關(guān)于農(nóng)耕文化大討論與思想解放的回顧與思考

劉文杰

關(guān)于農(nóng)耕文化大討論與思想解放的回顧與思考

劉文杰

近20多年來(lái)四川省、成都市開(kāi)展了三次以農(nóng)耕文化為主要研討對(duì)象的理論大討論，在思想觀念方面取得了積極成果，有力促進(jìn)了四川人思想大解放，加快了四川改革開(kāi)放步伐。對(duì)農(nóng)耕文化的批判始自近代以來(lái)的歷史文化研究，四川把破除農(nóng)耕文化負(fù)面影響作為思想解放的重要內(nèi)容，有著歷史的必然。四川這三次思想解放與農(nóng)耕文化大討論的歷史意義不可低估，“盆地意識(shí)”、“小農(nóng)意識(shí)”等束縛思想觀念的意識(shí)已經(jīng)逐漸被四川人所拋棄，一種貼近改革開(kāi)放時(shí)代的價(jià)值理念正在成為四川人的文化自信。

農(nóng)耕文化;思想解放;歷史文化;盆地意識(shí);小農(nóng)意識(shí)

改革開(kāi)放后，在中共四川省委的強(qiáng)力推動(dòng)下，四川省和成都市理論學(xué)術(shù)界在長(zhǎng)達(dá)20多年的不同時(shí)期內(nèi)，掀起了三次解放思想的研討活動(dòng)。這三次研討時(shí)間分別發(fā)生在上世紀(jì)80年代中后期、90年代末以及2008年，討論的理論重點(diǎn)主要以農(nóng)耕文化為對(duì)象，以統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、解放思想、加快改革開(kāi)放進(jìn)程為主要目標(biāo)。在改革進(jìn)入攻堅(jiān)戰(zhàn)的重要時(shí)刻，回顧這三次思想解放，有助于我們對(duì)農(nóng)耕文化有了更加全面的認(rèn)識(shí)，更加深刻地認(rèn)識(shí)到農(nóng)耕文化所包含的不符合時(shí)代精神的負(fù)面影響，在思想觀念上更加積極地樹(shù)立起開(kāi)拓進(jìn)取，不斷創(chuàng)新的改革精神。

一、以破除“盆地意識(shí)”為主題，首次開(kāi)展對(duì)農(nóng)耕文化負(fù)面影響的清理與批判

上世紀(jì)80年代開(kāi)始的大規(guī)模改革開(kāi)放，率先起步于沿海14個(gè)城市。在解放思想的倡導(dǎo)下，東部沿海地區(qū)抓住歷史機(jī)遇，通過(guò)政策上的改革創(chuàng)新，沖破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的各種藩籬，經(jīng)濟(jì)社會(huì)早于內(nèi)地得到高速發(fā)展，對(duì)內(nèi)地的改革開(kāi)放起到了很大的示范作用。中西部省市地區(qū)的黨政領(lǐng)導(dǎo)和企業(yè)家紛紛奔赴沿海率先改革開(kāi)放的“橋頭堡”參觀訪問(wèn)，深刻感受到深圳、珠海、廣州等城市的沿海人思想解放，同時(shí)也感受到內(nèi)地自身思想上的故步自封和觀念上的保守陳舊。一些省市的理論宣傳部門(mén)開(kāi)始尋找導(dǎo)致內(nèi)地人們思想禁錮的原因，于是，對(duì)“農(nóng)耕文化”的清理和研討，曾經(jīng)一度成為這些地區(qū)理論研討的重要內(nèi)容。

四川省理論學(xué)術(shù)界的對(duì)農(nóng)耕文化的大討論，就是在這樣的歷史大背景下，由省委宣傳部門(mén)發(fā)起并有序開(kāi)展的。

四川理論學(xué)術(shù)界對(duì)農(nóng)耕文化的研討始自1987年下半年。專(zhuān)家學(xué)者通過(guò)一些歷史考證和理論分析，比較充分地參與到這次討論中，并根據(jù)四川的特點(diǎn)，把農(nóng)耕文化的負(fù)面影響總結(jié)為“盆地意識(shí)”，得出了一些帶有共性的看法。比較典型的觀點(diǎn)是1988年7月《四川日?qǐng)?bào)》頭版“巴蜀小議”專(zhuān)欄上，發(fā)表了《為“盆地意識(shí)”畫(huà)像》的署名文章，認(rèn)為“盆地意識(shí)”是制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要思想障礙，與改革精神格格不入。該文總結(jié)出集中反映農(nóng)耕文化負(fù)面影響的下列8個(gè)表現(xiàn)特征: (1)左顧右盼，畏首畏尾，不敢率為天下先; (2)因陳襲舊，亦步亦趨，不知今朝是何年;(3)仰承上峰，惟命是從，不辨不察，奉陳規(guī)為天條; (4)自我束縛，安之若素，無(wú)追無(wú)求，視脫穎為非分; (5)井底之蛙，夜郎自大，哪管山外有山、天外有天;(6)自足處優(yōu)，怡然自得，不知富裕何來(lái)、小康何謂;(7)開(kāi)口“萬(wàn)一”，閉口“萬(wàn)一”，寧舍“萬(wàn)一”之利，不擔(dān)“萬(wàn)一”之虞; (8)口斥“盆地”，心拘“盆地”，附會(huì)穿鑿議論一氣，只尚玄談，不思進(jìn)取?！?〕

“思想解放，總是引導(dǎo)了社會(huì)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的繁榮，而思想的保守甚至復(fù)舊，必定帶來(lái)社會(huì)的退步與經(jīng)濟(jì)的停滯?！薄?〕這是四川人用改革精神對(duì)幾千年來(lái)農(nóng)耕文化影響下形成的一些價(jià)值觀念所作的一次反思和批判。正如一些文章所論:“盆地意識(shí)”并非居于盆地者所獨(dú)有，亦非居于盆地者皆有，所謂“盆地意識(shí)”并不重在地理概念，更多的是指思想意識(shí)，即封閉、狹隘、保守、僵化之謂。原四川社科院院長(zhǎng)劉茂才認(rèn)為: “高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和封閉的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”，必然“塑造特有的文化觀念”。這種文化觀念便是;“空間視野的狹窄性，時(shí)間眼光的短淺性，思維方式的定勢(shì)性。”此后，四川理論界對(duì)農(nóng)耕文化的研討持續(xù)發(fā)展，目標(biāo)瞄準(zhǔn)對(duì)束縛人們思想的“盆地意識(shí)”的批判，旨在增強(qiáng)四川人的“商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)”，以期達(dá)到解放思想，加快改革開(kāi)放的目標(biāo)。

四川對(duì)農(nóng)耕文化的清理和批判相對(duì)于其他地方，具有相當(dāng)?shù)拇硇?，并形成了自己的重要特點(diǎn)，這就是在地方黨委理論宣傳部門(mén)的大力推動(dòng)下，社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)、高校歷史文化部門(mén)積極組織專(zhuān)家學(xué)者開(kāi)展各種形式的研討，新聞媒體廣泛宣傳報(bào)道，在全省引起強(qiáng)烈反響。而這次大討論的政治意義，就是促進(jìn)了四川人的思想解放。

二、四川省成都市掀起第二次農(nóng)耕文化大討論

時(shí)隔10來(lái)年之后，在上世紀(jì)末的1999年3月開(kāi)始，中共成都市委宣傳部、《先鋒》雜志社又一次掀起了關(guān)于“農(nóng)耕文化”的大討論。這次討論雖然不是在全省范圍內(nèi)開(kāi)展的，而只是局限于省會(huì)城市成都的理論學(xué)術(shù)界，但從推動(dòng)的方式和內(nèi)容上看，稱(chēng)得上是前一次全省范圍理論學(xué)術(shù)大討論在成都的延續(xù)或“翻版”。

成都市理論宣傳部門(mén)提出對(duì)“農(nóng)耕文化”的落后思想的批判，并定位為“成都新一輪思想解放大討論”，要求必須教育人們轉(zhuǎn)換觀念，用新的適應(yīng)時(shí)代的要求的觀念來(lái)取代“農(nóng)耕文化”的落后思想，用開(kāi)放、進(jìn)取、創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)等新的文化觀來(lái)促進(jìn)成都的發(fā)展，明確了促進(jìn)思想解放的政治意義。

在研討中，成都市理論學(xué)術(shù)界在上一次全省研討的基礎(chǔ)上取得了積極的成果，參與研討的專(zhuān)家學(xué)者們對(duì)農(nóng)耕文化的認(rèn)識(shí)更加全面、理性和深刻。例如，人們把“農(nóng)耕文化”定位為一種“以種植經(jīng)濟(jì)為基本方式的農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化”，“是在傳統(tǒng)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的一種思維方式、價(jià)值取向、生活和社會(huì)行為模式”。也有專(zhuān)家學(xué)者對(duì)“農(nóng)耕文化”的成因，反映在社會(huì)和人們身上的表現(xiàn)，對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的局限和消極作用，以及如何沖破其思想束縛、加快成都的發(fā)展等內(nèi)容提出看法。一些學(xué)者認(rèn)為，優(yōu)越的自流灌溉給川西人民帶來(lái)豐衣足食的滿(mǎn)足感進(jìn)而產(chǎn)生“小富即安”的思想;活動(dòng)半徑小，產(chǎn)品使用目的單一，使人的社會(huì)活動(dòng)范圍小，人與人、人與社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)小，故缺乏創(chuàng)新能力，不思改革進(jìn)取;“重農(nóng)好文”帶來(lái)“輕工薄商”，人們求穩(wěn)怕變，安于現(xiàn)狀。

在研討過(guò)程中，理論界提出了一些有傾向性的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“農(nóng)耕文化”與“盆地意識(shí)”在本質(zhì)上是一脈相承的。這次理論研討沒(méi)有籠統(tǒng)地批判“農(nóng)耕文化”，而是劍指“農(nóng)耕文化”所表現(xiàn)的“小農(nóng)意識(shí)”，歸納出8個(gè)表現(xiàn)特征:(1)小富即安，不思進(jìn)取; (2)追求生產(chǎn)規(guī)模的小而全，拒絕社會(huì)化大生產(chǎn)、分工協(xié)作;(3)自給自足，排斥商品交換，無(wú)意致力于產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng); (4)思想狹隘、目光短淺，貪圖眼前的蠅頭小利，缺乏科學(xué)的、超前的遠(yuǎn)大目標(biāo);(5)生產(chǎn)節(jié)奏緩慢，自由散漫，不講求效率; (6)經(jīng)驗(yàn)主義，拒絕接受新事物，非理性化，不講科學(xué)，不計(jì)成本，粗放經(jīng)營(yíng);(7)遇事重血緣、親緣、情緣，崇尚人治;(8)安土重遷，不愿流動(dòng)，缺乏開(kāi)拓精神。

如果說(shuō)80年代歸納出來(lái)的8個(gè)特征針對(duì)的是四川特有的“盆地意識(shí)”，那么上述8個(gè)特征針對(duì)的則是農(nóng)耕文化中的小農(nóng)意識(shí)，盡管兩者的側(cè)重點(diǎn)各有不同，但它們都從思想觀念上揭示了農(nóng)耕文化的負(fù)面影響。

三、以科學(xué)發(fā)展觀為核心，推動(dòng)新一輪思想大解放、破除農(nóng)耕文化大研討

進(jìn)入新世紀(jì)，四川省委于2008年再次掀起對(duì)農(nóng)耕文化的大討論。這次“新一輪思想大解放”面臨著兩個(gè)大的背景，一是中共十七大剛剛結(jié)束不久，四川被中央確定為深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)全國(guó)三個(gè)試點(diǎn)省份之一;二是我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入新世紀(jì)新階段，由總體小康向全面小康邁進(jìn)，處于重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期。因此，學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀成為這次思想解放的核心內(nèi)容?；凇拔覀兊膮^(qū)域競(jìng)爭(zhēng)能力不是在增強(qiáng)，而是在削弱;我們與沿海發(fā)達(dá)省份的差距不是在縮小，而是在拉大;我省經(jīng)濟(jì)總量占全國(guó)乃至西部的比重不是在上升，而是在下降”這樣的認(rèn)識(shí)，四川省委于2007年底召開(kāi)的九屆四次全會(huì)調(diào)整了發(fā)展目標(biāo)，提出了“四個(gè)破除”和“四個(gè)強(qiáng)化”:破除盆地觀念，強(qiáng)化開(kāi)放意識(shí);破除內(nèi)陸觀念，強(qiáng)化前沿意識(shí);破除自滿(mǎn)觀念，強(qiáng)化進(jìn)取意識(shí);破除休閑觀念，強(qiáng)化爬坡意識(shí)。

2008年4月24日，省委領(lǐng)導(dǎo)班子召開(kāi)“解放思想、科學(xué)發(fā)展”專(zhuān)題討論會(huì)，主要內(nèi)容是緊密聯(lián)系本省工作實(shí)際和個(gè)人思想實(shí)際，深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步統(tǒng)一思想、深化認(rèn)識(shí)，推動(dòng)在全省開(kāi)展新一輪思想大解放。四川省委書(shū)記、省委學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)試點(diǎn)工作領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)劉奇葆，省委副書(shū)記、省委學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)試點(diǎn)工作領(lǐng)導(dǎo)小組副組長(zhǎng)蔣巨峰均出席會(huì)議并發(fā)表講話(huà)。劉奇葆強(qiáng)調(diào)，要抓住開(kāi)展深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)的契機(jī)，從我省作為西部省份的實(shí)際出發(fā)，準(zhǔn)確把握發(fā)展階段性特征，在發(fā)展理念、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展路徑、發(fā)展體制、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展保障上進(jìn)一步解放思想、改革創(chuàng)新，“切實(shí)把思想觀念從不符合科學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)中解放出來(lái)”，把認(rèn)識(shí)和行動(dòng)統(tǒng)一到科學(xué)發(fā)展觀上來(lái)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，推進(jìn)加快發(fā)展、又好又快發(fā)展，“以思想大解放促進(jìn)西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展高地建設(shè)”。

劉奇葆在講話(huà)中指出“推動(dòng)新一輪思想大解放”所具有的重大意義，并提出推動(dòng)新一輪思想大解放要努力實(shí)現(xiàn)的“六個(gè)突破”:一是要跳出盆地看四川，在深化省情認(rèn)識(shí)上有新突破。二是要立足西部看優(yōu)勢(shì)，在轉(zhuǎn)變發(fā)展方式上有新突破。三是要對(duì)照東部看活力，在推動(dòng)全民創(chuàng)業(yè)上有新突破。四是要國(guó)際國(guó)內(nèi)看開(kāi)放，在加強(qiáng)區(qū)域合作上有新突破。五是要比肩前沿看改革，在體制機(jī)制創(chuàng)新上有新突破。六是要著眼跨越看狀態(tài)，在改進(jìn)干部作風(fēng)上有新突破。〔3〕

2008年9月，劉奇葆在《求是》雜志發(fā)表專(zhuān)文《不能讓解放思想成口號(hào)標(biāo)簽》，具體闡述了推動(dòng)新一輪思想大解放的重大意義，論證了這次思想大解放的核心是要深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，深刻理解“四個(gè)辯證統(tǒng)一”，“在新的歷史起點(diǎn)上進(jìn)一步統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動(dòng)”。文章指出，“要跳出盆地看四川，在深化省情認(rèn)識(shí)上有新突破”?！?〕

在四川省委及其領(lǐng)導(dǎo)的強(qiáng)力推動(dòng)下，這一次思想解放在領(lǐng)導(dǎo)干部以及理論學(xué)術(shù)界中再一次掀起了對(duì)農(nóng)耕文化、盆地意識(shí)的研討?！?〕《四川日?qǐng)?bào)》就“解放思想、科學(xué)發(fā)展”為題，發(fā)表了一系列社論和評(píng)論文章?！?〕四川理論學(xué)術(shù)界也緊跟步調(diào)，開(kāi)展學(xué)術(shù)研討和座談，一些專(zhuān)家學(xué)者發(fā)表了有關(guān)專(zhuān)文。

此次對(duì)于根植于農(nóng)耕文化而衍生出來(lái)的“盆地意識(shí)”的批判，時(shí)任四川省社科院黨委書(shū)記賈松青認(rèn)為，這是“新一輪思想解放”。①作者認(rèn)為盆地意識(shí)中的小農(nóng)意識(shí)有四大特征:一是盆地觀念嚴(yán)重，見(jiàn)識(shí)狹窄;二是內(nèi)陸觀念嚴(yán)重，思維僵化;三是自滿(mǎn)觀念嚴(yán)重，固步自封;四是休閑觀念嚴(yán)重，懶散消沉。參見(jiàn)賈松青《破除慣性思維束縛推進(jìn)新一輪思想解放》，《四川日?qǐng)?bào)》2008年1月29日。從理論學(xué)術(shù)的角度來(lái)看，這次思想解放最大的特點(diǎn)是“跳出盆地看四川”，“跳出農(nóng)耕文化談意識(shí)”，把討論的視野擴(kuò)大到東部地區(qū)——“對(duì)照東部看活力，推動(dòng)全民創(chuàng)業(yè)要有新突破”、國(guó)內(nèi)外開(kāi)放程度—— “國(guó)際國(guó)內(nèi)看開(kāi)放，加強(qiáng)區(qū)域合作要有新突破”以及改革的前沿—— “比肩前沿看改革，體制機(jī)制創(chuàng)新要有新突破”。雖然組織形式上、研討內(nèi)容上和80年代后半期那場(chǎng)理論研討有些近似，但是由省委領(lǐng)導(dǎo)親自來(lái)抓，把學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀作為思想解放的核心，運(yùn)用政治手段推動(dòng)的力度更大，研究的視野更高，比較的對(duì)象更廣。

四、對(duì)思想解放過(guò)程中開(kāi)展農(nóng)耕文化研討的反思

(一)對(duì)農(nóng)耕文化的批判始自近代以來(lái)的歷史文化研究

從科學(xué)社會(huì)主義的觀點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)歷史上的農(nóng)耕文化起源于原始社會(huì)，發(fā)展于奴隸社會(huì)，發(fā)達(dá)于封建社會(huì)，在幾千年歷史長(zhǎng)河中不斷地得到發(fā)展和提高，產(chǎn)生出了燦爛的中華文明。它對(duì)于歐洲工業(yè)革命以來(lái)的資本主義社會(huì)中產(chǎn)生的工業(yè)文明以及城市文化而言，農(nóng)耕文化的光輝必然顯得遜色。因?yàn)樾「粍t安、因循守舊、講究血緣親情、安土重遷、崇尚人治、經(jīng)驗(yàn)主義等思想特征，與高度城市化、經(jīng)濟(jì)全球化以及自由貿(mào)易和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所提倡的開(kāi)拓進(jìn)取、商品意識(shí)、科學(xué)思維等精神是不相容的。當(dāng)中國(guó)歷史進(jìn)入了社會(huì)主義初級(jí)階段，農(nóng)耕文化的負(fù)面影響——尤其是思想意識(shí)形態(tài)方面對(duì)人們的束縛，就顯得更加明顯。

近代中國(guó)人對(duì)農(nóng)耕文化負(fù)面影響的清理與批判，是從上世紀(jì)的新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的反思開(kāi)始的，但當(dāng)時(shí)是在西學(xué)東漸的影響下，學(xué)術(shù)界對(duì)幾千年來(lái)的整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行徹底反思，而非只針對(duì)農(nóng)耕文化。中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在“五四”運(yùn)動(dòng)中請(qǐng)出了“德先生”和“賽先生”，提出了打到“孔家店”的激烈口號(hào)，同時(shí)，徹底否定傳統(tǒng)文化、全盤(pán)西化的觀點(diǎn)也在一些知識(shí)分子中間盛行。盡管當(dāng)時(shí)主要參與研究的專(zhuān)家學(xué)者都是歷史文化學(xué)術(shù)界的大家人物，然而對(duì)于歷史文化的探討似乎并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的文化學(xué)術(shù)問(wèn)題，總要和思想政治、文化價(jià)值、意識(shí)形態(tài)等方面發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。隨著中國(guó)現(xiàn)代歷史的演進(jìn)，此后對(duì)包括農(nóng)耕文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化以及儒學(xué)的批判，政治色彩越加濃烈?！安皇菛|風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)?！睆拈_(kāi)始的反封建文化到后來(lái)高舉反帝反封建大旗的新民主主義文化，以及新中國(guó)成立以后的社會(huì)主義文化，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的討論逐漸成為東、西方文化思想之爭(zhēng)，意識(shí)形態(tài)占據(jù)著主要地位。上世紀(jì)50年代，毛澤東辯證地提出了“古為今用，洋為中用”的文化文藝方針，成為符合中國(guó)國(guó)情的重要原則。當(dāng)然，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的“純學(xué)術(shù)研究”較少出現(xiàn)了，更多的是對(duì)傳統(tǒng)歷史文化的否定，以及對(duì)小農(nóng)意識(shí)的批判，這種狀況一直保持到文革結(jié)束。

(二)四川把破除農(nóng)耕文化負(fù)面影響作為思想解放的重要內(nèi)容，有著歷史的必然

我國(guó)是具有幾千年文明史的古國(guó)，近代以前的中華文明史可以說(shuō)就是一部農(nóng)業(yè)文明史，在發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，全國(guó)90%以上的人口都是以從事小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為生，形成了超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的封建社會(huì)形態(tài)。農(nóng)耕文化就是建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的文化形態(tài)，即是指?jìng)鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)之上的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、典章制度以及與之相適應(yīng)的道德、風(fēng)俗、文化、習(xí)慣等意識(shí)形態(tài)的總和。

從地理環(huán)境上看，四川盆地是一個(gè)比較典型的自然形態(tài)，它四周大山環(huán)繞，在都江堰水利工程的灌溉下，位于盆地底部的川西平原土地肥沃，氣候溫和、物產(chǎn)豐饒，農(nóng)耕環(huán)境得天獨(dú)厚， “水旱從人”，“不知饑饉”，自秦漢以來(lái)就成為中國(guó)農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，素來(lái)有著“天府之國(guó)”的美譽(yù)。因此，兩千多年來(lái)四川盆地既成為四川人生活的“風(fēng)水寶地”，富庶的川西平原養(yǎng)育了一代又一代四川人，同時(shí)也形成了自給自足的農(nóng)耕社會(huì)。農(nóng)耕文化在四川有著良好的生長(zhǎng)土壤和深厚的歷史積淀，并成為思想意識(shí)、文化觀念上相對(duì)自我封閉的典型案例。

農(nóng)耕文化的負(fù)面影響到底有哪些呢?簡(jiǎn)單概括之，從價(jià)值觀念、道德意識(shí)、思維方式等等思想觀念方面來(lái)看，農(nóng)耕文化的負(fù)面影響主要指的就是小農(nóng)意識(shí)。在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)耕文化的出現(xiàn)有其合理性，它所表現(xiàn)出來(lái)的小農(nóng)意識(shí)，對(duì)于原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的人們而言，應(yīng)當(dāng)是一種進(jìn)步的思想觀念，而對(duì)于工業(yè)革命以來(lái)的思想意識(shí)而言，又是一種相對(duì)落后的思想觀念。正因?yàn)槿绱?，改革開(kāi)放以來(lái)四川對(duì)農(nóng)耕文化負(fù)面影響的清理與批判，雖然有歷史文化學(xué)者的參與，但主要還是針對(duì)其思想觀念而言的，旨在用開(kāi)放進(jìn)取的思想觀念來(lái)取代和超越農(nóng)耕文化中不符合改革開(kāi)放時(shí)代精神的思想觀念。

農(nóng)耕文化既然是建立在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的一種傳統(tǒng)文化，它所反映的思維方式、道德意識(shí)和價(jià)值觀念是其本質(zhì)內(nèi)容，即農(nóng)耕文化中帶有意識(shí)形態(tài)的東西，因此從思想解放的角度對(duì)它進(jìn)行清理，有著歷史的必然性。改革開(kāi)放初期，四川作為一個(gè)地處西部的人口大省 (當(dāng)時(shí)所轄包括重慶地區(qū))，同時(shí)也是一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)大省，和率先開(kāi)放的東部沿海地區(qū)相比較，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，還是在人們的思想觀念等方面，都深受傳統(tǒng)歷史文化的影響，這種影響既有正面的，也有負(fù)面的。隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，尤其在和東部發(fā)達(dá)地區(qū)相比較，農(nóng)耕文化對(duì)四川人思想觀念的束縛日益明顯，因此在思想解放過(guò)程中，主要從精神文明、思想觀念等角度來(lái)分析其負(fù)面影響，從而在干部隊(duì)伍中統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，樹(shù)立正確的符合時(shí)代精神的文化價(jià)值觀念，是很有必要的。

(三)三次思想解放與農(nóng)耕文化大討論的歷史意義不可低估

四川這三次思想解放發(fā)生的時(shí)間基本上都相隔十年左右，每一次對(duì)農(nóng)耕文化的大討論都與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、政治目標(biāo)相適應(yīng)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的思想觀念也隨之而發(fā)生著巨大變化。當(dāng)西部地區(qū)的人們快步趕上沿海地區(qū)的步伐時(shí)，別人又已經(jīng)走在前面。因此只推動(dòng)一兩次農(nóng)耕文化的研討來(lái)達(dá)到思想解放的目標(biāo)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

第一次對(duì)農(nóng)耕文化的討論，思想理論界和歷史文化的專(zhuān)家學(xué)者都積極參與其中，適應(yīng)了改革開(kāi)放之初的政治形勢(shì)，討論的內(nèi)容最后統(tǒng)一到破除“盆地意識(shí)”的思想層面，否定了“左顧右盼，畏首畏尾，不敢率為天下先”的思想觀念，批判了“自我束縛”， “井底之蛙，夜郎自大”，“只尚玄談，不思進(jìn)取”的思維模式。這次大討論在全國(guó)造成了一定的宣傳聲勢(shì)和理論影響。

第二次對(duì)農(nóng)耕文化的大討論，局限在成都地區(qū)，理論宣傳部門(mén)也成為主要的推動(dòng)者，研討的內(nèi)容基本上是上一次討論的延續(xù)。在研討過(guò)程中，思想理論界和歷史文化學(xué)術(shù)界的專(zhuān)家學(xué)者都有參與，取得了一些積極的成果。從已有的成果來(lái)看，人們已經(jīng)不是簡(jiǎn)單地對(duì)“農(nóng)耕文化”負(fù)面影響進(jìn)行批判，而是在對(duì)其本質(zhì)含義進(jìn)行充分論證以及全面概括的基礎(chǔ)上，在肯定其文化方面的正面作用的前提下，從思想意識(shí)的角度，認(rèn)為農(nóng)耕文化的負(fù)面作用就是現(xiàn)代社會(huì)仍然存在著的“小農(nóng)意識(shí)”、“小富即安，不思進(jìn)取”、“思想狹隘、目光短淺”、“不講科學(xué)，不計(jì)成本”、“安土重遷，不愿流動(dòng)，缺乏開(kāi)拓精神”等等，更加精辟地概括出負(fù)面作用的表現(xiàn)形式。

第三次對(duì)農(nóng)耕文化的討論，是在科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)下開(kāi)展的更高層次的一次思想解放，適合了新世紀(jì)新階段的時(shí)代背景。在歷史文化的研討方面，主要借鑒了以往前專(zhuān)家學(xué)者對(duì)農(nóng)耕文化的研究成果，并把既有的成果融入到新的思想認(rèn)識(shí)當(dāng)中。例如，在“四破”、“四強(qiáng)化”中，鮮明地提出了“破除盆地觀念，強(qiáng)化開(kāi)放意識(shí)”，“破除休閑觀念，強(qiáng)化爬坡意識(shí)”等觀念。在“六個(gè)要”方面，提出“要跳出盆地看四川”，“要立足西部看優(yōu)勢(shì)”，“要對(duì)照東部看活力”，“要國(guó)際國(guó)內(nèi)看開(kāi)放”，“要比肩前沿看改革”，“要著眼跨越看狀態(tài)”。這些觀念明顯地融入了破除農(nóng)耕文化負(fù)面影響的元素，顯示出更加開(kāi)闊的眼界，更加超前的思維，以期在思想認(rèn)識(shí)、發(fā)展方式、全民創(chuàng)業(yè)、區(qū)域合作、體制創(chuàng)新和改進(jìn)作風(fēng)上有新的突破。

從理論宣傳、思想解放的角度來(lái)看，四川三次思想解放過(guò)程中對(duì)農(nóng)耕文化的研討都已經(jīng)達(dá)到了目的，促使四川人更加全面而又清醒地認(rèn)識(shí)到自身與沿海地區(qū)、甚至與發(fā)達(dá)國(guó)家之間，思想觀念上存在的巨大差距，“盆地意識(shí)”、“小農(nóng)意識(shí)”等束縛思想觀念的意識(shí)已經(jīng)逐漸被四川人所拋棄，一種貼近改革開(kāi)放時(shí)代的價(jià)值理念正在成為四川人的文化自信。

從歷史文化的角度來(lái)看，對(duì)農(nóng)耕文化還有進(jìn)一步深入研究的必要。農(nóng)耕文化是一種思想價(jià)值觀念、道德意識(shí)、思維方式的總和，其本身也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，即使從思想觀念方面來(lái)看，農(nóng)耕文化所蘊(yùn)含的精華思想和文化品格總體上看是十分優(yōu)秀，其負(fù)面影響只是其次要部分，因此我們不宜簡(jiǎn)單地給它扣上“落后”、“保守”等帽子，而應(yīng)當(dāng)以辯證的發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待農(nóng)耕文化。其主要內(nèi)容和精華部分是值得我們肯定和借鑒的。因此，在對(duì)農(nóng)耕文化負(fù)面影響進(jìn)行反思和清理的同時(shí)，切忌以偏概全，不能對(duì)其負(fù)面影響視而不見(jiàn)，一味謳歌;亦不能對(duì)其徹底否定，一無(wú)是處。尤其在提倡文化大繁榮、大發(fā)展的今天，對(duì)傳統(tǒng)歷史文化精華部分的發(fā)掘有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

〔1〕趙志立.走出“盆地意識(shí)”〔N〕.四川日?qǐng)?bào)，2008-12-12.

〔2〕解放思想，推進(jìn)改革 (1992年)〔M〕.經(jīng)濟(jì)出版社，2000.

〔3〕劉奇葆.破除休閑觀念樹(shù)立爬坡意識(shí)〔N〕.四川日?qǐng)?bào)，2008-05-04.

〔4〕劉奇葆.不能讓解放思想成口號(hào)標(biāo)簽〔J〕.求是，2008，(18).

〔5〕周治濱.“破除”與“強(qiáng)化”:解放思想的大文章〔J〕.四川黨的建設(shè) (城市版)，2008，(2).

〔6〕跳出盆地看四川——三論“解放思想、科學(xué)發(fā)展”〔N〕.四川日?qǐng)?bào)，2008-05-07.

【責(zé)任編輯:劉彥武】

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劉文杰，中共成都市委黨校市情研究所編審，四川 成都 610110。