芻論時(shí)代變遷與黨的思想理論建設(shè)主體的理論自覺

唐遠(yuǎn)華，宋英俊

（1.重慶科技學(xué)院，重慶401331；2.中共重慶市委黨校，重慶400041）

芻論時(shí)代變遷與黨的思想理論建設(shè)主體的理論自覺

唐遠(yuǎn)華1，宋英俊2

（1.重慶科技學(xué)院，重慶401331；2.中共重慶市委黨校，重慶400041）

冷戰(zhàn)結(jié)束以來，“歷史終結(jié)論”和“文明沖突論”甚囂塵上，對(duì)提高中華文化國際影響力具有一定沖擊。文化影響力取決于文化特質(zhì)和文化核心，改革開放以來，思想信息選擇渠道和范圍的深刻變化以及批判性選擇信息方式的確立對(duì)馬克思主義的吸引力和凝聚力形成了一定挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。新的文化環(huán)境迫切需要黨的思想理論建設(shè)主體，對(duì)本政黨特有的政黨文化和對(duì)本民族特有的民族文化保持理論自覺。

馬克思主義；中國共產(chǎn)黨；思想理論建設(shè)；理論自覺；文化自覺

毛澤東曾指出：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。”[1]694冷戰(zhàn)結(jié)束以來，作為世界形勢巨變的反應(yīng)，西方世界喊出了“歷史終結(jié)”的口號(hào)，美國次貸危機(jī)引發(fā)的金融海嘯效應(yīng)持續(xù)發(fā)酵，美國經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、歐洲債務(wù)危機(jī)此起彼伏，危機(jī)之后，中國經(jīng)濟(jì)形勢獨(dú)好。聲稱“歷史終結(jié)”的福山不得不承認(rèn)自己當(dāng)初預(yù)言失敗，但仍對(duì)中國的發(fā)展頗有微詞。從西方學(xué)者對(duì)世界形勢發(fā)展變化的理論反應(yīng)，我們能深切感受和體會(huì)到他們維護(hù)西方制度的理論使命感和自覺性。他們的理論誠然也反映世界形勢變化，但卻始終選取有利于維護(hù)西方制度的視角，當(dāng)世界形勢總體對(duì)西方有利時(shí)，他們雖反對(duì)馬克思主義的宏大敘事，但卻情不自已地對(duì)歷史做出最終裁決，堅(jiān)決認(rèn)為歷史已停留于資本主義；而當(dāng)形勢對(duì)西方不利時(shí)，他們轉(zhuǎn)而反對(duì)一切宏大敘事，并極力找出對(duì)己有利而對(duì)他不利的因子。西方學(xué)者的理論態(tài)度和理論自覺盡管無法改變歷史的潮流和趨勢，但卻對(duì)馬克思主義理論建設(shè)提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和吸引力需要黨的思想理論建設(shè)主體的理論自覺：一是無論西方理論包裝多精美，始終堅(jiān)信馬克思主義理論的真理性和科學(xué)性；二是無論國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低谷還是高潮，都要堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想；三是對(duì)理論的解讀和發(fā)展必須密切關(guān)注世界形勢的宏觀與微觀變化并科學(xué)解釋宏微觀變化。作為馬克思主義思想理論建設(shè)主體的理論自覺，既是馬克思主義發(fā)展的要求，更是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的需要。

（一）

黨的十七屆六中全會(huì)指出，當(dāng)今世界“各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、中華文化國際影響力要求更加緊迫?！盵2]3在中華文化力尚不夠強(qiáng)大的歷史條件下，這種文化交流新態(tài)勢，很可能對(duì)提高中華文化國際影響力形成一定負(fù)面影響。而國內(nèi)外文化交互影響的相關(guān)研究表明，民族國家的國際文化影響力和競爭力在一定程度上決定著該民族國家的前途和命運(yùn)。

蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，美國學(xué)者福山以維護(hù)西方制度的高度理論自覺性向世界宣告：自由與民主的理念已無可匹敵，歷史的演進(jìn)過程已走向完成。福山以黑格爾唯心主義為立場，認(rèn)為人類歷史起始于尋求承認(rèn)，人類歷史就是一部“承認(rèn)斗爭”的歷史。而對(duì)于人類民族多元化形成的不同文化形態(tài)，福山卻認(rèn)為：“民族主義者要求承認(rèn)自己所屬的語言、文化或族群。這種承認(rèn)形態(tài)比自由國家的普遍承認(rèn)缺乏合理性”。[3]10因福山覺得這是以人類社會(huì)集團(tuán)之間的恣意性差異為基礎(chǔ)，并認(rèn)為文化是宗教、民族主義和一個(gè)民族倫理習(xí)性與習(xí)慣的復(fù)合體，會(huì)妨礙民主政治制度與自由市場經(jīng)濟(jì)的建立。福山看到了人類文化的多樣性，但反對(duì)承認(rèn)文化多樣性的合理性，這種反對(duì)是基于普及西方式自由民主的需要，將文化簡單界定為政治的工具，卻忽視了文化本身應(yīng)該具有的民族、地域以及承載文化的經(jīng)濟(jì)政治制度的某些特性。這種思想潛含著這樣的邏輯推論，適應(yīng)西方式民主自由的文化根基才能而且必須得到承認(rèn)，從“人類歷史就是一部承認(rèn)斗爭的歷史”出發(fā)，這種文化若得不到承認(rèn)就很可能演化為一場場尋求承認(rèn)的斗爭。這種帶有西方理論自覺性的文化包裝潛藏著文化侵略思想。誠然，當(dāng)前西方文化進(jìn)攻方式已發(fā)生根本性變化，更多以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和引領(lǐng)潮流的生活方式、消費(fèi)方式為載體間接傳播，但這種傳播方式也帶有高度的西方文化的理論自覺性，使人們?cè)跐撘颇谐志蒙畛恋亟邮芩麄兊奈幕绊?，承認(rèn)他們的文化。

亨廷頓在冷戰(zhàn)結(jié)束后，提出了未來世界秩序重構(gòu)不再由意識(shí)形態(tài)決定，而由文化的親緣性決定?！霸诤罄鋺?zhàn)的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別?！盵4]6“具有文化親緣關(guān)系的國家在經(jīng)濟(jì)上和政治上相互合作?！盵4]7文化的同質(zhì)性或異質(zhì)性決定著國家與國家或民族與民族之間的親疏遠(yuǎn)近。亨廷頓看到了冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界意識(shí)形態(tài)斗爭方式的變化，意識(shí)形態(tài)作為政治價(jià)值和觀念文化的集中體現(xiàn)，兩極格局時(shí)期的對(duì)壘和對(duì)峙非常尖銳，兩極格局終結(jié)后，一球兩制依然并存，兩種制度的對(duì)抗斗爭由合作競爭取代。但意識(shí)形態(tài)的斗爭依然存在，只不過不再以純粹形態(tài)出現(xiàn)，而是融合于文化之中。以文化同源性定親疏，盡管淡化了文化領(lǐng)域中的政治斗爭，卻將文化沖突絕對(duì)化，在文化斗爭中保持自身特性，是文化自覺的題中之義。當(dāng)前文化之間的競爭更具物質(zhì)性和利益性，更多以經(jīng)濟(jì)合作與交流姿態(tài)呈現(xiàn)，文化競爭的贏家不僅能獲得巨大經(jīng)濟(jì)利益，更能收獲其他民族和國家的或強(qiáng)或弱的文化認(rèn)同。保持文化自覺不僅需要練就文化創(chuàng)造的高強(qiáng)本領(lǐng)和打造優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品的強(qiáng)大能力，更需增強(qiáng)文化免疫力和理論自覺性。

德國Essen大學(xué)通過對(duì)文化沖突模式進(jìn)行深入研究，得出這樣一個(gè)結(jié)論:如果每個(gè)文化區(qū)塊的文化特性差異不大，那么文化之間就會(huì)相互融合；如果差異很大，那么文化融合將很難發(fā)生。那些特質(zhì)比較弱的文化，可能就在強(qiáng)勢文化的壓迫下走向衰亡。[5]277這一研究成果的確在一定程度上是人類文化交流歷史的真實(shí)寫照，一些曾經(jīng)璀璨耀眼的人類文化明珠，古巴比倫文明和瑪雅文明等，由于種種原因淪為弱勢文化而被強(qiáng)勢文化吞噬成為人類文化的流星。德國Essen大學(xué)的這項(xiàng)研究對(duì)于中華文化建設(shè)無疑具有強(qiáng)大的警示作用，它告誡中華兒女特別是黨的思想理論建設(shè)者，在文化交流與交融日益頻繁的今天，倘若不能保持高度文化自覺和理論自覺，渾渾噩噩，也許有一天不得不自吞自身文化被吞噬的苦果。誠然，中華文化有深厚的底蘊(yùn)，但若不能深挖和弘揚(yáng)，再深厚的底蘊(yùn)也無法嶄露頭角，展示魅力。因此，建社會(huì)主義文化強(qiáng)國必須保持高度理論自覺，讓中華文化具有強(qiáng)大的內(nèi)斂功能，在激烈的競爭中始終保持自我并不斷優(yōu)化自我。

費(fèi)孝通先生的文化場理論告訴我們，文化沒有界線，文化由中心向四周擴(kuò)散形成文化場，不同文化形成的文化場可在同一空間互相重疊。[6]19從物理學(xué)角度看，場是物體在空間中的分布情況，場的覆蓋面在一定程度上由物體能量決定，而文化場的輻射范圍和影響半徑則取決于文化核心和文化精華。那么，中華文化的文化核心、文化精華是什么？怎樣在西方文化獨(dú)占鰲頭的全球化形勢下讓中華文化走出中國進(jìn)入世界的中心？如何在文化競爭中吸納其他文化精華的同時(shí)又保持中華文化本色？如何將馬克思主義文化與中華傳統(tǒng)文化有機(jī)融合？如何在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)尚未完全走出低谷之時(shí)讓馬克思主義更具吸引力和凝聚力？這些問題迫切需要黨的思想理論建設(shè)主體保持高度理論自覺，在理論研究中給予解答。

（二）

傳統(tǒng)社會(huì)，人們的思想信息主要源于占主導(dǎo)地位的思想信息傳播單位和個(gè)人以及個(gè)體之間的直接信息交流，這種信息交流方式中，信息接受者往往明確知道信息的源頭并根據(jù)信息源頭自我辨別信息真?zhèn)?，思想信息的自主選擇意識(shí)和空間都不大。但信息時(shí)代，思想信息的傳播通過虛擬空間打破了國界和地域的界限，人們往往很難清楚了解信息來源并自我辨別信息真?zhèn)?，思想信息呈現(xiàn)出多元化、多渠道以及真假難辨的趨勢，這種思想信息傳播方式在豐富思想、拓展視野的同時(shí)也容易導(dǎo)致思想混亂。對(duì)占主導(dǎo)地位的馬克思主義的吸引力和凝聚力形成一定沖擊。

思想信息渠道多元化，思想選擇時(shí)空延展、范圍擴(kuò)大，在比較中確立思想取向較之“灌輸”中建立思想取向，從形式上看更符合思想自主性要求，但也對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力形成了一定的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。改革開放之前，中國較為封閉，無論是人的流動(dòng)性還是思想的張弛度都不大，人們對(duì)社會(huì)主流思想保持著很高的認(rèn)同，干擾社會(huì)主流思想的因素較少。但改革開放之后，社會(huì)流動(dòng)性極大增強(qiáng)，從內(nèi)部環(huán)境看，大量工人、農(nóng)民和知識(shí)分子的職業(yè)身份深刻變化，現(xiàn)實(shí)環(huán)境變化對(duì)人的思想觀念產(chǎn)生著強(qiáng)烈沖擊，昔日傳統(tǒng)和相對(duì)保守的思想變得現(xiàn)代和開放，對(duì)人的評(píng)價(jià)從過去高度重視政治品行到更為重視經(jīng)濟(jì)能力。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立過程中，出現(xiàn)了部分人忽視道德品行，將經(jīng)濟(jì)絕對(duì)化和利益至上的不良傾向，對(duì)馬克思主義倡導(dǎo)的高尚道德情操和自我奉獻(xiàn)精神形成了很大的影響和沖擊；從外部環(huán)境看，國內(nèi)外之間的資金、人員、信息往來空前活躍，對(duì)外開放給中國帶來人才、資金、技術(shù)、信息的同時(shí)，也帶來了西方的生活方式和思想觀念，傳統(tǒng)的生活方式逐漸受到西方?jīng)_擊，人們的思想觀念普遍發(fā)生深刻變化。在形成效率、效益、公平和競爭意識(shí)的同時(shí)，西方的拜金主義、享樂主義也逐漸占據(jù)部分人的思想空間。大多數(shù)人在努力追求自身合法利益的同時(shí)，也出現(xiàn)了部分人不惜敗壞社會(huì)風(fēng)氣、損害他人人身和財(cái)產(chǎn)安全以謀取暴利的坑蒙拐騙行為，甚至出現(xiàn)了部分黨員干部為追求不當(dāng)?shù)美b而走險(xiǎn)、貪贓枉法的現(xiàn)象。這些人特別是黨員干部唯利是圖、追求享樂的行為無疑嚴(yán)重背離了全心全意為人民服務(wù)的原則。與此同時(shí)，西方鼓吹的思想自由對(duì)馬克思主義的“灌輸”理論形成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，一些人在對(duì)西方思想自由的欺騙性和虛偽性缺乏深刻認(rèn)知的條件下，盲從于所謂的思想自由。實(shí)質(zhì)上，西方鼓吹的思想自由只不過是他們?cè)谒枷胄畔?zhàn)場上的銳利武器，其意圖在于混淆視聽，動(dòng)搖甚至顛覆人們一貫的思想信念。在資產(chǎn)階級(jí)思想戰(zhàn)勝封建主義思想以來，盡管有思想自由的外衣，但西方的思想控制卻一如既往，猶如一位美國教育部官員所言：“我們美國社會(huì)是一個(gè)多元化社會(huì)，有許多觀念要傳播。盡管我們的社會(huì)有很大變化，但我們的政治價(jià)值觀念兩百多年來沒有改變。”[7]94馬克思主義在美國盛傳的時(shí)代，美國甚至不惜采用“麥卡錫主義”來對(duì)付馬克思主義，對(duì)外，美國則根據(jù)需要采用或溫和的“和平演變”、“顏色革命”方式，或激進(jìn)的武力手段對(duì)付自認(rèn)為對(duì)西方價(jià)值可能形成影響和挑戰(zhàn)對(duì)手。

思想取向多元化條件下，批判性選擇思想信息成為常態(tài)，理性批判和非理性批判并存，非理性批判立場和價(jià)值取向?qū)ι鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力具有一定的負(fù)面影響。改革開放條件下，隨著人們視野的拓展和受教育程度的提高，在接受思想觀念和思想信息時(shí)往往不再像封閉社會(huì)時(shí)期，高度相信政府的宣傳。改革開放的信息爆炸時(shí)代，人們往往帶有批判性地選擇思想信息。批判性在培養(yǎng)人們理性思維和自我主見、立場的同時(shí)，也容易導(dǎo)致懷疑主義。改革開放以來，隨著國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人們對(duì)中國特色社會(huì)主義道路和前途充滿信心，對(duì)中國特色社會(huì)主義的理想信念更加堅(jiān)定。但在西方思想的影響下，一些人也逐漸失去自我立場，對(duì)社會(huì)主義缺乏信心，以資本主義的立場、觀點(diǎn)和方法批判馬克思主義和社會(huì)主義，作為與資產(chǎn)階級(jí)思想體系完全對(duì)立的馬克思主義思想體系，若以資產(chǎn)階級(jí)的立場和標(biāo)準(zhǔn)衡量，得出的結(jié)論無疑有利于資本主義，以西方標(biāo)準(zhǔn)批判馬克思主義完全是一種解構(gòu)主義的態(tài)度，只會(huì)瓦解人們對(duì)馬克思主義的信心。站在資產(chǎn)階級(jí)立場解構(gòu)馬克思主義的非理性批判，打著創(chuàng)新的幌子，讓一些獵奇又缺乏辨別力的人失去立場，在標(biāo)榜批判性的同時(shí)對(duì)西方思想?yún)s失去了批判立場和批判能力。一些人在西方社會(huì)淡化意識(shí)形態(tài)的蠱惑下，在淡化馬克思主義意識(shí)形態(tài)的同時(shí)卻強(qiáng)化了西方意識(shí)形態(tài)，甘當(dāng)西方的思想俘虜而不自知。

理性的批判應(yīng)該以建構(gòu)和發(fā)展完善馬克思主義，站在馬克思主義體系內(nèi)以馬克思主義本身的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)理論進(jìn)行批判以促進(jìn)馬克思主義與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。這就需要我們清醒意識(shí)到馬克思主義誕生于一百六十多年前，今天的社會(huì)實(shí)踐背景與當(dāng)時(shí)相比已發(fā)生深刻變化，馬克思主義必須隨著時(shí)代的進(jìn)步而發(fā)展，倘若完全以一百多年前的馬克思主義本本為準(zhǔn)繩、僵化教條地理解馬克思主義，站在教條主義立場空洞地抽象地談?wù)搱?jiān)持馬克思主義卻不知道如何才能真正強(qiáng)化、優(yōu)化馬克思主義，只會(huì)扼殺馬克思主義的生命力，窒息社會(huì)主義的優(yōu)越性，前蘇聯(lián)、東歐國家僵化教條的馬克思主義觀使社會(huì)主義在這些國家改弦易轍，致使國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受了前所未有的低谷和挫折，就是慘痛的教訓(xùn)。

（三）

改革開放以來，黨的思想理論建設(shè)成效顯著，形成了三大理論成果：鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，黨的十七大正式提出了“中國特色社會(huì)主義理論體系”這一科學(xué)命題。如今，這些新思想新理論新命題日益深入人心，得到普遍而廣泛的認(rèn)同和遵循。但是，我們也要看到，在改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，黨的思想文化建設(shè)方面也出現(xiàn)了諸多新問題，突出表現(xiàn)在一些黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部理想信念動(dòng)搖，自覺不自覺地淡化意識(shí)形態(tài)斗爭的自覺性。這種狀況發(fā)展下去十分危險(xiǎn)，因此，迫切需要黨的思想理論建設(shè)主體保持高度理論自覺，加強(qiáng)馬克思主義政黨文化建設(shè)。

首先是要對(duì)本政黨特有的政黨文化保持理論自覺。任何政黨都有自身特有的政黨文化，中國共產(chǎn)黨特有的政黨文化就是馬克思主義，而中國化馬克思主義更是將中國共產(chǎn)黨與其他政黨區(qū)分開來的重要標(biāo)志。蘇聯(lián)解體、東歐劇變，“歷史終結(jié)論”甚囂塵上，對(duì)中國共產(chǎn)黨舉什么旗、走什么路提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，對(duì)此，鄧小平同志信心十足地說道：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的”，[8]382“不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事！”[8]383這就是作為一個(gè)共產(chǎn)黨人理論自覺的最高體現(xiàn)。針對(duì)“歷史終結(jié)論”，作為黨的思想理論建設(shè)主體，必須堅(jiān)信馬克思主義對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示，堅(jiān)信蘇東劇變只是蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)模式的失敗，共產(chǎn)主義之所以難以在短期內(nèi)進(jìn)入新的高潮是因?yàn)椤盁o論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的”。[9]33與此同時(shí)，我們還必須深刻意識(shí)到馬克思主義揭示的這一歷史規(guī)律決不會(huì)自發(fā)作用于現(xiàn)實(shí)世界。特別是“馬克思創(chuàng)立社會(huì)歷史理論時(shí)所面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是憑借宏大的經(jīng)濟(jì)力量而得以展開的”[10]40-41“而今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和運(yùn)行方式發(fā)生了重大變化”[10]41歷史社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求我們的理論研究深刻反映并有效應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)變化，正如衣俊卿教授所言：“在這種語境中，如果我們不以多樣化的微觀解讀和微觀敘事來補(bǔ)充完善歷史唯物主義的宏觀理論范式，那么，這一社會(huì)理論就很難同今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)建立起真實(shí)的關(guān)系?！盵10]41在此，衣俊卿教授實(shí)質(zhì)上是提醒我們，社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)發(fā)生巨大變化的今天，思想理論研究方式急需轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)從宏觀范式向微觀范式的轉(zhuǎn)變，敏銳洞察現(xiàn)實(shí)變化，并對(duì)變化進(jìn)行微觀細(xì)致的解讀和闡釋，這既是理論研究的基本任務(wù)，也是賦予馬克思主義理論時(shí)代感的基本要求。宏觀范式下的微觀解讀能讓理論更貼近時(shí)代、貼近現(xiàn)實(shí)、貼近大眾心理，針對(duì)西方鼓吹的“思想自由”對(duì)“灌輸”理論的挑戰(zhàn)，一方面需要以生動(dòng)鮮活的現(xiàn)實(shí)揭穿其“思想自由”的面紗；另一方面需要深入研究大眾思想信息心理和規(guī)律，并對(duì)馬克思主義進(jìn)行契合心靈的闡釋和表達(dá)。真理并非無須包裝，如果真理缺乏包裝，在精美包裝的謬誤面前會(huì)失去感性吸引力，沒有感性吸引力，真理就難以進(jìn)入人的視野進(jìn)而是心靈。

其次是對(duì)本民族特有的民族文化保持理論自覺。理論是文化的核心，理論自覺是文化自覺的重中之重，文化自覺是理論自覺的基礎(chǔ)和前提。費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’”，“自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位?！盵6]22中華民族擁有五千多年的文明歷史，曾對(duì)人類文明進(jìn)步做出過杰出的貢獻(xiàn)，但近代以來，中華文化轉(zhuǎn)型失敗，各列強(qiáng)企圖從精神上瓦解中華民族，武力入侵的同時(shí)特別加強(qiáng)了對(duì)中國的文化侵略。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華兒女找到了馬克思主義，并將馬克思主義植根于中華文化，經(jīng)過長期奮斗終于踏上了偉大的復(fù)興之路。新中國成立之后特別是改革開放以來，中國綜合國力和國際影響力不斷提升，但中華文化的國際影響力卻難以像“中國制造”那樣所向披靡，相反，中華民族不斷受到外來文化的影響和滲透，自身文化內(nèi)聚力逐漸削弱。隨著中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程加快，我們必須深刻意識(shí)到民族復(fù)興不僅需要強(qiáng)大的硬實(shí)力，更需要強(qiáng)勁的軟實(shí)力。沒有文化復(fù)興，難以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，中國作為大國的崛起，特別需要加強(qiáng)文化溝通融合。近年來，中國的迅速發(fā)展引起了一些國家對(duì)中國的誤解和誤判，其中不乏惡意因素，這些經(jīng)過包裝的惡意誤解誤判通過大肆炒作，導(dǎo)致了一些國家對(duì)中國的擔(dān)心和抵觸，給中國發(fā)展制造了不少麻煩。特別是中國外部環(huán)境正發(fā)生微妙變化，改革開放初期，本著“擱置爭議、共同開發(fā)”原則，與我國有領(lǐng)土爭議的國家大致上與我能和平共處，但近年來，有些國家卻不顧我國本著和平處理爭端的立場和態(tài)度，一意孤行擴(kuò)大事態(tài)，還將一些與這些地區(qū)無關(guān)的大國紛紛拉攏摻和。這些問題的解決一方面需要發(fā)展國家硬實(shí)力，展示中國維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整的能力；另一方面需要提高軟實(shí)力，加強(qiáng)世界對(duì)中國的理解和支持，特別是加強(qiáng)對(duì)中華民族“和合文化”與“和平崛起理念”的研究和展示，以生動(dòng)鮮活的史實(shí)展示中國人民自古以來愛好和平。眾所周知，鄭和七下西洋帶領(lǐng)船隊(duì)最多時(shí)達(dá)兩百多艘，壯士達(dá)兩萬七千多名，但我們沒有捎帶侵略任何沿途國家，而第一次中英鴉片戰(zhàn)爭時(shí)，英國的戰(zhàn)船只有四十多艘，士兵四千多名。相形之下，足見愛好和平是中華文化固有傳統(tǒng)。而今，亨廷頓提出了“文明沖突論”，費(fèi)孝通先生提出了“文化場理論”，兩種理論視角不同，但卻映照著中西方文化思維的巨大差異，前者“把國家的領(lǐng)土概念引申到文化領(lǐng)域中來，把不同文化劃出界線，來強(qiáng)調(diào)文化沖突論”；[6]19后者則更關(guān)注“世界上，若干主要文化正處在大規(guī)模的接觸、沖突、嫁接，一直到融合的過程中”，[6]18-19強(qiáng)調(diào)文化的相互影響和交集，這種視角更能尊重和保護(hù)人類文化的多樣性，為人類贏得和平美好的未來。但不同文化的影響力不僅源于文化本身的魅力而且源于文化理論的沁潤力。在西方已把文化與政治融為一體的大背景下，必須使我們的政黨文化與民族文化形神合一，而這在理論上需要高度的文化自覺，實(shí)踐上需要繼續(xù)探索和創(chuàng)新。

[1]毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991:6.

[2]學(xué)習(xí)貫徹十七屆六中全會(huì)精神（人民日?qǐng)?bào)重要報(bào)道匯編）[G].人民日?qǐng)?bào)出版社，2011：10.

[3][美]弗朗西斯·福山.歷史的終結(jié)[M].呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，1998：7.

[4][美]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京：新華出版社，2002：1.

[5]高占祥.文化力[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：10.

[6]費(fèi)孝通.反思·對(duì)話·文化自覺[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997，（3）.

[7]金坤城.關(guān)于意識(shí)形態(tài)管理與提高黨的執(zhí)政能力的若干思考[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2011，（2）.

[8]鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993：10.

[9]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：6.

[10]衣俊卿.歷史唯物主義與當(dāng)代社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)[J].中國社會(huì)科學(xué)，2011，（3）.

D26

A

1002-7408（2012）011-0032-04

重慶社科基金項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨思想理論建設(shè)主體研究” （2010QN Z X 43）的階段性成果。

唐遠(yuǎn)華（1976-），女，四川岳池人，法學(xué)碩士，重慶科技學(xué)院法政與經(jīng)貿(mào)學(xué)院講師，研究方向：黨史黨建；宋英?。?974-），男，四川南部人，哲學(xué)碩士，中共重慶市委黨?！吨貞c行政》雜志社副編審，研究方向：中國政府與政治。

[責(zé)任編輯：黎峰]