科學(xué)與文化相得益彰

■錢學(xué)敏

一、難得的機(jī)遇

中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家最近提出要深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，進(jìn)一步興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮。我理解，這可能是由于今天，我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)雖然仍然可以用較快的速度發(fā)展、綜合國(guó)力日益增強(qiáng)，但是，世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇在短期內(nèi)還難以實(shí)現(xiàn)，受其影響，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也存在下行的壓力，而這正是文化大發(fā)展難得的機(jī)遇，因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)具有消費(fèi)空間大，產(chǎn)業(yè)能耗低、相關(guān)帶動(dòng)性強(qiáng)的特點(diǎn)，加快其發(fā)展有利于推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，擴(kuò)大內(nèi)需，從而更有利于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)與文化建設(shè)協(xié)調(diào)而穩(wěn)定地科學(xué)發(fā)展。

據(jù)我所知，錢學(xué)森早在上世紀(jì)80年代初就預(yù)見(jiàn)到：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的來(lái)臨，必然引起社會(huì)建設(shè)和文化建設(shè)的高潮。他也注意到文化和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要地位和作用。1995年秋他強(qiáng)調(diào)：我們要把文藝對(duì)社會(huì)進(jìn)步的作用放到與科學(xué)技術(shù)同等的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。他提議：我們國(guó)家不但要建立并發(fā)展科學(xué)技術(shù)業(yè)，即第四產(chǎn)業(yè)，還要建立并發(fā)展經(jīng)營(yíng)文化藝術(shù)活動(dòng)的第五產(chǎn)業(yè)。后來(lái)他又興奮地預(yù)言：經(jīng)營(yíng)文化藝術(shù)活動(dòng)的第五產(chǎn)業(yè)，將在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占有相當(dāng)大的比重，在有些國(guó)家和地區(qū)，第五產(chǎn)業(yè)可能占其國(guó)民經(jīng)濟(jì)收入的50%～70%。

二、科學(xué)與文化相得益彰

文化從廣義上來(lái)說(shuō)，包括科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)。今天我們談的文化建設(shè)，仿佛是狹義的文化概念，大概主要指：文學(xué)藝術(shù)、音樂(lè)、美術(shù)、電影、戲劇、廣播、電視、信息網(wǎng)絡(luò)、新聞、出版、圖書館、博物館、風(fēng)景園林設(shè)計(jì)、體育、旅游、衛(wèi)生、服飾、以至飲食文化及各種服務(wù)行業(yè)等等。

我們一般都不會(huì)否認(rèn)科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)各有其特點(diǎn)，似乎是一冷一熱，一微觀一宏觀，一側(cè)重理性，一側(cè)重感性，一側(cè)重用左腦，一側(cè)重用右腦，一個(gè)追求真，一個(gè)追求善和美，它們之間似有很大的區(qū)別。但是依照錢學(xué)森的大科學(xué)觀來(lái)看，科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)的認(rèn)識(shí)對(duì)象都是整個(gè)世界，它們都是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的學(xué)問(wèn)，只是認(rèn)識(shí)的角度不同，或立足點(diǎn)、著重點(diǎn)不一樣。

從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已形成了嚴(yán)密的體系，這個(gè)體系已不只限于自然科學(xué)，它還包括社會(huì)科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)、人體科學(xué)、軍事科學(xué)、行為科學(xué)、地理科學(xué)、建筑科學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)等，目前暫分為11大部門。其中很大的一個(gè)部門就是文學(xué)藝術(shù)（包括美學(xué)、文藝?yán)碚?、文藝?chuàng)作、文藝活動(dòng)等）。他還特別強(qiáng)調(diào)要很好地研究美學(xué)和文藝?yán)碚摚钥茖W(xué)的理論指導(dǎo)文藝創(chuàng)作、文藝活動(dòng)朝著正確的方向發(fā)展。

“這是個(gè)活的體系，是在全人類不斷認(rèn)識(shí)并改造客觀世界的活動(dòng)中發(fā)展變化的體系”。隨著社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，這個(gè)體系不僅結(jié)構(gòu)在發(fā)展，內(nèi)容也在充實(shí)，還會(huì)不斷有新的科學(xué)部門涌現(xiàn)。

各科學(xué)部門及其技術(shù)層次之間，彼此相互滲透、相互促進(jìn)、相輔相成、相得益彰。古今中外許多著名的科學(xué)家、學(xué)者不僅熱愛(ài)文學(xué)藝術(shù)，而且也是文學(xué)藝術(shù)家，許多文學(xué)藝術(shù)家在科學(xué)技術(shù)上也有很深刻的理解和成就。他們往往是集科學(xué)、文藝、哲學(xué)于一身的多才多藝的偉人，所以能夠?yàn)槿祟惖奈镔|(zhì)文明和精神文明做出巨大的貢獻(xiàn)。

錢老常常興致勃勃地向我們談起達(dá)·芬奇、愛(ài)因斯坦、魯迅、郭沫若等這些在科學(xué)與文學(xué)藝術(shù)上都很有成就的大科學(xué)家、大文學(xué)家。他也常?？滟澰S多才華出眾的著名科學(xué)家：竺可楨、蘇步青、李四光、梁思成、郭永懷、鄧稼先、錢三強(qiáng)、朱光亞、汪德昭、盧嘉錫、許國(guó)志、吳階平、李政道、吳良鏞、貝聿銘 、高士其等等，認(rèn)為他們不但有廣博的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，而且有很深的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，因而能夠在科學(xué)研究、科學(xué)普及和科學(xué)技術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域里有所創(chuàng)新，為世界為祖國(guó)和人民做出卓越的貢獻(xiàn)，令我們永遠(yuǎn)敬仰與懷念。

三、“把科學(xué)‘注入’到文化中”的現(xiàn)實(shí)意義

20世紀(jì)80年代初，中國(guó)撥亂反正，鄧小平提出實(shí)事求是、解放思想、改革開放、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心等偉大號(hào)召，忽如一夜春風(fēng)來(lái)，這新的空氣、新的抉擇，令已逾花甲的錢學(xué)森精神煥發(fā)。他預(yù)見(jiàn)到隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大發(fā)展必然帶動(dòng)文化的大發(fā)展。也就是在這個(gè)時(shí)期，他曾非常關(guān)心孫偉林主編等人在《中國(guó)科技報(bào)》辦的《文化副刊》，并贊賞他們提出的“用科學(xué)來(lái)審視過(guò)去的文化，用科學(xué)來(lái)武裝現(xiàn)代的文化，用科學(xué)來(lái)探索未來(lái)的文化”這個(gè)科學(xué)的指導(dǎo)思想。他還建議：“要把科學(xué)‘注入’到我們的文化中”，并滿懷期待地說(shuō)：要把《中國(guó)科技報(bào)》的《文化副刊》辦成“正氣浩然”的一版。

看來(lái)，“把科學(xué)‘注入’到我們的文化中”的建議，在當(dāng)前大力開展的社會(huì)主義文化建設(shè)中，仍具有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。那么，“注入”些什么才算“把科學(xué)‘注入’到我們的文化中”了呢？錢老當(dāng)時(shí)并未明確指出，現(xiàn)僅就我粗淺的理解，先說(shuō)說(shuō)如下三個(gè)方面：

1.“注入”科學(xué)的求實(shí)精神。這就是說(shuō)要注重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，誠(chéng)實(shí)守信，反對(duì)空談和弄虛作假、反對(duì)封建迷信。這也是文化建設(shè)的道德底線，否則一切都是“假、大、空”，社會(huì)主義建設(shè)就成了空中樓閣。目前有些社會(huì)現(xiàn)象值得深思：例如，當(dāng)前在大學(xué)和大科研機(jī)構(gòu)這個(gè)科學(xué)領(lǐng)域里，學(xué)術(shù)著作和論文內(nèi)容剽竊、抄襲，以及導(dǎo)師代自己的博士生寫畢業(yè)論文，研究生代導(dǎo)師寫學(xué)術(shù)著作的事，時(shí)常耳聞目睹，幾乎成了潛規(guī)則。又如，封建迷信日漸盛行，一些人遇災(zāi)難、有病痛就去燒香拜佛，求菩薩、甚至請(qǐng)巫婆。我們不反對(duì)佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等宗教的社會(huì)存在與發(fā)展，但是越來(lái)越多的中國(guó)人不信共產(chǎn)主義，信奉了宗教教義了，就連北京的八大處、福建的鼓山等這些名勝古跡的地方，也是信徒如織，煙火繚繞，這表明一些人已把自己的幸福和夢(mèng)想都寄托在來(lái)世了，這不需要科學(xué)精神的融入嗎？此外，有些人貪污腐化，個(gè)人利益第一，金錢至上，似乎不以為恥；有的甚至在食品制作過(guò)程中為圖個(gè)人暴利，以假亂真，添加有害成分，毒害百姓，而且屢禁不止。這不僅呼喚科學(xué)的求實(shí)精神的注入，也呼喚法律的規(guī)范，以法治國(guó)，雙管齊下！

2.“注入”科學(xué)的民主精神。這意味著要允許自由探索，各個(gè)學(xué)派在真理面前一律平等，對(duì)不同意見(jiàn)要采取包容的態(tài)度，不迷信學(xué)術(shù)權(quán)威，但也要有虛心學(xué)習(xí)、知錯(cuò)就改的胸懷和誠(chéng)意。文化藝術(shù)作品好壞的評(píng)論，不能以領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了算，或文化藝術(shù)的學(xué)術(shù)權(quán)威說(shuō)了算，要尊重廣大人民群眾的興趣愛(ài)好和訴求。允許“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”，注意發(fā)揮并汲取集體的、民主討論的智慧成果。為什么我們有的電影制作花了好幾個(gè)億，也得不了大獎(jiǎng)，外國(guó)人不太愛(ài)看，頂多看看中國(guó)的武打，我們這樣的老人也不太愛(ài)看，頂多看看其中的風(fēng)景？這里不僅呼喚科學(xué)的民主空氣，還要防止偏見(jiàn)。錢老曾說(shuō)：“科學(xué)就是追求真理?！彼谔岬接行┤藢?duì)祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的偏見(jiàn)時(shí)曾說(shuō)：“為什么在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年的實(shí)踐中的氣功、中醫(yī)，卻斷斷續(xù)續(xù)，得而復(fù)失，道路那樣曲折?是什么緣故？是人們的偏見(jiàn)嗎？是的，偏見(jiàn)令我們失去真理，我們要警惕啊！”

3.“注入”科學(xué)的創(chuàng)新精神，這里暫從三個(gè)層面說(shuō)說(shuō)：

其一，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新要有科學(xué)的世界觀。要以科學(xué)的世界觀、人生觀為指導(dǎo)，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的文化藝術(shù)精品。錢老和蔣英教授一直都非常喜歡那些表達(dá)哲理的、陳述文藝創(chuàng)作者的世界觀、人生觀的詩(shī)詞、音樂(lè)、戲劇等文學(xué)藝術(shù)作品。例如：貝多芬的第九交響曲、莫扎特的《費(fèi)加羅的婚禮》等。又如，李白的長(zhǎng)詩(shī)《下途歸石門舊居》，也曾引起錢老的興趣。詩(shī)里面有這樣的句子：“我離雖則歲物改，如今了然識(shí)所在?！币馑际钦f(shuō)他這一輩子，在那樣一個(gè)社會(huì)里，雖然經(jīng)歷不少世事變遷，晚年回到舊居以后，終于明白了自己的社會(huì)位置，這是他這個(gè)人一輩子認(rèn)識(shí)的最后總結(jié)。那首長(zhǎng)詩(shī)的最后兩句是“翛然遠(yuǎn)與世事間，裝鸞駕鶴又復(fù)遠(yuǎn)。何必長(zhǎng)從七貴游？勞生徒聚萬(wàn)金產(chǎn)。挹君去，長(zhǎng)相思，云游雨散從此辭。欲知恨別心易苦，向暮春風(fēng)楊柳絲”。以此來(lái)表達(dá)他對(duì)仕途的厭惡，對(duì)未來(lái)美好的向往，反映了他的世界觀、人生觀，詩(shī)文富于哲理。此外，我覺(jué)得歌曲：《義勇軍進(jìn)行曲》、《黃河大合唱》、《共和國(guó)之戀》等,也反映了詞曲作者科學(xué)的世界觀和人生觀，這歌聲時(shí)常激起我們的民族自豪感和對(duì)祖國(guó)人民的深情熱愛(ài)，是非常好的創(chuàng)作。

其二，文化藝術(shù)的創(chuàng)新需要高新科學(xué)技術(shù)的“注入”與支持。要使科學(xué)技術(shù)為創(chuàng)造社會(huì)主義文藝服務(wù)，因?yàn)橥强茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展給文藝的表達(dá)提供了前所未有的可能性。1990年初，錢老說(shuō)：“我們應(yīng)該自覺(jué)地去研究科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)之間的這種相互作用的規(guī)律。不但研究規(guī)律，而且應(yīng)該能動(dòng)地去尋找還有什么現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果可以為文學(xué)藝術(shù)所利用，使科學(xué)技術(shù)為創(chuàng)造社會(huì)主義文藝服務(wù)。我們也要在這個(gè)領(lǐng)域走到世界前列?！苯裉?，激光、電腦、多媒體、靈境（Virtual reality）、信息網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字?jǐn)z像、數(shù)字光盤、遙作、遠(yuǎn)程控制、移動(dòng)通訊等信息技術(shù)發(fā)展很快，而且已相當(dāng)普及，我看數(shù)字版的《清明上河圖》就是一幅把科學(xué)精神和科學(xué)技術(shù)“注入”文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新之作。

1994年夏，錢老又強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“作為社會(huì)主義中國(guó)的文藝人，文藝?yán)碚摴ぷ髡?，他們?yīng)該以銳敏的眼光，發(fā)現(xiàn)一切可以為文藝活動(dòng)服務(wù)的新高技術(shù)，并研究如何利用它來(lái)發(fā)展社會(huì)主義中國(guó)的文藝，繁榮新中國(guó)的文藝……當(dāng)然，不忘中國(guó)五千年輝煌的文藝傳統(tǒng)，但我們?cè)?1世紀(jì)要利用最新的科學(xué)技術(shù)成果發(fā)揚(yáng)這一文藝傳統(tǒng)！”

其三，科學(xué)思維與藝術(shù)思維綜合創(chuàng)新。關(guān)于科學(xué)思維（邏輯思維）與藝術(shù)思維（形象思維）不可分離，及其在科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的作用，1995年11月5日錢老在給一位文藝人的信中，有如下精辟分析：

從思維科學(xué)角度看，科學(xué)工作總是從一個(gè)猜想開始的，然后才是科學(xué)論證；換言之，科學(xué)工作是源于形象思維，終于邏輯思維。形象思維是源于藝術(shù)，所以科學(xué)工作是先藝術(shù)，后才是科學(xué)。相反，藝術(shù)工作必須對(duì)事物有個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，然后才是藝術(shù)創(chuàng)作。在過(guò)去，人們總是只看到后一半，所以把藝術(shù)和科學(xué)分了家，而其實(shí)是分不了家的；科學(xué)需要藝術(shù)，藝術(shù)也需要科學(xué)。

錢老和蔣英教授不久前已在天堂相會(huì)了，他們的結(jié)合可以說(shuō)是科學(xué)與藝術(shù)的天作之合，他們?cè)诳茖W(xué)與藝術(shù)兩大領(lǐng)域里，為祖國(guó)和人民做出了不朽的貢獻(xiàn)。1991年10月，錢老在人民大會(huì)堂授獎(jiǎng)儀式上說(shuō)，40多年來(lái)，“蔣英給我介紹了音樂(lè)藝術(shù)，正是這些藝術(shù)里所包含的詩(shī)情畫意和對(duì)人生的深刻的理解，使我豐富了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)了藝術(shù)的廣闊思維方法?；蛘哒f(shuō)，正因?yàn)槲沂艿竭@些藝術(shù)方面的熏陶，所以我才能夠避免死心眼，避免機(jī)械唯物論，想問(wèn)題能夠更寬一點(diǎn)兒、活一點(diǎn)兒?！边@或許也說(shuō)明科學(xué)思維與藝術(shù)思維緊密結(jié)合，交相輝映，才能有所創(chuàng)新，光照后來(lái)人。