“周立波研究與文化繁榮”學(xué)術(shù)研討會綜述

◆王仁寶

為了學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)周立波同志的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)精神，促進(jìn)湖南地方文化和中國當(dāng)代文學(xué)的大發(fā)展與大繁榮，由中國新文學(xué)學(xué)會和中共益陽市委、市政府主辦，益陽三周研究會協(xié)辦的“周立波研究與文化繁榮”學(xué)術(shù)研討會于2012年8月15日在湖南益陽隆重舉行。大會由益陽市政協(xié)主席賀新致開幕辭，中國新文學(xué)學(xué)會會長、華中師范大學(xué)副校長黃永林教授，湖南省人大常委會副主任蔡力峰，益陽市市長胡忠雄，湖南省委宣傳部副部長蔣祖烜參加了開幕式并講話。本次研討會由中國新文學(xué)學(xué)會常務(wù)副會長張永健教授和中國新文學(xué)學(xué)會副會長兼秘書長李遇春教授主持。益陽三周研究會會長周憲新先生做總結(jié)發(fā)言。

本次研討會收到論文近50篇，來自全國各地的50多名知名專家、學(xué)者參加了研討。會議圍繞周立波研究的相關(guān)議題展開了精彩的討論。

懷著對周立波同志深切緬懷和紀(jì)念的心情，不少專家、學(xué)者對周立波的文學(xué)生涯進(jìn)行了回顧與反思。黃永林 (華中師范大學(xué))在開幕式中說，周立波同志不僅是一位始終追隨時代的步伐前進(jìn)的無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士，一位知名的作家、學(xué)識淵博的學(xué)者、出色的翻譯家和理論家，還是一位培育了大量文學(xué)新人的良師。董之林 (中國社會科學(xué)院)通過分析周立波描寫故鄉(xiāng)生活的長篇小說《山鄉(xiāng)巨變》的“尷尬”和“無可奈何”的寫作動因，認(rèn)為小說在賦予傳統(tǒng)文人“逃祿歸耕”的生活愿景以鮮明的時代色彩的基礎(chǔ)上，以張揚(yáng)樸素自然的山光水色和人情世故，對抗現(xiàn)代社會科層秩序?qū)θ诵缘母g;以對底層社會的希冀與想象，作為改造生活與人性的指南，實(shí)現(xiàn)了作家的一次“精神還鄉(xiāng)”。王保生 (中國社會科學(xué)院)指出，周立波在“兩個口號”論爭中做出了巨大的貢獻(xiàn)。這不僅體現(xiàn)在他發(fā)表了很多提倡“國防文學(xué)”的文章，而且體現(xiàn)在針對“國防文學(xué)”這一口號的闡釋以及具體的創(chuàng)作問題，闡發(fā)了很多有價值的意見。艾斐 (山西省社會科學(xué)院)有感于當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)的“質(zhì)”與“量”二律背反的尷尬現(xiàn)狀，認(rèn)為我們不能“炒現(xiàn)飯”似的研究周立波，而是要把周立波研究與文化的發(fā)展繁榮鏈接起來。不僅要有堅(jiān)守本來，吸取外來，著眼將來的文化自覺;而且要有觀念認(rèn)識上、方法形式上的自信，要有責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識。譚偉平(湖南懷化學(xué)院)從社會進(jìn)程的歷史角度分析了周立波創(chuàng)作的價值與意義，認(rèn)為進(jìn)入解放區(qū)后周立波的創(chuàng)作所出現(xiàn)的歷史新變，并不完全是作家們的一種自為創(chuàng)作的結(jié)果，除了社會進(jìn)程的歷史影響因素外，理論上的倡導(dǎo)更是一層不可忽視的關(guān)鍵因素。徐肖楠 (華南理工大學(xué))從與時尚生活和時尚作品相聯(lián)系而觀察周立波作品的立場出發(fā)，認(rèn)為周立波的作品會對人們今天的生活和文學(xué)產(chǎn)生一些啟示與反思。姚時珍 (益陽市作家協(xié)會)通過對沅陵、桂林、延安等地的采訪，對抗戰(zhàn)時期的周立波有了更為深刻的認(rèn)識與了解。薛媛媛 (長沙市作家協(xié)會)通過對周立波深入基層，走向農(nóng)民， “永遠(yuǎn)為人民”的創(chuàng)作理念的分析，提倡文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)本著對文學(xué)的虔誠，從深處表現(xiàn)人民的痛苦和愿望。

針對周立波與《在延安文藝座談會上的講話》的關(guān)系，不少專家與學(xué)者也進(jìn)行了深入的分析。李建東(南通大學(xué))指出，《在延安文藝座談會上的講話》精神對周立波產(chǎn)生了深刻的影響。主要表現(xiàn)在周立波積極響應(yīng)毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中的指示精神，走出“小魯藝”，投身于“大魯藝”;自覺地深入民間和群眾之中，描寫鄉(xiāng)村中國;對“宏大敘事”的偏愛。楊向榮 (湘潭大學(xué))通過剖析《在延安文藝座談會上的講話》對周立波文學(xué)創(chuàng)作的影響，為我們重新審視周立波創(chuàng)作中政治視域與文學(xué)視域的雙重悖論性視域提供一個極富意義的反思視角。他認(rèn)為周立波文學(xué)創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變，一方面表征了當(dāng)時延安文人在《在延安文藝座談會上的講話》革命情緒的引導(dǎo)下所普遍出現(xiàn)的思想認(rèn)同現(xiàn)象，另一方面也表征了主流意識形態(tài)對文學(xué)創(chuàng)作和文藝家隊(duì)伍的規(guī)訓(xùn)。肖佩華 (廣東海洋大學(xué))認(rèn)為，周立波追求進(jìn)步、與時代同行、與人民同心，以民族風(fēng)格、地域特色為主體兼蓄西方文學(xué)精華的創(chuàng)作路子給予了當(dāng)代中國作家?guī)c(diǎn)啟示:人民本位主義;生活是創(chuàng)作的唯一源泉;兼收并蓄開拓創(chuàng)新的精神。

針對周立波取得巨大成就的小說創(chuàng)作，不少專家、學(xué)者從宏觀的角度進(jìn)行了比較深入的闡釋。樊星(武漢大學(xué))說，周立波寫合作化的小說不是很莊嚴(yán)，而是充滿了喜劇性，看似與湖湘悲劇、沉重的文化是矛盾的，但這恰好是對湖湘文化進(jìn)行了補(bǔ)充，為我們認(rèn)識湖湘文化的復(fù)雜性提供了可能。周憲新 (益陽三周研究會)從《山鄉(xiāng)巨變》對新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)實(shí)啟示意義;小說野生性與詩意結(jié)合所構(gòu)成的貌似平淡、實(shí)乃雋永的藝術(shù)境界;對鄉(xiāng)土小說新的風(fēng)格、新的主題的開創(chuàng)三個方面分析了周立波故鄉(xiāng)生活小說，認(rèn)為它們不僅是他一生創(chuàng)作的高峰，而且在中國當(dāng)代文學(xué)史上也留下了精彩的一筆。羅宗宇 (湖南大學(xué))認(rèn)為，周立波小說創(chuàng)作在認(rèn)同主流話語中有所疏離，顯現(xiàn)出了一些非主流的因素——塑造有缺陷的新英雄;對農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動中極“左”做法的批評;小說中民間話語的滲入和人性話語的彰顯。王泉 (湖南城市學(xué)院)認(rèn)為，周立波小說的益陽書寫蘊(yùn)含了現(xiàn)代性的訴求，他構(gòu)建的女強(qiáng)男弱人物形象新模式是感懷著時勢造英雄之外的自由品質(zhì)的張揚(yáng);他對人與自然關(guān)系的倫理學(xué)思考，則是現(xiàn)代普世情懷的流露。段崇軒 (山西省作家協(xié)會)認(rèn)為，周立波的短篇小說汲納現(xiàn)代小說某些創(chuàng)作觀點(diǎn)與方法，拓寬了民族化創(chuàng)作道路，形成了以民族風(fēng)格、地域特色為主體兼蓄西方文學(xué)精華的創(chuàng)作路子。杜國景 (貴州民族學(xué)院)認(rèn)為，周立波在合作化時期的還鄉(xiāng)，雖有明確的意識形態(tài)目的，但向著生命本源性的接近，還顯出了無從遮蔽的“歸根返本”的另一種審美維度;從而導(dǎo)致了知識者與革命者，個人主體與超個人主體、知識者還鄉(xiāng)的啟蒙與自我啟蒙、還鄉(xiāng)的當(dāng)下寫作與藝術(shù)自律等諸多對話關(guān)系發(fā)生。

針對周立波的兩部經(jīng)典小說《暴風(fēng)驟雨》和《山鄉(xiāng)巨變》，不少專家與學(xué)者也從比較新穎的角度做了解讀。張均 (中山大學(xué))以《暴風(fēng)驟雨》為例，分析了50至60年代革命敘事文本的敘述機(jī)制。認(rèn)為革命敘事深受現(xiàn)代理想主義價值規(guī)范的支配，不得不在敘述之先預(yù)設(shè)現(xiàn)代/傳統(tǒng)的主次邏輯結(jié)構(gòu);在此邏輯結(jié)構(gòu)的敘述展開中，它又須承受與現(xiàn)代性文化系統(tǒng)相疏離的傳統(tǒng)價值心理規(guī)范的反向拆解。張永健 (漢口學(xué)院)認(rèn)為，周立波在《山鄉(xiāng)巨變》中，既生動自然地描寫了民俗風(fēng)情的豐富性、復(fù)雜性和變異性，又使其為揭示作品主題，刻畫人物形象，抒發(fā)內(nèi)心激情服務(wù)。肖向東 (江南大學(xué))認(rèn)為盡管在政治方向上，周立波堅(jiān)信合作化運(yùn)動的正確性，將其視為是時代的主流與巨變;但在情感層面上，他更愿意以“人性化”的眼光去觀察這一運(yùn)動對于農(nóng)民心理的沖擊與震撼。羅執(zhí)廷 (暨南大學(xué))從儒家政治思想這個比較新穎的角度來解讀《山鄉(xiāng)巨變》，認(rèn)為是作家的儒家文化修養(yǎng)、家鄉(xiāng)的儒家文化積淀、作家對家鄉(xiāng)的情感和對農(nóng)民的同情，使得周立波在《山鄉(xiāng)巨變》中傾力塑造了李月輝和劉雨生這兩個儒者形象，使得小說隱約折射出來某些儒家“德治”和“仁政”的思想。劉起林 (華南理工大學(xué))認(rèn)為，周立波在《山鄉(xiāng)巨變》中以獨(dú)特的敘事策略對鄉(xiāng)土文化話語與意識形態(tài)話語進(jìn)行了各自合理性的審美傳達(dá)，建構(gòu)起了民間日常生活與時代主流生活、鄉(xiāng)土文化與國家文化的雙重意蘊(yùn)境界。

為了豐富與完善周立波研究，不少專家、學(xué)者對周立波的其他各體著述也進(jìn)行了深入的分析與探討。岳凱華 (湖南師范大學(xué))從日常生活的角度重新解讀了周立波從事外國文學(xué)譯介的緣由和動機(jī)。認(rèn)為周立波置身于上?！巴ぷ娱g”，以外國文學(xué)譯介名世，既是因?yàn)橹芰⒉〒碛蟹g文學(xué)的外語能力，更是為了謀生的需要。章羅生 (湖南大學(xué))認(rèn)為，周立波的紀(jì)實(shí)文學(xué)創(chuàng)作不但有其重要的文學(xué)史地位，而且有其深刻的理論意義。他在長篇小說等虛構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作方面所取得的突出成就，直接受益于報(bào)告文學(xué)等紀(jì)實(shí)文學(xué)創(chuàng)作。周為 (益陽市委)以《托爾斯泰的故鄉(xiāng)》這篇游記為例，歸納出周立波游記具有觀察記敘入微，善于發(fā)掘景觀文化內(nèi)涵，語言生動，文風(fēng)質(zhì)樸的特點(diǎn)。周紅 (益陽市文廣新局)認(rèn)為，對周立波跨文化傳播活動的研究，對當(dāng)代傳播學(xué)、翻譯學(xué)、新聞學(xué)、文化交流學(xué)，對繼承和揚(yáng)棄“五四”文化傳統(tǒng)，對研究三周文化，弘揚(yáng)“三周精神”，對創(chuàng)新對外傳播事業(yè)都能提供有益的鏡鑒與啟示。

針對周立波與鄉(xiāng)土文學(xué)的關(guān)系，不少專家、學(xué)者也進(jìn)行了深入的分析。賀紹俊 (沈陽師范大學(xué))認(rèn)為，周立波在鄉(xiāng)土文學(xué)上的獨(dú)特貢獻(xiàn)，在于精英文化造就了周立波鄉(xiāng)土文學(xué)的詩意美、抒情性，使得五十年代以來被改造了的鄉(xiāng)土文學(xué)沒有因?yàn)檫^度的意識形態(tài)化而完全喪失鄉(xiāng)土文學(xué)的田園蘊(yùn)味;沒有因?yàn)檫^于直接的政治功利性而失去鄉(xiāng)土文學(xué)詠嘆人性和人情的藝術(shù)魅力;也沒有因?yàn)檫^分地追求通俗而讓鄉(xiāng)土文學(xué)蛻變?yōu)槊耖g文學(xué)，保持了鄉(xiāng)土文學(xué)應(yīng)有的典雅性。賀仲明 (山東大學(xué))認(rèn)為，“十七年”鄉(xiāng)村題材小說中的理想性問題普遍蘊(yùn)含著作家對鄉(xiāng)村美好未來的真誠期待，也大多代表了鄉(xiāng)村的真實(shí)要求，可以看作是鄉(xiāng)村主體精神的張揚(yáng)。雖然它受時代政治的局限較多，并存在著階段性和個人性的差異，但它具有自己的獨(dú)特思想和審美價值，值得重新認(rèn)識和評價。徐文海(中央民族大學(xué))通過對周立波斷然南遷定居;學(xué)貫中西，卻立足鄉(xiāng)土;緊跟時代，卻能不忘良知的高貴品質(zhì)的展示，呼吁作家們學(xué)習(xí)周立波精神，積極地把目光投向“鄉(xiāng)土”。

針對周立波的文學(xué)思想，不少專家、學(xué)者也進(jìn)行了深入的分析。金雅 (浙江理工大學(xué))認(rèn)為，周立波文藝思想的核心——對深刻思想的呼喚;對偉大情懷的呼喚;對文學(xué)承擔(dān)的呼喚，在這個日益技術(shù)化實(shí)利化的時代中，越來越成為文學(xué)工作者和文藝思想家們關(guān)注的重要問題。劉安海 (華中師范大學(xué))通過對周立波文學(xué)理論研究的系統(tǒng)梳理，認(rèn)為周立波的文學(xué)理論雖然取得了很大的成就，但是也存在著打上了鮮明的時代印記、論述不夠嚴(yán)密等問題。胡旗 (益陽市委)通過對周立波的新聞作品《曾五喜》和他的小說《山鄉(xiāng)巨變》的比較，指出劉雨生既有曾五喜的身影，又不等同于曾五喜，深刻地體現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則中“共性與個性”的關(guān)系。

針對周立波與湖南文化的關(guān)系，不少專家、學(xué)者也予以了深入的分析。胡光凡 (湖南省社會科學(xué)院)認(rèn)為，“湖南精神”造就了周立波對黨和人民的忠誠，造就了周立波單純、質(zhì)樸而又倔強(qiáng)的美好品格，造就了周立波務(wù)實(shí)求真的創(chuàng)作態(tài)度和敢為人先的創(chuàng)作精神，使得周立波成為了20世紀(jì)具有代表性的作家。龍長吟 (湖南省作家協(xié)會)認(rèn)為，周立波引領(lǐng)和培育了60、70、80年代的湖南文學(xué)，影響所及，延至當(dāng)下，周立波可堪稱湖南當(dāng)代文學(xué)之父。李志遠(yuǎn) (云南師范大學(xué))說，在周立波影響下形成的湖南作家群“茶花子派”，具有“山水風(fēng)情寓思想，人物鮮活泥土香，手法多元民族化，雅俗共賞譜樂章”的特點(diǎn)。

針對周立波與他同時代人的關(guān)系，不少專家學(xué)者也進(jìn)行了深入的分析。李遇春 (華中師范大學(xué))認(rèn)為，在“十七年”的文學(xué)寫作中，雖然以革命文學(xué)話語為主流，但其中也存在著或顯或隱地與革命文學(xué)話語保持一定距離的疏離式書寫。并以孫犁、茹志鵑、周立波、歐陽山等為例對這種話語疏離姿態(tài)進(jìn)行了集中剖析，認(rèn)為它是一種因創(chuàng)作主體為了超越主流文化和文學(xué)規(guī)范的制約，而試圖尋找被放逐的自我的藝術(shù)心理傾向。秦方奇 (平頂山學(xué)院)認(rèn)為，周立波夫人林藍(lán)的影劇作品主要以紀(jì)實(shí)的手法描繪了新中國成立前后中國人民的斗爭和生活，由于融入了自己的生活體驗(yàn)和政治認(rèn)識，使得她的作品中的時代主題展示得合情合理，自然貼切。董文桃 (廣東技術(shù)師范學(xué)院)指出，“十七年”時期茹志鵑、周立波、孫犁嘗試融合政治主題與日常生活的努力逐漸失敗了，日常生活在他們的作品中從有到無，最終表現(xiàn)為完全缺席，作品遠(yuǎn)離真實(shí)的生活，只剩下意識形態(tài)的單一聲音，從而造成了這類生活化作品的模式化傾向，并導(dǎo)致小說藝術(shù)質(zhì)量的整體性下降。