馬克思、恩格斯與“黨性”概念的提出

● 王 濤

馬克思、恩格斯與“黨性”概念的提出

● 王 濤

馬克思主義的黨性、馬克思主義政黨的黨性原則是馬克思主義的重大理論問(wèn)題和實(shí)踐命題，從恩格斯批判“真正的社會(huì)主義”到列寧批判孟什維克，黨性原則都是檢驗(yàn)真假馬克思主義的試金石。在新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨全方位加強(qiáng)自身建設(shè)的歷史進(jìn)程中，正確認(rèn)識(shí)和分析黨性問(wèn)題，堅(jiān)持馬克思主義黨性原則，堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)性和階級(jí)性有機(jī)統(tǒng)一，對(duì)于始終保持黨在思想上組織上作風(fēng)上的純潔性，具有重要意義。

馬克思；恩格斯；黨性；黨的建設(shè)；純潔性；先進(jìn)性

縷析“黨性”問(wèn)題的歷史背景及相關(guān)理論問(wèn)題，掌握它在不同歷史方位中的規(guī)定性內(nèi)涵和具體指向，其重要性和緊迫性是不言而喻的。

一、馬克思、恩格斯明確提出了馬克思主義理論的黨性原則

（一）恩格斯提出馬克思主義學(xué)說(shuō)的黨性問(wèn)題。早在1845年，針對(duì)諸如“真正的社會(huì)主義”等否認(rèn)自身“黨性”的傾向，恩格斯提出了理論的“黨性”問(wèn)題，而且馬克思、恩格斯話語(yǔ)體系中的“黨性”概念，直接影響到了其后列寧對(duì)馬克思主義哲學(xué)的“黨性”觀點(diǎn)。

在“費(fèi)爾巴哈抽象人道主義”和法國(guó)傅立葉空想社會(huì)主義等思想影響下，卡爾·格律恩、海爾曼·克利蓋等人鼓吹“抽象的人性”和“普遍的愛(ài)”，否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)、否認(rèn)階級(jí)社會(huì)中政治學(xué)說(shuō)的階級(jí)性，其主張一度在德國(guó)工人中造成相當(dāng)?shù)睦碚摶靵y。

在批判“真正的社會(huì)主義”時(shí)，針對(duì)空談“人性”，而實(shí)際上“對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況卻茫然無(wú)知”的“德國(guó)的‘絕對(duì)的社會(huì)主義’”，恩格斯犀利地指出，“這種社會(huì)主義，由于自己在理論領(lǐng)域中沒(méi)有黨性，由于自己的‘思想絕對(duì)平靜’而喪失了最后一滴血、最后一點(diǎn)精神和力量”[1]。顯而易見(jiàn)，恩格斯在這里所使用的“黨性”一詞，已經(jīng)明確指出了在階級(jí)社會(huì)中任何政治學(xué)說(shuō)都有其階級(jí)性的問(wèn)題。

在其后的論辯中，恩格斯進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出，“實(shí)現(xiàn)同資產(chǎn)者利益相反的無(wú)產(chǎn)者的利益”、“用消滅私有制而代之以財(cái)產(chǎn)共有的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)”、“除了進(jìn)行暴力的民主的革命以外，不承認(rèn)有實(shí)現(xiàn)這些目的的其他手段”這三點(diǎn)是區(qū)別真假共產(chǎn)主義的標(biāo)志。[2]恩格斯對(duì)“真正的社會(huì)主義”的批判，抓住有無(wú)“黨性”的標(biāo)準(zhǔn)，一針見(jiàn)血地指出其在理論上刻意抹滅、抹殺階級(jí)性的問(wèn)題，擊中了其試圖用“普遍的愛(ài)”來(lái)麻痹工人階級(jí)斗志、鼓吹“用愛(ài)把一切人團(tuán)結(jié)起來(lái)”的要害，顯示出恩格斯的理論原創(chuàng)力。

（二）馬克思對(duì)歷史唯物主義黨性問(wèn)題的闡釋。恩格斯對(duì)“真正的社會(huì)主義”的批判，其理論之劍還刺破了普魯東倡言的理論無(wú)“黨性”的“假面”。普魯東理論上的進(jìn)攻，反映出政治學(xué)說(shuō)背后的政治傾向。在恩格斯的幫助下，馬克思1847年在《哲學(xué)的貧困》一書(shū)中，嫻熟地運(yùn)用唯物辯證法界定了價(jià)值、貨幣、工資、利潤(rùn)等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)概念，揭露了雇傭勞動(dòng)制度的剝削實(shí)質(zhì)，剖析了資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和它固有的矛盾，揭示了資本主義社會(huì)的歷史性：“只有在沒(méi)有階級(jí)和階級(jí)對(duì)抗的情況下，社會(huì)進(jìn)化將不再是政治革命。而在此之前，在每一次社會(huì)全盤改造的前夜，社會(huì)科學(xué)的結(jié)論總是：‘不是戰(zhàn)斗，就是死亡，不是血戰(zhàn)，就是毀滅。問(wèn)題的提法必然如此?！?喬治·桑語(yǔ))”[3]馬克思毫不掩飾歷史唯物主義的“黨性”。《哲學(xué)的貧困》用戰(zhàn)斗的語(yǔ)言表明了自身的政治態(tài)度、階級(jí)立場(chǎng)，是第一本向世界展示唯物史觀的著作，把唯物論由自然領(lǐng)域延伸到了社會(huì)領(lǐng)域，公開(kāi)地、充分地展示了自身的階級(jí)性、批判性和戰(zhàn)斗性。

（三）列寧對(duì)歷史唯物主義黨性原則的繼承與發(fā)展。馬克思明確宣布自己哲學(xué)的階級(jí)性，“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”[4]。列寧在對(duì)司徒盧威的批判中使用“黨性”一詞，一方面是指哲學(xué)的黨性、尤其是指哲學(xué)黨性中的階級(jí)性，實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“精神武器”，馬克思主義哲學(xué)具有“黨性”，列寧對(duì)歷史唯物主義的階級(jí)性的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出列寧直接繼承了馬克思的理論遺產(chǎn)。[5]列寧使用“黨性”一詞的另一著眼點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)政治的黨性和對(duì)馬克思主義者的要求，他在批判司徒盧威時(shí)要求每一個(gè)馬克思主義者，無(wú)論在什么時(shí)候、什么條件下，處理任何問(wèn)題，分析任何事變，都必須“直率而公開(kāi)地”站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上。為此，要求馬克思主義者不僅要掌握辯證唯物主義，并且要善于在實(shí)踐中運(yùn)用辯證唯物主義。[6]

從馬克思、恩格斯到列寧，對(duì)馬克思主義理論黨性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是自覺(jué)、深刻和系統(tǒng)的。堅(jiān)守馬克思主義理論黨性立場(chǎng)，關(guān)系到保證馬克思主義政黨思想上的純潔性這一要害問(wèn)題。在政黨實(shí)踐的層面，恩格斯也從“黨性”的高度，探索了馬克思主義政黨組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)等方面的問(wèn)題。

二、馬克思、恩格斯提出了馬克思主義政黨的黨性問(wèn)題，探討如何保證馬克思主義政黨的純潔性和先進(jìn)性

普魯東在理論上的挑釁預(yù)示普魯東派在組織上的宗派主義的“進(jìn)攻”，而如何領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)主義者同盟等無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治組織走出行會(huì)時(shí)代組織的“密謀時(shí)代”，建設(shè)成為一個(gè)有戰(zhàn)斗力的組織，是馬克思、恩格斯必須回答的問(wèn)題。

（一）對(duì)政黨先進(jìn)性的關(guān)注：馬克思、恩格斯對(duì)馬克思主義政黨政治立場(chǎng)問(wèn)題的最初思考。自身毫無(wú)特殊利益、從不隱諱自身政治立場(chǎng)是馬克思主義政黨先進(jìn)性的一種特殊表現(xiàn)。1853年3月11日恩格斯致函馬克思時(shí)使用了“黨性”一詞評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)正在與普魯東派斗爭(zhēng)的拉薩爾，將“黨性”賦予了人格化的涵義。在同一封書(shū)信中，恩格斯還提出“在歐洲革命的所有政黨中，我們是向英美公眾闡明自己事業(yè)的唯一的黨”，這是恩格斯對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖”觀點(diǎn)的再詮釋，也是他對(duì)馬克思主義政黨政治特性的理解，[7]而如果我們聯(lián)系到恩格斯對(duì)政黨政治特性的定位，恩格斯在信札中對(duì)拉薩爾的帶有保留的肯定，實(shí)質(zhì)上反映出恩格斯對(duì)馬克思主義政黨屬性的思考。

馬克思本人直接從“黨性”的高度評(píng)價(jià)法國(guó)工人自覺(jué)捍衛(wèi)馬克思主義政黨的純潔性和先進(jìn)性、抵制普魯東主義思潮侵蝕的不懈努力。1850-1860年代，作為“法國(guó)馬克思主義政黨的頭腦和心臟”的布朗基派抵制了普魯東派控制法國(guó)工人運(yùn)動(dòng)方向的企圖，馬克思對(duì)此給予充分肯定，“在巴黎，在社會(huì)黨內(nèi)，黨性和團(tuán)結(jié)精神仍然占著統(tǒng)治地位”。[8]在“贊成無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”這一點(diǎn)上，法國(guó)工人自覺(jué)堅(jiān)守馬克思主義政黨先進(jìn)性和純潔性，馬克思對(duì)這種堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和純粹的階級(jí)特性給予充分肯定，認(rèn)為鮮明的黨性已經(jīng)成為布朗基派的政治品格。

（二）對(duì)政黨純潔性和戰(zhàn)斗力的思考：馬克思、恩格斯對(duì)馬克思主義政黨紀(jì)律問(wèn)題的交流。為了保證馬克思主義政黨的純潔性和先進(jìn)性，從領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)主義者同盟開(kāi)始一直到領(lǐng)導(dǎo)第二國(guó)際的革命實(shí)踐中，尤其是在領(lǐng)導(dǎo)“共產(chǎn)主義者同盟”這一剛剛走出“密謀時(shí)代”的組織時(shí)，馬克思、恩格斯已經(jīng)觸及并思考政黨純潔性和戰(zhàn)斗力等“黨性”問(wèn)題。[9]即便馬克思、恩格斯竭盡全力，但其后的政治斗爭(zhēng)仍然說(shuō)明“在突然爆發(fā)的人民群眾運(yùn)動(dòng)面前，同盟是個(gè)極其軟弱的工具”[10]。這給馬克思、恩格斯以相當(dāng)警醒。

在抵制拉薩爾投機(jī)傾向時(shí)，馬克思向恩格斯提到，“現(xiàn)在必須絕對(duì)保持黨的紀(jì)律，否則將一事無(wú)成”，一再?gòu)?qiáng)調(diào)組織紀(jì)律的重要性。[11]恩格斯與馬克思同樣富于政治敏銳性，他創(chuàng)造性提出了如何看待政黨的政治紀(jì)律、黨內(nèi)集中制的問(wèn)題。恩格斯堅(jiān)決反對(duì)迷信權(quán)威的東西，又充分重視政黨政治紀(jì)律的重要性。

（三）確立并褒揚(yáng)政黨的優(yōu)良作風(fēng)：馬克思、恩格斯對(duì)馬克思主義政黨批評(píng)與自我批評(píng)作風(fēng)的貢獻(xiàn)。在強(qiáng)調(diào)馬克思主義政黨的政治權(quán)威、政治紀(jì)律的同時(shí)，恩格斯開(kāi)始就注意使用“自我批評(píng)”這個(gè)武器，從作風(fēng)建設(shè)入手增強(qiáng)馬克思主義政黨的戰(zhàn)斗力。

在恩格斯的話語(yǔ)中，敢于自我批評(píng)不僅僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家自身的品質(zhì)問(wèn)題，它還是馬克思主義政黨的政治品格。對(duì)德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)史上的“拉薩爾神話”而言，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》發(fā)表本身是對(duì)德國(guó)黨的重要“歷史批判”。恩格斯強(qiáng)烈地希望通過(guò)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的公布，喚起馬克思主義政黨內(nèi)部開(kāi)展積極的批評(píng)。他將政黨內(nèi)部嚴(yán)肅的、直率的批評(píng)與自我批評(píng)的優(yōu)良作風(fēng)視作增強(qiáng)馬克思主義政黨戰(zhàn)斗力的重要武器。

（四）對(duì)政黨組織體制的實(shí)踐探索：列寧對(duì)馬克思主義革命黨黨性問(wèn)題的思考。在馬克思主義政黨組織建設(shè)、制度建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)乃至政治紀(jì)律等方面，馬克思、恩格斯的探索是富有建設(shè)性的，對(duì)列寧等的影響是直接而深遠(yuǎn)的。

在俄國(guó)革命黨的特殊組織環(huán)境中，列寧繼承了恩格斯關(guān)于馬克思主義政黨黨內(nèi)“批評(píng)與自我批評(píng)”優(yōu)良作風(fēng)的觀點(diǎn)。面對(duì)黨內(nèi)同志關(guān)于黨內(nèi)爭(zhēng)論與分歧會(huì)給黨外“非議”以口實(shí)的疑慮，列寧表現(xiàn)出政治家的自信，在《談?wù)務(wù)瓮逃幕煜芬晃闹袌?jiān)持認(rèn)為：“自我批評(píng)對(duì)于任何一個(gè)富有活力、朝氣蓬勃的政黨來(lái)說(shuō)都是絕對(duì)必要的。”[12]批評(píng)與自我批評(píng)之所以必要，是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨、也只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨才敢于并善于“從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)”，“通過(guò)自我批評(píng)來(lái)學(xué)會(huì)辦事”。[13]

為解答俄國(guó)革命提出的特殊難題，列寧將馬克思主義政黨的黨性原則具象到政黨的組織觀念、政治紀(jì)律觀念和制度建設(shè)等方面。列寧致力于解決孟什維克和布爾什維克的沖突，并在這種歷史語(yǔ)境中提出了布爾什維克的黨性問(wèn)題。加強(qiáng)黨性，是“解決一個(gè)生死攸關(guān)的問(wèn)題，榮譽(yù)與尊嚴(yán)的問(wèn)題”的關(guān)鍵，而且只要能夠“治好這種病，我們黨就可以成為一個(gè)真正的黨”。[14]為確保政黨的純潔性和戰(zhàn)斗力，列寧在抨擊俄國(guó)社會(huì)民主工黨內(nèi)部孟什維克的組織分裂行徑時(shí)，前瞻性地指出：“俄國(guó)社會(huì)民主黨還要經(jīng)歷最后一個(gè)困難的過(guò)渡：從小組習(xí)氣過(guò)渡到黨性，從庸俗觀念過(guò)渡到對(duì)革命義務(wù)的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，從造謠中傷和施加小組壓力過(guò)渡到紀(jì)律性?！盵15]

與恩格斯對(duì)權(quán)威和集中的相關(guān)論述一脈相承，列寧反復(fù)提醒黨內(nèi)同志，馬克思主義政黨必須要建章立制，必須要加強(qiáng)自身組織建設(shè)以確保自身的戰(zhàn)斗性。尤其是在孟什維克采取分裂活動(dòng)之后，為了更好地實(shí)現(xiàn)馬克思主義政黨的政治使命，列寧高度重視加強(qiáng)政黨組織建設(shè)與集中制等制度建設(shè)。為了確保政黨的政治紀(jì)律，列寧頂住黨內(nèi)外的壓力，在倡議俄國(guó)社會(huì)民主工黨第三次代表大會(huì)的通知中堅(jiān)定地要求：“全體黨員不分上下都必須無(wú)例外和無(wú)條件地承認(rèn)黨的紀(jì)律！”[16]

從指責(zé)列寧“不顧一切的集中制”開(kāi)始，羅莎·盧森堡就對(duì)列寧推行民主集中制心存疑慮。[17]俄國(guó)革命內(nèi)部的認(rèn)識(shí)分歧和派別斗爭(zhēng)，驅(qū)使列寧花費(fèi)了相當(dāng)多的精力用于回復(fù)關(guān)于民主集中制的詰難，不得不將更多的注意力放置于黨的組織建設(shè)上。論證在理論上不能將“民主集中制”與“極端集中制的純粹布朗基主義”等同起來(lái)，[18]在政治實(shí)踐中不能將“集中制同專橫和官僚主義混為一談”。

在俄國(guó)革命的特殊背景下，在黨的建設(shè)思想體系中，列寧高度重視加強(qiáng)黨性的問(wèn)題。“黨性”已經(jīng)不僅是一種紀(jì)律觀念，列寧已經(jīng)將其上升為加強(qiáng)黨的自身建設(shè)、尤其是民主集中制等組織建設(shè)層面的本質(zhì)屬性：“為了保證黨內(nèi)團(tuán)結(jié)，為了保證黨的工作集中化，還需要有組織上的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一在一個(gè)已經(jīng)多少超出了家庭式小組范圍的黨里面”，如果“沒(méi)有正式規(guī)定的黨章，沒(méi)有少數(shù)服從多數(shù)，沒(méi)有部分服從整體，那是不可想象的”。[19]俄國(guó)的革命實(shí)踐讓列寧完成了他對(duì)黨性原則的基本建構(gòu)，對(duì)俄國(guó)革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

如前所述，從1840年代開(kāi)始，針對(duì)諸如“真正的社會(huì)主義”等否認(rèn)自身“黨性”的理論思潮，針對(duì)普魯東派把持政黨領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的宗派主義傾向，針對(duì)德國(guó)工人階級(jí)內(nèi)部拉薩爾問(wèn)題，馬克思和恩格斯已經(jīng)在不同歷史場(chǎng)合中使用“黨性”一詞，據(jù)此判定理論的立場(chǎng)、評(píng)價(jià)人物的品格和評(píng)價(jià)馬克思主義政黨的組織紀(jì)律性和作風(fēng)建設(shè)，馬克思、恩格斯對(duì)“黨性”問(wèn)題的使用和理解，對(duì)其后馬克思主義理論體系中“黨性”觀點(diǎn)產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。

三、對(duì)馬克思主義黨性原則的思考

從馬克思到列寧，對(duì)黨性原則的探索、繼承和堅(jiān)持一以貫之，并將黨性原則視作是保證馬克思主義政黨純潔性、先進(jìn)性的關(guān)鍵：對(duì)于馬克思主義而言，黨性原則是唯物主義區(qū)別于唯心主義的屬性；對(duì)于馬克思主義政黨而言，黨性原則是區(qū)別于宗派主義、行會(huì)習(xí)氣的政治紀(jì)律、組織觀念和制度安排以及批評(píng)與自我批評(píng)的風(fēng)氣。

（一）推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，要堅(jiān)持馬克思主義的黨性原則。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化是艱苦的探索過(guò)程。歷史上，中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐、探索和發(fā)展馬克思主義的歷程中經(jīng)歷的曲折和反復(fù)，根源于黨內(nèi)存在的“不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用”三種錯(cuò)誤的主觀主義現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)都是違背馬克思主義理論黨性原則的。實(shí)踐證明，一切政治上、軍事上和組織上的錯(cuò)誤，都是從思想上違背馬克思列寧主義的辯證唯物論和歷史唯物論。建黨以來(lái)歷次重大挫折背后都有主觀主義的陰影，而流毒無(wú)窮的主觀主義暴露出中國(guó)共產(chǎn)黨很多黨員還不能掌握、運(yùn)用歷史唯物主義和唯物辯證法，往往陷入唯心主義的泥淖中。有鑒于此，才能夠全面和深刻地理解為什么黨要堅(jiān)持正確的思想路線。正是靠著“憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論”的思想路線，才保證了共產(chǎn)黨人“靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實(shí)事求是吃飯，靠科學(xué)吃飯”，最終贏得革命的勝利。

建黨以來(lái)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)證明，要堅(jiān)持馬克思主義的黨性原則，最根本的是堅(jiān)持實(shí)事求是的精神，堅(jiān)持徹底唯物主義的立場(chǎng)，堅(jiān)持能動(dòng)的反映論，承認(rèn)物質(zhì)世界不依賴于我們的感覺(jué)和意識(shí)而存在，同時(shí)是能夠被我們所認(rèn)識(shí)的，而對(duì)客觀世界的反映和認(rèn)識(shí)是一個(gè)從不知到知、從不完全不確切的認(rèn)識(shí)到比較完全比較確切的認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

（二）加強(qiáng)馬克思主義政黨純潔性和先進(jìn)性建設(shè)，要堅(jiān)持馬克思主義政黨的黨性立場(chǎng)。馬克思主義政黨“是無(wú)產(chǎn)階級(jí)組織的最高形式”，加強(qiáng)思想建設(shè)、制度建設(shè)、組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)等黨的自身建設(shè)，是保持黨的純潔性的必然要求。

新時(shí)期加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)，突出的一條就是要加強(qiáng)黨內(nèi)組織鍛煉和思想教育。劉少奇反復(fù)強(qiáng)調(diào)，決定黨的自身建設(shè)水平的，“是我們黨的思想教育、思想領(lǐng)導(dǎo)與政治領(lǐng)導(dǎo)”。新的歷史時(shí)期、特殊的執(zhí)政環(huán)境需要執(zhí)政黨加強(qiáng)干部思想教育、尤其需要面對(duì)并解決市場(chǎng)原則價(jià)值觀在黨內(nèi)帶來(lái)的價(jià)值觀沖突，克服在一些黨員干部中間存在的追求自我利益最大化、推崇“等價(jià)交換”法則、與黨討價(jià)還價(jià)的消極因素，教育共產(chǎn)黨員、尤其是黨員干部自覺(jué)地把黨和人民的整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)、根本利益放在首位，并在其中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。

新時(shí)期加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)，要加強(qiáng)優(yōu)良作風(fēng)建設(shè)，注意開(kāi)展正確的批評(píng)和自我批評(píng)。共產(chǎn)黨員不要懼怕正確的批評(píng)和自我批評(píng)，因?yàn)樗鼈兪堑种聘鞣N政治灰塵和政治微生物侵蝕的唯一有效的辦法，應(yīng)該歡迎正確的、同志式的、積極的批評(píng)，時(shí)時(shí)作認(rèn)真的而不是敷衍的自我批評(píng)，使自己提高到一個(gè)新水平。

（三）增強(qiáng)黨員黨性原則，要不斷加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)。加強(qiáng)黨性修養(yǎng)是共產(chǎn)黨員自覺(jué)的、永恒的功課。堅(jiān)定理想信念是錘煉堅(jiān)強(qiáng)黨性的重要基礎(chǔ)。理想信念只有建立在馬克思主義科學(xué)理論基礎(chǔ)上,才會(huì)是堅(jiān)定的、正確的。

組織紀(jì)律觀念是衡量黨性強(qiáng)弱的重要標(biāo)志。黨員嚴(yán)格的組織紀(jì)律觀念是黨的本質(zhì)屬性所決定的。中國(guó)共產(chǎn)黨是靠理想信念和鐵的紀(jì)律組織起來(lái)的馬克思主義政黨，其紀(jì)律具有三個(gè)明顯特征：自覺(jué)性、嚴(yán)肅性和統(tǒng)一性。這三個(gè)特征，客觀上對(duì)黨員黨性修養(yǎng)在遵守紀(jì)律方面提出了相應(yīng)的要求。僅就黨員組織紀(jì)律性修養(yǎng)的自覺(jué)性而言，黨員組織紀(jì)律觀念的自覺(jué)性是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨共同信仰、共同目標(biāo)和共同意志的反映，這種自覺(jué)性來(lái)源于共產(chǎn)黨員堅(jiān)強(qiáng)的黨性，來(lái)源于對(duì)黨的事業(yè)的忠誠(chéng)和堅(jiān)定的信念，來(lái)源于把人民利益置于高于一切的地位的共產(chǎn)主義道德境界。

對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)黨性原則的堅(jiān)持還是違背，是辨別真假馬克思主義的標(biāo)志之一，具有深刻的理論價(jià)值。對(duì)馬克思主義政黨黨性原則的堅(jiān)持還是違背，是能否確保馬克思主義政黨純潔性和先進(jìn)性的關(guān)鍵之一，具有重大的實(shí)踐價(jià)值。學(xué)習(xí)真理，探索真理，堅(jiān)持真理，踐行真理，共產(chǎn)黨人任重而道遠(yuǎn)。

[1]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1957.659.

[2]馬克思恩格斯全集（第47卷）[M].北京：人民出版社，2004.423.

[3][9][10]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.195. 199. 203.

[4]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.15.

[5]劉同舫.列寧的辯證唯物主義和歷史唯物主義思想及其當(dāng)代意義[J].馬克思主義研究，2010（12）.

[6]列寧全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1984.467.

[7]馬克思恩格斯全集（第28卷）[M].北京：人民出版社，1973.230.

[8]馬克思恩格斯全集（第30卷）[M].北京：人民出版社，1974.306.

[11]馬克思恩格斯全集（第29卷）[M].北京：人民出版社，1963.413.

[12][13][16]列寧全集（第10卷）[M].北京：人民出版社，1987.334. 168. 202.

[14][18]列寧全集（第9卷）[M].北京：人民出版社，1987.11. 37.

[15][19]列寧全集（第8卷）[M]. 北京：人民出版社，1986.19. 387.

[17]盧森堡文選（上卷）[M]. 北京：人民出版社，1984.501.

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本文系國(guó)家社科項(xiàng)目《延安時(shí)期中共中央西北局研究》（12XDJ015）的階段性成果。作者系復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)博士、中國(guó)延安干部學(xué)院教學(xué)科研部黨史黨建教研室副教授

■ 特約編輯：古悅