是由當(dāng)?shù)厝顺袚?dān)，當(dāng)?shù)厝司蛻?yīng)當(dāng)是旅游帶來效益的主要接收人。如果受益者沒有完全支付成本，這樣的旅游就不是持續(xù)的。［3］其次，假如民族旅游開發(fā)到哪里，哪里的傳統(tǒng)面貌就會(huì)急劇改變，從衣著、建筑到生活方式都迅速地與外來者趨同，那么該社區(qū)將不會(huì)再對(duì)觀光者有吸引力。［4］現(xiàn)實(shí)中，這種情況已經(jīng)在部分民族地區(qū)出現(xiàn)。海南黎族文化游發(fā)展的主力不是政府而是企業(yè)、開發(fā)商，因此，要使黎族文化游健康發(fā)展，政府必須規(guī)范、引導(dǎo)開發(fā)商的商業(yè)行為，在開發(fā)黎族文化游的過程中，明確規(guī)定哪些事情必須做，哪些事情不能做，防止其純粹為了商業(yè)利益而損害黎族文化的健康發(fā)展。比如：建設(shè)黎族文化村，要充分利用黎族的人力、人才資源，凡是黎族的文化展示節(jié)目，如歌舞表演等，要最大限度地吸納黎族人員參加，把解決黎族就業(yè)問題作為一個(gè)硬性指標(biāo)進(jìn)行規(guī)范。政府還應(yīng)把投資人和黎族村寨民眾的利益并舉，使當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)分配到的旅游收入足以能夠提高當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)少數(shù)民族群眾的受教育水平，提高其參與和管理旅游業(yè)的能力，從而使民族旅游的正效益可以持續(xù)獲得，因?yàn)橹挥挟?dāng)?shù)厝说那猩砝媸桥c民族文化的保護(hù)最相關(guān)的。

⒊提高黎族民眾對(duì)自身文化重要性的認(rèn)識(shí)，使其正確的價(jià)值觀和良好的道德風(fēng)尚得以保持。黎族自古有著樸實(shí)善良，恪守信譽(yù)，不偷、不欺的傳統(tǒng)美德，在同別人進(jìn)行貿(mào)易、借貸或其他往來時(shí)，耍詭計(jì)、欺騙人的行為為黎族社會(huì)所不容。黎族文化游的發(fā)展給這里的黎族民眾帶來了經(jīng)濟(jì)觀念上的變化，同時(shí)也帶來了某些個(gè)人價(jià)值觀的扭曲。其中，極個(gè)別缺乏吃苦耐勞精神的人，為了達(dá)到迅速過上“現(xiàn)代化生活”的目的，常以不正當(dāng)手段掠取財(cái)富。如某些民族風(fēng)情園里，以假充真、以高價(jià)出售假的黎族織錦的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。要解決這些問題，首先，政府要以行政手段對(duì)其進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)，以促進(jìn)黎族文化游的有序發(fā)展。景點(diǎn)里面可以出售黎族文化商品，但行政部門要加強(qiáng)檢查、監(jiān)督，防止個(gè)別人的不誠信行為造成市場(chǎng)的混亂。其次，要教育黎族從業(yè)人員發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，避免拜金主義思想影響。同時(shí)，提高黎族民眾對(duì)自身文化重要性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)其傳承本民族文化的責(zé)任心。

⒋把旅游業(yè)的發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然環(huán)境相統(tǒng)一。良好的生態(tài)環(huán)境是黎族文化游能夠吸引大量旅游者的重要原因，也是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根本保證。［5］要達(dá)到這一目的，首先，要加強(qiáng)管理，明確管理機(jī)構(gòu)。要根據(jù)實(shí)際情況成立管理辦公室，制定統(tǒng)一的發(fā)展規(guī)劃，完善旅游設(shè)施，規(guī)范收費(fèi)價(jià)格，加強(qiáng)日常指導(dǎo)和管理，避免出現(xiàn)無序發(fā)展和管理混亂的情況；其次，要把黎族文化游的發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境相統(tǒng)一，充分考慮資源、環(huán)境的承載能力，強(qiáng)化對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，做到保護(hù)和開發(fā)并重，實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的合理開發(fā)和有效利用；第三，要加強(qiáng)自然村、農(nóng)居房前屋后的綠化和美化工作，做好衛(wèi)生和保潔工作，加大對(duì)已經(jīng)遭到損壞的自然環(huán)境的恢復(fù)和治理力度，努力營造優(yōu)美的自然景色和田園風(fēng)光；第四，要有效保護(hù)村寨環(huán)境和民居建筑，保存和發(fā)展獨(dú)具特色的民族服飾、民族歌舞、民族節(jié)日等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)也要防止過度的旅游開發(fā)侵蝕當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化；第五，要處理好與當(dāng)?shù)卮迕竦年P(guān)系，讓他們意識(shí)到開發(fā)旅游資源并非是破壞他們的生活，而是幫助他們發(fā)掘身邊的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，改善生活環(huán)境，使之受益。同時(shí)，必須增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦淖匀槐Ｗo(hù)意識(shí)，培養(yǎng)其旅游發(fā)展意識(shí)，建立一支高素質(zhì)的鄉(xiāng)土旅游實(shí)用人才隊(duì)伍，使之為黎族文化游的可持續(xù)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

［1］謝彥君.旅游文化學(xué)［M］.中國旅游出版社，2008.

［2］馬曉京.民族生態(tài)旅游：保護(hù)性開發(fā)民族旅游的有效模式［J］.人文地理，2003，18（03）.

［3］武魏巍.民族旅游發(fā)展與民族文化保護(hù)的研究［D］.廣西大學(xué)旅游管理碩士學(xué)位論文，2004.

［4］張河清.區(qū)域民族旅游開發(fā)導(dǎo)論［M］.中國旅游出版社，2005.

［5］鄧敏.民族旅游目的地社會(huì)文化影響因素研究［D］.西北大學(xué)旅游管理碩士學(xué)位論文，2007.

（責(zé)任編輯：高 靜）

Promoting National Culture and Regional Economic Development of A Benign Interaction——Li Traditional Culture in Hainan Island in the Construction of International Tourism Materialized

Fan Xiuling，Jiang Changli

The Chinese nation is a 56 nationality harmonious family.All the nationalities belong to regional unique national culture and spirit connotation，how to promote national culture and regional economic development of a benign interaction，I think that the development of national cultural tourism is a minority village of a kind of effective protection way.As a tourist attraction＇s opening of the historical and cultural village，being or not to put the tourism development and ecological environment and to the protection of the natural environment unifies，fully considering the resources，the bearing capacity of the environment，the protection and development to pay equal attention toavoiding disorderly development leads to ecological environment and national culture destroyed，is worth pondering.This paper makes Hainan as an example and putting forward several constructive suggestions.

regional economy；Li Traditional Culture；economic interests；cultural commodification；benign interaction

F127

A

1007－8207（2012）08－0027－03

2012－05－05

范秀玲 （1963—），女，吉林省吉林市人，瓊州學(xué)院人文社科學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槲幕瘜W(xué)；蔣昌麗（1965—），吉林長(zhǎng)春人，吉林省教育學(xué)院中文系教授，研究方向?yàn)槲幕瘜W(xué)。

本文系三亞市院地合作項(xiàng)目 “國際旅游島建設(shè)中黎族文化保護(hù)與開發(fā)的研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2011YD21。