市場(chǎng)場(chǎng)域：經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)研究的新轉(zhuǎn)向*

陳林生

（浙江農(nóng)林大學(xué)法政學(xué)院，浙江臨安 311300）

市場(chǎng)場(chǎng)域：經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)研究的新轉(zhuǎn)向*

陳林生

（浙江農(nóng)林大學(xué)法政學(xué)院，浙江臨安 311300）

經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)的研究主要從效率的角度，而社會(huì)學(xué)的研究更注重對(duì)市場(chǎng)權(quán)力系統(tǒng)的研究。梳理經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)的研究發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)的形成與發(fā)展更多的是一種受市場(chǎng)之外的更大權(quán)力場(chǎng)影響的、具有市場(chǎng)內(nèi)部型構(gòu)關(guān)系特征的以及它是參與行動(dòng)者與市場(chǎng)相互建構(gòu)的一種互構(gòu)性的存在。應(yīng)用社會(huì)建構(gòu)論的研究方法，利用皮埃爾·布迪厄的“場(chǎng)域理論”，把市場(chǎng)概念化為一種“市場(chǎng)場(chǎng)域”，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)研究的一個(gè)新轉(zhuǎn)向。

市場(chǎng)場(chǎng)域；經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)；社會(huì)建構(gòu)論

一、市場(chǎng)研究的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)分析

在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，市場(chǎng)逐步被賦予不同理解的內(nèi)涵，從最早的“交換的物理空間”和“聚集的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”到“一般性的買賣關(guān)系”，以及近來(lái)，把市場(chǎng)視為一種抽象的“價(jià)格機(jī)制”，[1]它主要體現(xiàn)的是理性個(gè)人決策行動(dòng)者進(jìn)行交換的一種價(jià)格機(jī)制。最近幾十年來(lái)，關(guān)注制度對(duì)經(jīng)濟(jì)行為影響的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)把市場(chǎng)看作是為了降低交易費(fèi)用而形成的一種誘致性的制度理解，這與研究市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)有可嵌合之處。

市場(chǎng)現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一種綜合表現(xiàn)形式，正如著名研究市場(chǎng)起源與運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家布羅代爾（F.Braudel）指稱的：認(rèn)為某一種交換形式是經(jīng)濟(jì)的，或是社會(huì)的，是過(guò)于輕率的，在現(xiàn)實(shí)生活中，所有的交換類型既是經(jīng)濟(jì)的也是社會(huì)的。[2]古典社會(huì)學(xué)中對(duì)市場(chǎng)研究強(qiáng)調(diào)的是市場(chǎng)與社會(huì)的統(tǒng)一，這體現(xiàn)在馬克思的市場(chǎng)觀中是對(duì)“剩余價(jià)值”與“系統(tǒng)矛盾”的分析，剩余價(jià)值的分析基礎(chǔ)在于其認(rèn)為的物質(zhì)生產(chǎn)的第一性，而屬于交換范疇的市場(chǎng)是第二性的?！吧a(chǎn)決定流通”是馬克思的基本命題之一，而在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思更是提出了對(duì)市場(chǎng)的特有理解方式，即把市場(chǎng)視為一種社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)：市場(chǎng)不只是人們進(jìn)行物物交換的場(chǎng)所，而是強(qiáng)調(diào)在“物的關(guān)系”背后折射出“人的關(guān)系”。[3]在馬克思看來(lái)：商品的“交換價(jià)值”并不是商品之內(nèi)在固有、與生俱來(lái)的屬性，而毋寧說(shuō)是“作為物的關(guān)系而表達(dá)出來(lái)的人們之間的關(guān)系”。正是這種把市場(chǎng)視為某種社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)問(wèn)題的思想，使馬克思成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的奠基人。馬克斯·韋伯對(duì)市場(chǎng)的社會(huì)學(xué)研究是其一生中的主要興趣之一，在他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究應(yīng)包括“市場(chǎng)的社會(huì)學(xué)”在內(nèi)。在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》一書(shū)中韋伯認(rèn)為：“在任何意義上都并非意在成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，毋寧說(shuō)，是由界定若干頻頻加以使用的概念，以及分析經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中若干最為簡(jiǎn)單的社會(huì)學(xué)關(guān)系所構(gòu)成的”。[4]在韋伯看來(lái)，市場(chǎng)是經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)，市場(chǎng)是人們?nèi)〉媒粨Q商品而開(kāi)展的“物理性會(huì)集”，是充滿權(quán)力角逐和利益斗爭(zhēng)的角斗場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)了市場(chǎng)中“經(jīng)濟(jì)行動(dòng)”與“社會(huì)行動(dòng)”的統(tǒng)一。

從20世紀(jì)20年代之后到二戰(zhàn)之前對(duì)市場(chǎng)社會(huì)學(xué)的研究可以說(shuō)是一段“黑暗時(shí)期”，基本沒(méi)有代表性的作品。二戰(zhàn)之后，在塔爾科特·帕森斯、尼爾·斯梅爾瑟與卡爾·波蘭尼的努力中，人們重新開(kāi)始從社會(huì)學(xué)的視角研究市場(chǎng)。在帕森斯與斯梅爾瑟合著的《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中，他們提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與社會(huì)學(xué)理論的整合，提出應(yīng)該把市場(chǎng)表達(dá)為一種“社會(huì)系統(tǒng)”。經(jīng)濟(jì)只是作為社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)“子系統(tǒng)”，實(shí)際上他們是把市場(chǎng)當(dāng)作某種特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)加以理解的。按照卡爾·波蘭尼的看法，在經(jīng)濟(jì)研究中，經(jīng)濟(jì)生活是從屬于社會(huì)整體的，其中市場(chǎng)不過(guò)是人類歷史中逐步演化起來(lái)的一種資源配置的方式而已。從其論述中，而后的格蘭諾維特稱其理論觀點(diǎn)為其發(fā)展的“新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”的“嵌入性”概念。

目前，按照理查德·斯威德伯格的看法，無(wú)論是波蘭尼，還是帕森斯和斯梅爾瑟的市場(chǎng)概念，當(dāng)用來(lái)分析現(xiàn)實(shí)生活中的市場(chǎng)現(xiàn)象時(shí)都不是特別富于成效的。原因是波蘭尼沒(méi)有從根本上弄清他自己的理論觀點(diǎn)，而帕森斯和斯梅爾瑟的對(duì)AGIL模式的運(yùn)用又過(guò)于抽象和任意（Swedberg，1987）。如巴納德·巴伯(Berard Barber)認(rèn)為，“聲稱市場(chǎng)交換是非嵌入的，就將注意力從對(duì)恰恰是市場(chǎng)如何與社會(huì)關(guān)系的其他部分相互依存進(jìn)行分析扭轉(zhuǎn)開(kāi)來(lái)；這就賦予市場(chǎng)以一種錯(cuò)誤的在分析上以及在具體現(xiàn)象上的獨(dú)立性。”[5]總的說(shuō)來(lái)，無(wú)論是波蘭尼，還是帕森斯和斯梅爾瑟最重要的局限在于沒(méi)有把市場(chǎng)作為一種社會(huì)現(xiàn)象的觀點(diǎn)貫徹到底。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)的研究主要的貢獻(xiàn)在于：市場(chǎng)作為社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。如斯威德伯格所概括的（Swedberg，1987），[6]市場(chǎng)社會(huì)學(xué)復(fù)興的五個(gè)征兆：巴納德·巴伯的《市場(chǎng)絕對(duì)化》的論文（Barber，1977）；同一時(shí)期，歐洲某些社會(huì)學(xué)家重提建立 “市場(chǎng)的社會(huì)學(xué)”；哈里森·懷特和馬克·格蘭諾維特開(kāi)展的將網(wǎng)絡(luò)研究方法運(yùn)用到市場(chǎng)的研究（White，1976；Granovetter，1974）； 伊曼紐爾·沃勒斯坦（I. Wallerstein）《近現(xiàn)代世界體系》中對(duì)貿(mào)易與國(guó)際市場(chǎng)在建構(gòu)資本主義世界體系中的作用的分析；以及組織理論領(lǐng)域、種群生態(tài)學(xué)對(duì)市場(chǎng)研究社會(huì)學(xué)分析的興趣等。在此時(shí)期，沒(méi)有主導(dǎo)的范式和理論模式，存在的是根據(jù)不同的理論框架對(duì)于同一市場(chǎng)現(xiàn)象的探討。

二、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)研究的新轉(zhuǎn)向：市場(chǎng)場(chǎng)域

最近以降，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)研究的最新轉(zhuǎn)向是強(qiáng)調(diào)把市場(chǎng)看作皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu，1930—2002）場(chǎng)域論理解意義上的把市場(chǎng)作為一種社會(huì)結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。布迪厄本人對(duì)市場(chǎng)的研究主要體現(xiàn)在《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)原理》中的綱要性闡述。但把市場(chǎng)當(dāng)作場(chǎng)域概念化的理解被理查德·斯威德伯格（Richard Swedberg）、尼爾·弗雷格斯坦 （Neil Fligstein）、沃爾特·鮑威爾（Walter Powell）以及保羅·迪馬吉奧(Paul Dimaggio)等當(dāng)代著名的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)學(xué)者在理論與經(jīng)驗(yàn)案例中得到實(shí)際的運(yùn)用。

簡(jiǎn)要回述經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)研究有助于本文從理論與經(jīng)驗(yàn)的視角尋求市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究的最新轉(zhuǎn)向。有如尼爾·弗雷格斯坦所宣稱：市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究，該領(lǐng)域還缺乏一個(gè)連貫系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。它仍然只是一系列觀點(diǎn)的堆積。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“問(wèn)題在于制度（正式的法律、 規(guī)則和非正式的慣例）、政府、企業(yè)、市場(chǎng)中集體行動(dòng)者之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)共同作用，創(chuàng)造出了對(duì)于大多數(shù)經(jīng)濟(jì)理論來(lái)說(shuō)無(wú)法理解和解釋的社會(huì)結(jié)構(gòu)?！盵7]1因此，弗雷格斯坦認(rèn)為，一種合乎邏輯的市場(chǎng)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)首先是一定要對(duì)市場(chǎng)、市場(chǎng)的參與者、市場(chǎng)周邊行動(dòng)者的所作所為提出一種獨(dú)特的社會(huì)學(xué)分析，并且這種解釋要將社會(huì)關(guān)系、權(quán)力和行動(dòng)者的意義作為核心要素進(jìn)行分析。而為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)模型，弗雷格斯坦在對(duì)已有的市場(chǎng)研究的基礎(chǔ)上，如其所言，“為了推進(jìn)這一討論，我想根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)提出一種新的觀點(diǎn)。其基本見(jiàn)解是將有組織的交易(市場(chǎng))視為一個(gè)場(chǎng)域。某一場(chǎng)域的社會(huì)結(jié)構(gòu)是一種文化上的建構(gòu)，其中受控者和支配者可以共存于一套有關(guān)某些組織何以成為支配者的價(jià)值觀之下?！髽I(yè)之家的互動(dòng)過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)形成被參與者共同理解的文化的建構(gòu)過(guò)程。支配者與受控者被鎖定在一個(gè)‘博弈’之中；在‘博弈’中，支配者的目標(biāo)是再生產(chǎn)出他們的優(yōu)勢(shì)，而受控者的目標(biāo)是要么直接挑戰(zhàn)支配者，要么接受一個(gè)較卑微的角色。在這個(gè)過(guò)程中，受控者也被重復(fù)地再生產(chǎn)出來(lái)?！盵7]64可見(jiàn)，弗雷格斯坦對(duì)市場(chǎng)的社會(huì)學(xué)研究的“新觀點(diǎn)”是運(yùn)用了布迪厄的“場(chǎng)域”理論對(duì)市場(chǎng)的分析。斯威德伯格的《經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)原理》一書(shū)是當(dāng)前對(duì)市場(chǎng)社會(huì)學(xué)研究最具有影響的著作之一，其中他明確地認(rèn)為，“布迪厄?qū)?jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究一直是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)界被人們所忽視，本書(shū)試圖介紹他的一些經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的思想以求改變這種狀況?！盵8]3在經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注市場(chǎng)的價(jià)格機(jī)制的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家試圖發(fā)現(xiàn)將市場(chǎng)視為一種社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論。他把布迪厄的市場(chǎng)場(chǎng)域理論作為最新的轉(zhuǎn)向作了充分的分析與運(yùn)用，“市場(chǎng)被概念化為場(chǎng)域的一部分，并由市場(chǎng)的動(dòng)力機(jī)制所支配。以價(jià)格為例，價(jià)格是由該場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)所決定，而非其他。布迪厄認(rèn)為，格蘭諾維特和懷特關(guān)于市場(chǎng)的理論都有誤，因?yàn)樗麄兒鲆暳藞?chǎng)域結(jié)構(gòu)對(duì)市場(chǎng)的影響：他們提出‘互動(dòng)視野’來(lái)反對(duì)‘結(jié)構(gòu)視野’”。[8]94而布迪厄認(rèn)為：“人們所說(shuō)的市場(chǎng)是兩個(gè)互相競(jìng)爭(zhēng)的行動(dòng)者之間的交換關(guān)系的總和，正如齊美爾所說(shuō)，這些‘相互作用’建立在一種‘非直接的沖突’的基礎(chǔ)上，即依賴于通過(guò)權(quán)力關(guān)系建構(gòu)起來(lái)的場(chǎng)域結(jié)構(gòu)。該場(chǎng)域內(nèi)的行動(dòng)者往往不同程度地強(qiáng)化著這種權(quán)力關(guān)系，他們往往變相使用所能運(yùn)用的權(quán)力，尤其是控制和操控國(guó)家權(quán)力?！盵9]在這個(gè)論文中，布迪厄同時(shí)也提到了他的一些市場(chǎng)場(chǎng)域觀點(diǎn)與弗雷格斯坦有相似之處，他們都強(qiáng)調(diào)了“市場(chǎng)是由彼此之間因勢(shì)而為、相互作用的企業(yè)組成的”，他們都認(rèn)為當(dāng)前流行的網(wǎng)絡(luò)分析方法排除了社會(huì)互動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)分析方法無(wú)法考慮到政治在市場(chǎng)中的作用，也不能考慮到行動(dòng)者自身的觀點(diǎn)，更不能反映市場(chǎng)作為社會(huì)制度的特征。

從組織場(chǎng)域分析組織嵌入、制度化的焦點(diǎn)和秩序認(rèn)知的基礎(chǔ)是沃爾特·鮑威爾和保羅·迪馬吉奧在組織制度分析中強(qiáng)調(diào)新制度主義的一個(gè)重要的觀點(diǎn)。新制度主義明顯地帶有社會(huì)建構(gòu)論方法的色彩，他們認(rèn)為，“在更廣泛的社會(huì)理論領(lǐng)域，我們與皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu，1977）的慣習(xí)（habitus）理論最為接近，慣習(xí)理論是對(duì)帕森斯角色理論的真正代替?！盵10]30布迪厄的著作是社會(huì)理論認(rèn)知轉(zhuǎn)向的重要部分，強(qiáng)調(diào)的是行動(dòng)、結(jié)構(gòu)的分類、實(shí)踐意識(shí)，以及社會(huì)結(jié)構(gòu)之情境性的、具象性的再生產(chǎn)。慣習(xí)建構(gòu)（habitus construct）是布迪厄?qū)嵺`理論的基石。其慣習(xí)-場(chǎng)域理論強(qiáng)調(diào)的是解釋策略取向的行動(dòng)者，為何和如何不斷地再生產(chǎn)和建構(gòu)不在他關(guān)注范圍內(nèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題。當(dāng)然，布迪厄的慣習(xí)理論當(dāng)具有對(duì)秩序基礎(chǔ)有替代性作用時(shí)，其在與各種不同慣習(xí)相一致的社會(huì)邊界的準(zhǔn)確形式，以及慣習(xí)隨著時(shí)間流逝而轉(zhuǎn)變的方式等經(jīng)驗(yàn)性問(wèn)題方面，仍需進(jìn)一步發(fā)展和完善。如鮑威爾和迪馬吉奧所言，“布迪厄的理論框架對(duì)于行動(dòng)問(wèn)題，提供了一種特別全面和多層面的視角，雖然布迪厄的研究對(duì)組織理論的影響才剛剛開(kāi)始。 ”[10]7

在闡發(fā)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)研究的脈絡(luò)之際，我們的問(wèn)題主要是政府、制度、市場(chǎng)與市場(chǎng)諸參與者之間的互納互構(gòu)而引致的更深層次對(duì)市場(chǎng)的社會(huì)學(xué)理解。即要理解“何為現(xiàn)實(shí)生活中的市場(chǎng)？”這一問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)市場(chǎng)研究的新轉(zhuǎn)向——“市場(chǎng)場(chǎng)域”的提出過(guò)程。

三、市場(chǎng)場(chǎng)域研究轉(zhuǎn)向的學(xué)理框架

借鑒布迪厄研究經(jīng)驗(yàn)性問(wèn)題的思路，我們可以概括性地提出研究市場(chǎng)的社會(huì)學(xué)學(xué)理框架。我們認(rèn)為，研究市場(chǎng)場(chǎng)域理論可從三個(gè)部分進(jìn)行：首先，研究某一市場(chǎng)必須研究此市場(chǎng)與其更大的權(quán)力場(chǎng)域的關(guān)系——其中主要是強(qiáng)調(diào)正式制度與非正式制度對(duì)市場(chǎng)形成的作用，一定的市場(chǎng)是受到它相關(guān)的更大權(quán)力場(chǎng)域的影響，甚至是被塑造的關(guān)系；其次，需研究一定市場(chǎng)本身的客觀型構(gòu)關(guān)系，即研究市場(chǎng)內(nèi)的各構(gòu)成因素之間的關(guān)系——市場(chǎng)場(chǎng)域中諸種行動(dòng)者的位置，研究市場(chǎng)場(chǎng)域中場(chǎng)域級(jí)次是如何根據(jù)場(chǎng)中的行動(dòng)者所掌握的資源，而占據(jù)相關(guān)的位置來(lái)決定的觀點(diǎn)；最后，要研究市場(chǎng)中行動(dòng)者的稟性慣習(xí)。

根據(jù)對(duì)市場(chǎng)社會(huì)學(xué)研究新轉(zhuǎn)向的理解，我們把市場(chǎng)作為一種布迪厄場(chǎng)域理論理解意義上的運(yùn)用，一方面是諸市場(chǎng)行動(dòng)者根據(jù)其經(jīng)商習(xí)性并掌握有的不同資本進(jìn)入經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)場(chǎng)域的；同時(shí),市場(chǎng)又是一種競(jìng)爭(zhēng)與合作的經(jīng)濟(jì)場(chǎng)所，諸經(jīng)濟(jì)行動(dòng)者在這相互遭遇，并且是根據(jù)其所占據(jù)的位置與地位使用不同的經(jīng)商策略（遵循實(shí)踐邏輯）獲取需要而不斷得到自身的再生產(chǎn)。

市場(chǎng)被概念化為場(chǎng)域的一種具體表現(xiàn)形式，它主要表達(dá)的是現(xiàn)實(shí)際的市場(chǎng)是如何可能與運(yùn)作的，以及市場(chǎng)發(fā)生演變的動(dòng)力機(jī)制問(wèn)題。如以價(jià)格為例，價(jià)格是由該市場(chǎng)場(chǎng)域的社會(huì)結(jié)構(gòu)所決定。市場(chǎng)場(chǎng)域觀認(rèn)為，市場(chǎng)的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主要是由市場(chǎng)參與者與特定的行動(dòng)者習(xí)性在市場(chǎng)中的遇合，并深受特定的經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域影響。市場(chǎng)場(chǎng)域體現(xiàn)的是不同市場(chǎng)位置間企業(yè)的權(quán)力關(guān)系，它通過(guò)各種資本形式的競(jìng)爭(zhēng)與聯(lián)合得到維持并不斷地強(qiáng)化自身。布迪厄認(rèn)為，市場(chǎng)場(chǎng)域“這個(gè)空間的原則就是物質(zhì)利益法則，……市場(chǎng)是計(jì)算的場(chǎng)所，或甚至是耍詭計(jì)、違法亂紀(jì)的場(chǎng)所。市場(chǎng)關(guān)系本身是潛入在（像波朗依說(shuō)的那樣，嵌在）社會(huì)關(guān)系里?！薄敖?jīng)濟(jì)場(chǎng)的出現(xiàn)標(biāo)志著一個(gè)宇宙的出現(xiàn)，在這個(gè)宇宙里，社會(huì)行動(dòng)者能夠承認(rèn)自己，而且，公開(kāi)承認(rèn)他們與集體地維持的不了解有關(guān)，并擺脫了它；在這個(gè)宇宙里，他們不僅能掙錢，而且承認(rèn)他們?cè)谀莾壕褪菫榱诉@么做，也就是說(shuō)，為了有關(guān)的方式行事，計(jì)算、營(yíng)利、積累、開(kāi)發(fā)。 ”[11]另外，國(guó)家層面的產(chǎn)業(yè)政策變化，對(duì)市場(chǎng)內(nèi)部的形構(gòu)關(guān)系也都起著關(guān)鍵的作用。這樣，市場(chǎng)場(chǎng)域理論構(gòu)造了微觀經(jīng)濟(jì)實(shí)踐習(xí)性個(gè)體與宏觀的社會(huì)制度、慣例、社會(huì)結(jié)構(gòu)的互動(dòng)關(guān)系。

市場(chǎng)場(chǎng)域觀強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)參與者在市場(chǎng)占有的實(shí)際位置而進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的，并不斷進(jìn)行自身的再生產(chǎn)活動(dòng)。即市場(chǎng)場(chǎng)域的動(dòng)力機(jī)制在于它是一個(gè)合作、沖突和爭(zhēng)斗的實(shí)踐空間，它維持或變更著場(chǎng)域中各種企業(yè)力量的客觀關(guān)系，而不同位置的占據(jù)者則用各種有利于自身的策略來(lái)維穩(wěn)或推進(jìn)自己在場(chǎng)中的位置，以獲取更大的利益求得自身的再生產(chǎn)。這樣理解的場(chǎng)域可以被理解為是一個(gè)圍繞特定的資本類型或資本組合而組織起來(lái)的結(jié)構(gòu)化的空間。場(chǎng)域概念表征的是對(duì)實(shí)證主義的修正，強(qiáng)調(diào)的是一種關(guān)系性的理論推論模式，關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中的利益與斗爭(zhēng)的潛在模式；強(qiáng)調(diào)的是更大權(quán)力場(chǎng)如制度場(chǎng)對(duì)某一特定的場(chǎng)域的影響是直接的，而且這種影響是通過(guò)特定場(chǎng)域結(jié)構(gòu)為中介的；同時(shí)也強(qiáng)調(diào)，要關(guān)注塑造場(chǎng)域中行動(dòng)者稟性生產(chǎn)的社會(huì)條件，等。同時(shí)，場(chǎng)域不僅是一種行動(dòng)者的集合，它更是一種資源的分配，且把實(shí)踐和慣習(xí)稟性加入到不同的社會(huì)地位/位置之中。

市場(chǎng)場(chǎng)域觀把行動(dòng)者占據(jù)有的各類資本當(dāng)作是他的社會(huì)實(shí)踐工具，資本是一種鑲嵌在客體或主體當(dāng)中的力量。任何資源，凡是可以作為一種權(quán)力能改變其存在狀態(tài)而能發(fā)揮作用的，都有可能成為資本。而資本之所以為資本，是因?yàn)榫哂挟a(chǎn)生利潤(rùn)、復(fù)制自身和進(jìn)行自身再生產(chǎn)的潛在能力。在這里，布迪厄把自己區(qū)別于馬克思主義的一種方法是把資本概念擴(kuò)展到所有的 “權(quán)力”形式——物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、文化的以及符號(hào)的。市場(chǎng)行動(dòng)者憑借資本、資源改進(jìn)其在場(chǎng)域社會(huì)秩序中的位置。而且當(dāng)這些資源作為“社會(huì)權(quán)力關(guān)系”而發(fā)揮作用時(shí)，也就是當(dāng)它們作為有價(jià)值的資源變成爭(zhēng)奪的對(duì)象時(shí)，布迪厄就把它們理論化為資本。資本代表著“控制過(guò)去積累的勞動(dòng)產(chǎn)品的權(quán)力……并因此控制使特定類型的商品生產(chǎn)成為可能的機(jī)制，控制一系列的收益與利潤(rùn)”的權(quán)力。[12]布迪厄?qū)Y本的研究其主要的貢獻(xiàn)在于他發(fā)現(xiàn)了范圍更廣的構(gòu)成權(quán)力資源的類型，且又相互轉(zhuǎn)化。實(shí)際上，構(gòu)成布迪厄社會(huì)學(xué)研究的焦點(diǎn)是在于行動(dòng)者在什么經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下以什么方式利用資本積累的策略、選擇策略以及各種形式的資本轉(zhuǎn)化策略，以便維護(hù)或強(qiáng)化他們?cè)谑袌?chǎng)場(chǎng)域中的位置。

經(jīng)商稟性是市場(chǎng)行動(dòng)者如何實(shí)踐的問(wèn)題。稟性是深藏于行動(dòng)者的性情傾向系統(tǒng)中的，是作為一種自然而然的技藝存在并具有遇到境況而產(chǎn)生某種創(chuàng)造性藝術(shù)的生成性能力。也就是在與不斷變化的具體情境的臨時(shí)遭遇中確定自身，遵循著一種實(shí)踐的邏輯。經(jīng)商稟性是市場(chǎng)參與者在市場(chǎng)場(chǎng)域里的社會(huì)位置上形成的對(duì)客觀位置的主觀調(diào)適，是外在性的內(nèi)在化結(jié)果。在市場(chǎng)場(chǎng)域理論中，資本與場(chǎng)域、場(chǎng)域與稟性以及資本與稟性之間是相互依存與共建的關(guān)系。作為概念化場(chǎng)域的市場(chǎng)，其理解方式遵循“場(chǎng)域-資本-稟性”的理論框架。

四、總結(jié)

總之，市場(chǎng)場(chǎng)域可以定義為在具體的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)里各個(gè)市場(chǎng)行動(dòng)者位置之間的客觀關(guān)系或構(gòu)型，它強(qiáng)調(diào)的是處在不同位置的諸行動(dòng)者利用其所占據(jù)的資本，并根據(jù)其已有經(jīng)商稟性的實(shí)踐邏輯進(jìn)行爭(zhēng)奪利益的社會(huì)空間。因此，這樣理解的市場(chǎng)，是個(gè)人與社會(huì)互構(gòu)互納的社會(huì)建構(gòu)論在市場(chǎng)場(chǎng)域中的體現(xiàn)。我們認(rèn)為，關(guān)注具體“小世界”的市場(chǎng)場(chǎng)域其本身的特征、分析框架與運(yùn)作方式?jīng)Q定了它能更好地提供一種市場(chǎng)的吻合現(xiàn)實(shí)的解釋，市場(chǎng)必定是一個(gè)受時(shí)空情境條件限制的具有特定社會(huì)結(jié)構(gòu)的具體存在。因此從這個(gè)意義上看，場(chǎng)域理論就成為是一種市場(chǎng)社會(huì)學(xué)研究的新轉(zhuǎn)向。

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(責(zé)任編輯 焦德武)

F08：（9）

A

1001-862X(2012)02-0159-005

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（10JYT840010）

陳林生，浙江農(nóng)林大學(xué)法政學(xué)院講師，復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)博士后流動(dòng)站。研究方向：經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)。