論修辭“立誠原則”的分歧和堅(jiān)守*

江結(jié)寶

論修辭“立誠原則”的分歧和堅(jiān)守*

江結(jié)寶

（安慶師范學(xué)院文學(xué)院，安徽安慶 246133）

修辭有多種原則，唯“立誠原則”在中國源遠(yuǎn)流長，特色鮮明。當(dāng)今社會(huì)，修辭學(xué)界出現(xiàn)了“立誠”和“棄誠”兩派的對(duì)立和紛爭。分析可知，立誠是修辭的社會(huì)性質(zhì)決定的，立誠能增強(qiáng)修辭效果，立誠不是絕對(duì)的，卻是可行的；“立誠”還是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的召喚，更是人類生存法則的必然要求。修辭必須立誠，修辭需要堅(jiān)守“立誠原則”。

修辭；立誠原則；分歧；堅(jiān)守

《周易·文言》有言，“修辭立其誠”，修辭的“立誠原則”由此演變而來。它要求修辭必須立足于真誠、真實(shí)，做到態(tài)度誠實(shí)，情感真摯，合作積極；言辭符合事實(shí)，符合事理，或者符合表達(dá)者的真實(shí)認(rèn)識(shí)。

一、關(guān)于“立誠原則”的分歧意見

修辭有多種原則，唯“立誠原則”在中國源遠(yuǎn)流長，是中國傳統(tǒng)修辭學(xué)唯一明確標(biāo)榜并一貫堅(jiān)持的原則。進(jìn)入當(dāng)代，修辭學(xué)界出現(xiàn)嚴(yán)重分歧，對(duì)此原則褒貶相反，觀點(diǎn)對(duì)立。參與討論者甚眾，如王希杰、陳光磊、陳汝東、王曉娜、高萬云、曹德和、周強(qiáng)、霍四通等等。這里錄幾段代表性言論；

陳光磊說：

“修辭”的產(chǎn)生竟跟“立誠”同現(xiàn)，兩者結(jié)下了不解之緣。這里的“誠”，涵蓋了立言修辭的內(nèi)容的真實(shí)和立言修辭態(tài)度的忠信；也就是要求修辭必須出于真誠。這樣，“修辭立其誠”也就成為中國古往今來永放光彩的一個(gè)命題。［1］

王希杰說：

“修辭立其誠”的原則正是中國傳統(tǒng)文化的特色。也是中國傳統(tǒng)修辭學(xué)的特色。從《周易》以來，“修辭立其誠”的原則就得到了高度的重視?！覀冋J(rèn)為，重新強(qiáng)調(diào)“修辭立其誠”就是修辭學(xué)的生命，修辭學(xué)的社會(huì)價(jià)值全就在這個(gè)“誠”字之上，真正的修辭學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在“修辭立其誠”的基礎(chǔ)之上?！凇罢\”字的基地上來構(gòu)建中國現(xiàn)代修辭學(xué)的理論大廈，就是中國21世紀(jì)修辭學(xué)的真正的目標(biāo)。中國現(xiàn)代修辭學(xué)就應(yīng)當(dāng)是以“誠”字為特色的修辭學(xué)。［2］高萬云說：

我們認(rèn)為，“修辭立其誠”不能作為修辭的總原則，主要有以下三個(gè)方面的原因：

（一）不可能。這是說，幾乎無人能做到“修辭立其誠”……（二）不可靠?！赖轮傲⒄\”與修辭沒有必然聯(lián)系……尤其是許多時(shí)候，立誠降低了修辭效果，所以我們說這一“原則”是不可靠的。（三）不可行。這主要指“誠”的多義性與模糊性造成的歧解與誤判。［3］

周強(qiáng)以古希臘亞里士多德的 “修辭人格”（ethos）觀點(diǎn)為依據(jù)，認(rèn)為修辭不僅不當(dāng)立誠，反而要“立偽”。 他說：

……對(duì)“非誠”或“不誠”的隱藏或隱晦正是修辭發(fā)生效用的一個(gè)基本條件?！揶o者真實(shí)情感和態(tài)度的自然流露在很多情況下無助甚至有礙于修辭目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，將不利于實(shí)現(xiàn)修辭目標(biāo)的真情實(shí)意掩蓋起來，使修辭者的表達(dá)看起來像是“誠”的真實(shí)流露，恰恰是修辭產(chǎn)生效用的一個(gè)基本條件。［4］

堅(jiān)持“立誠”和放棄“立誠”形成兩派，兩派立論的依據(jù)可簡單梳理如下；

立誠派認(rèn)為：

1.立誠是中國修辭學(xué)的悠久而優(yōu)秀的傳統(tǒng)，是中國文化的特色。（王希杰、陳光磊）

2.修辭具有崇高目的和認(rèn)知作用，要追求真理，維護(hù)真理；反之，則陷入詭辯，營造虛偽。（王曉娜［5］、王希杰）

3.放棄立誠，致使修辭學(xué)聲譽(yù)狼藉，地位下降。（王曉娜、王希杰）

4.不言立誠將片面強(qiáng)調(diào)修辭的技巧性，使修辭形式與內(nèi)容相分離。（王希杰）

5.修辭是一種道德觀念映照下的言語交際行為，“立誠”是一切交際活動(dòng)所必須具備的先決條件。 （陳汝東［6］106、王希杰）

6.“誠”是天道，是萬物萬事的先天秩序，是大自然的規(guī)律；也是人格理想，是內(nèi)心修養(yǎng)的準(zhǔn)則，是內(nèi)心修養(yǎng)的最高境界?！谌魏我粋€(gè)時(shí)代，修辭都必然涉及道德問題、價(jià)值問題。（王曉娜）

7.西方亦有立誠說。如：

通過從哲學(xué)的角度對(duì)當(dāng)時(shí)流行的言說藝術(shù)進(jìn)行審視和批判，柏拉圖提出了“求真務(wù)實(shí)”這一原則，要求言說者在交流中摒棄一切虛、假、浮、詭，以追求、表達(dá)和傳播真知為己任。［7］21

古羅馬修辭學(xué)家昆提利安將修辭界定為“善言的科學(xué)”。“他堅(jiān)持認(rèn)為修辭受到倫理道德的制約，并將道德準(zhǔn)則看成是修辭的一個(gè)內(nèi)在構(gòu)成成分?！鞔_要求修辭者不僅應(yīng)該考慮怎樣說才有利于說服，更應(yīng)該想到怎么說才符合義理。”［7］122、125

棄誠派認(rèn)為：

1.修辭是工具性的，與社會(huì)道德和社會(huì)價(jià)值無關(guān)。 （高萬云、周強(qiáng)）

2.修辭的目的是為了說服對(duì)象，立誠不是實(shí)現(xiàn)目的的必要條件；有時(shí)，立誠會(huì)降低修辭效果；有時(shí)不僅是不要立誠，而是需要“立偽”。（周強(qiáng)、高萬云）

3.即使需要立誠，也無需出自內(nèi)心，只需在修辭過程中裝出“誠”的樣子，以贏得對(duì)象的好感。（周強(qiáng)）

4.立誠缺乏事實(shí)依據(jù)，缺乏操作性。（高萬云）

5.立誠屬于文化語境要素，無需獨(dú)立作為原則立項(xiàng)，即使立項(xiàng)，只能約束倫理修辭學(xué)。（曹德和［8］）

6.西方也有棄誠說。如：

亞里士多德強(qiáng)調(diào)修辭人格，但是他認(rèn)為修辭人格不是指言說者慣常的品格，僅指言說過程中體現(xiàn)的臨時(shí)人格表象，他說：“［對(duì)言說者的信任］必須源于言說，而不是源于言說之前業(yè)已存在的有關(guān)言說者人格的看法。 ”［7］56

意大利政治家、修辭家馬基雅維利1513年出版的《王公》（也譯為《君主論》）認(rèn)為，修辭者如王公們無需真正具備慈悲、忠誠、仁義、信實(shí)等品質(zhì)，但是一定要“顯得”擁有這些美德，因?yàn)椤叭藗儗?duì)你的了解是基于你看上去是個(gè)什么樣的人?！保?］206

二、“立誠原則”核心問題的分析

修辭“立誠原則”，涉及這樣一些核心問題：修辭的性質(zhì)是什么，與道德有沒有關(guān)系？立誠對(duì)于修辭效果的影響是怎樣的，該如何看待？立誠有無“事實(shí)依據(jù)”，有無可行性？立誠是絕對(duì)的，還是辯證的？這些問題分析透徹了，兩派分歧的實(shí)質(zhì)也就看清楚了，我們應(yīng)取的態(tài)度也可確立了。下面，就這些問題展開討論。

1.修辭的性質(zhì)是什么，與道德有沒有關(guān)系？

或說修辭是工具性的，或說修辭具有社會(huì)性。如果是工具，“用它害人與用它助人是使用者的問題”［3］，與社會(huì)道德和歷史規(guī)律的評(píng)價(jià)無關(guān)；如果具有社會(huì)性，當(dāng)然與社會(huì)道德緊密相關(guān)，陳汝東就說過：“修辭行為是一種言語道德行為?！揶o研究不能脫離人的社會(huì)因素，不能把修辭行為置于純粹的語言手段的選擇調(diào)適的真空視角下?！保?］107工具性和社會(huì)性都有根據(jù)。眾所周知，“‘修辭’一詞有三個(gè)含義：第一，指運(yùn)用語言的方法、技巧和規(guī)律；第二，指說話和寫作中積極調(diào)整語言的行為，即修辭活動(dòng)；第三，指……修辭學(xué)或修辭著作?！保?］將修辭作第一種解釋，即指運(yùn)用語言的方法、技巧和規(guī)律，那么修辭是工具性的，這個(gè)工具一視同仁地為社會(huì)全體成員服務(wù)，無論賢愚善惡，無論貴賤貧富，至于使用目的的善惡，使用效果的好壞，與這個(gè)工具無關(guān)，的確像高萬云說的，那是使用者的事情。從這個(gè)角度出發(fā)，工具性修辭無須給予社會(huì)道德的評(píng)判，作為道德評(píng)價(jià)的立誠原則也就失去了存在的必要性，看作修辭的總原則更是無以成立。將修辭作第二種理解，即指調(diào)整語言的行為，使用語言的修辭活動(dòng)，那么修辭便具有社會(huì)性。修辭作為一種行為，一種活動(dòng)，它包括修辭主體、修辭目的、修辭對(duì)象、修辭語境、修辭手段（用這個(gè)術(shù)語涵蓋方法技巧規(guī)律等）、修辭效果乃至修辭評(píng)價(jià)等等要素。修辭主體是人，修辭對(duì)象是人，而人正是社會(huì)關(guān)系的總和，充分體現(xiàn)社會(huì)性；修辭目的、修辭語境、修辭效果和修辭評(píng)價(jià)關(guān)涉社會(huì)狀況、社會(huì)意識(shí)、社會(huì)觀念、社會(huì)道德，同樣充分體現(xiàn)社會(huì)性。也可以說得更簡單一些，修辭行為、修辭活動(dòng)，是人的社會(huì)行為、社會(huì)活動(dòng)，具有社會(huì)性天經(jīng)地義。從言語行為理論看，修辭活動(dòng)就是使用語言的言語行為，“而言語行為既是一個(gè)個(gè)人行為，同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)行為。……應(yīng)當(dāng)從社會(huì)心理、文化價(jià)值等方面去尋求言語行為的本質(zhì)和分類?！保?0］從這個(gè)角度出發(fā)，社會(huì)性修辭與社會(huì)道德息息相關(guān)，作為道德評(píng)價(jià)的立誠原則被強(qiáng)調(diào)因而成為必然，被視為修辭的總原則也是成立的。

由此可見，對(duì)于立誠原則的分歧，源于對(duì)于“修辭”理解的差異，那么哪一種理解更合理？我們的看法，第二種理解，即修辭是一種行為、一種活動(dòng)的理解更為合理。首先，工具性修辭源自社會(huì)性修辭，并服務(wù)于社會(huì)性修辭，因?yàn)榉椒记梢?guī)律等來源于修辭活動(dòng)，總結(jié)方法技巧規(guī)律是為了指導(dǎo)修辭活動(dòng)，服務(wù)于修辭活動(dòng)。因此，理解修辭概念，應(yīng)該優(yōu)先取上述第二種解釋。其次，人們?nèi)粘?duì)于修辭的理解，最先映入腦際的是修辭活動(dòng)；學(xué)者們研究修辭，設(shè)立的研究對(duì)象優(yōu)先考慮的也是修辭活動(dòng)。最后，也是更重要的，修辭原則的討論，是就修辭活動(dòng)而言的，只有活動(dòng)才有原則的遵循問題，不僅立誠原則如此，其他原則，例如得體原則——似乎沒有誰表示懷疑，提出取消——離開修辭活動(dòng)，將無以存在，無須存在；如果把修辭理解為方法、技巧和規(guī)律，那么這種修辭無須遵循什么原則，而且原則本身就應(yīng)該包含在規(guī)律之中，因?yàn)閷?duì)于原則的遵循便是方法，便是規(guī)律?；谶@樣的認(rèn)識(shí)和分析，我們主張修辭與社會(huì)道德關(guān)系緊密，修辭應(yīng)該立誠，立誠應(yīng)該作為修辭原則。

2.立誠對(duì)于修辭效果的影響是怎樣的，該如何看待？

立誠派認(rèn)為，立誠對(duì)于修辭效果具有十分積極的價(jià)值，甚至是修辭效果得以實(shí)現(xiàn)的前提和保障。棄誠派認(rèn)為，立誠與修辭無關(guān)，對(duì)于修辭效果無所謂積極價(jià)值，相反，有時(shí)還會(huì)損害修辭效果?！叭绻环謭?chǎng)合不看對(duì)象凡言必誠，那人類也不復(fù)為人類，尤其是許多時(shí)候，立誠降低了修辭效果，所以我們說這一‘原則’是不可靠的?！保?］“修辭者真實(shí)情感和態(tài)度的自然流露在很多情況下無助甚至有礙于修辭目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?！保?］

我們同意立誠派觀點(diǎn)，下面將詳細(xì)論證。不過，棄誠派的說法也有合理成分，如果 “凡言必誠”，將立誠原則絕對(duì)化，有時(shí)的確會(huì)產(chǎn)生不良效果，但是棄誠派以偏概全，以特殊否定一般，從而否定立誠原則，那是不妥當(dāng)?shù)摹@個(gè)問題下文將專門討論。

1）立誠是修辭的前提，是實(shí)現(xiàn)修辭效果的前提

誠，《辭源》解釋為“真誠、真實(shí)”。 真誠，要求態(tài)度誠實(shí)，情感真摯，合作主動(dòng)；真實(shí)，要求言辭符合事實(shí)，符合事理，或者符合表達(dá)者的真實(shí)認(rèn)識(shí)。試想，修辭參與各方（或雙方）如果根本缺乏合作的真誠，那么修辭便無法開展，修辭就根本不存在；如果修辭主體都信口雌黃，背離事實(shí)，違背事理，口是心非，那么修辭便無法進(jìn)行，修辭就沒有效果。由此可見，保證修辭的開展、進(jìn)行并取得效果，立誠不可或缺，所以立誠是修辭的前提，當(dāng)然也是獲取修辭效果的前提。

2）立誠贏得信任，強(qiáng)化效果

古語云：精誠所至，金石為開。是說至誠至真的言行，能夠感天動(dòng)地，再難的事情也能辦到，再頑固的頭腦也會(huì)動(dòng)搖，就像金屬石頭也會(huì)開裂一樣。

漢代劉向說：

人君茍能至誠動(dòng)于內(nèi)，萬民必應(yīng)而感移。堯舜之誠，感于萬國，動(dòng)于天地，故荒外從風(fēng)，鳳麟翔舞，下及微物，咸得其所。［11］

古羅馬帝國時(shí)期圣奧古斯丁說：

如果面對(duì)一個(gè)選擇，言說者必須堅(jiān)信“沒有任何表達(dá)方式能勝過真誠的描述”，從而堅(jiān)持用言說的內(nèi)容實(shí)質(zhì)而不是動(dòng)聽的言辭來取悅受眾。［7］163

誠信之人，品德高尚之人，具有強(qiáng)烈的語言責(zé)任心，出言吐語講理據(jù)，重然諾，贏得普遍尊重和信賴，修辭效果明顯強(qiáng)于一般。請(qǐng)看《水滸全傳》一例：

當(dāng)日筵宴上，宋江把救了劉知寨恭人的事，備細(xì)對(duì)花榮說了一遍。花榮聽罷，皺了雙眉說道：“兄長沒來由，救那婦人做甚么？正好教滅這廝的口！”……花榮道：“兄長不知……近日除將這個(gè)窮酸餓醋來做個(gè)正知寨，這廝（按；指知寨劉高）又是文官，又沒本事，自從到任，只把鄉(xiāng)間些少上戶詐騙，亂行法度，無所不為。小弟是個(gè)武官副知寨，每每被這廝慪氣，恨不得殺了這濫污賊禽獸。兄長卻如何救了這廝的婦人？打緊這婆娘極不賢，只是調(diào)撥他丈夫行不仁的事，殘害良民，貪圖賄賂，正好叫那賤人受些玷辱。兄長錯(cuò)救了這等不才的人。”宋江聽了，便勸道：“賢弟差矣！自古道：‘冤仇可解不可結(jié)。’他和你是同僚官，雖有些過失，你可隱惡而揚(yáng)善。賢弟休如此淺見?！被s道：“兄長見得極明。來日公廨內(nèi)見劉知寨時(shí)，與他說過救了他老小之事?！保?2］402-403

花榮聽說宋江在清風(fēng)寨救了劉知寨的老婆，雖沒怪責(zé)，卻深表遺憾，說宋江救錯(cuò)了人?；s痛恨劉知寨，“恨不得殺了這濫污賊禽獸”！盡管如此，接下來，宋江勸解花榮，要他盡棄前嫌，與劉知寨和睦相處。這要求與花榮的現(xiàn)實(shí)狀況和心理基礎(chǔ)反差巨大，正常情況下，絕難實(shí)現(xiàn)；換言之，宋江這番勸解的修辭效果應(yīng)該接近于零。然而，奇跡發(fā)生了，花榮接受了規(guī)勸，說“兄長見得極明”，宋江取得了意想不到的修辭效果。宋江的勸說，既未多方征引，嚴(yán)密論證；亦未聲情并茂，動(dòng)之以情，不過三言兩語而已。宋江本人無權(quán)無勢(shì)、無錢無力，因誤殺閻婆惜，無處安身而投奔花榮。那么，奇跡何以發(fā)生？宋江的成功，完全緣于他高尚的人格，他憑著人格魅力贏得社會(huì)的普遍尊重，贏得花榮的無限信賴。

宋江人格魅力造就的神奇，并非花榮這一例。在清風(fēng)山，王矮虎抓到清風(fēng)寨寨主劉高的妻子，帶到房中求歡。這個(gè)王矮虎，“諸般都肯向前，就是有這些毛病”。這是清風(fēng)山大頭領(lǐng)燕順說的，表明王矮虎一向有此惡習(xí)，燕順?biāo)麄兓蛟S有過勸阻，恐怕都無濟(jì)于事。可是，宋江認(rèn)為，王矮虎的行為有辱江湖好漢聲名，而劉高又與花榮同僚，便力勸王矮虎放過那婦人。最后，王矮虎雖然很不情愿，但到底還是放過了那婦人。［12］397-399本來，宋江自己也是被抓到山上，小嘍啰正將他開膛剜心，燕順得知是宋江才把他救下來的。宋江與清風(fēng)山?jīng)]有半點(diǎn)交情，充其量算個(gè)山中過客，然而他卻能說服連大頭領(lǐng)都說服不了的王矮虎，足見其人格魅力的強(qiáng)大。

3）立誠贏得長期效果

言語的修辭效果，具有時(shí)間效應(yīng)。要贏得長期效果，唯有立誠。泱泱中華，上下五千年，孔子被歷代尊為至圣先師，萬世師表，何能如此，原因很多，而主張誠信，恪守誠信是其主要原因之一?？鬃诱J(rèn)為，誠信是立身之本，說“人而無信，不知其可也？ ”［13］15誠信是交友之道，說：“友直，友諒，友多聞，益矣。 ”［13］172“直”就是正直，“諒”就是誠實(shí)?？鬃訉W(xué)生子夏也說：“與朋友交，言而有信?！保?3］3誠信是治國之基，如，當(dāng)子貢詢問怎樣治國時(shí)，孔子提出三大要素：“足食，足兵，民信之矣。 ”［13］120而當(dāng)子貢一再追問三者中“必不得已而去者”時(shí)，孔子將“民信之”留到了最后，因?yàn)椤白怨沤杂兴?，民無信不立”［12］120，意謂百姓的信任、擁護(hù)乃治國首要條件。誠信還是教育之綱，所謂“子以四教；文，行，忠，信”。［12］67“‘誠信’，就是誠實(shí)、守信，在《論語》中主要以‘信’這一概念出現(xiàn)。……‘信’字在《論語》中共出現(xiàn)了38次，其中36次是作為倫理概念來使用的?！墩撜Z》共20篇，其中16篇談到了誠信問題，可以看出孔子對(duì)‘信’之重視?！保?4］

李白灑脫不羈，傲視獨(dú)立，詩筆飛揚(yáng)，詩風(fēng)豪放。中國歷史上，千年萬載“詩仙”唯此一人！但是，孤傲的個(gè)性，狂飆的思緒，絲毫不影響他修辭立言的誠信，“三杯吐然諾，五岳倒為輕”，李白在《俠客行》中以五岳為輕來贊美俠客然諾之重，極言誠信的重要。這是贊美俠客，也體現(xiàn)他的追求。有人用“童真”二字評(píng)述李白其人其詩，說：“他的詩連同他的人一樣，飄逸、豪放、童真，飄逸得像仙鶴，豪放得像長江，童真得像孩提。……童真是李白詩歌得以流傳不朽的生命本真?！娉扇死畎??！保?5］我們確信這個(gè)結(jié)論，沒有童真，李白便沒有他的童性、童趣、童語，就失去了天才的創(chuàng)造力，就不能成為詩仙。但是，我們更加確信，童真是本真的、誠信的，李白其人其詩是本真的、誠信的。因而，李白之千古不朽、萬世流芳，有賴其童真；進(jìn)一步看，則緣自其本真、誠信。有句話說得好：“也許做個(gè)詩人比較容易，但做個(gè)真實(shí)的詩人卻很難，如同我們做個(gè)真實(shí)的人一樣?！保?5］李白就是個(gè)天才而又真實(shí)的偉大詩人。推而廣之，唐詩之不朽，同樣緣自其本真、誠信，所以金代元好問說：“唐詩所以絕出于三百篇之后者，知本焉爾矣。 何謂本？ 誠是也。 ”［16］

“立誠”贏得長期效果，短期卻適得其反，往往亦有之，馬寅初《新人口論》的發(fā)表就是這樣。馬寅初是我國杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、人口學(xué)家。解放后，擔(dān)任北京大學(xué)校長、全國人大常委職務(wù)。出于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的敏感和對(duì)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)心，馬寅初通過幾年的調(diào)研，1955年寫出了 “控制人口與科學(xué)研究”一文。經(jīng)過修改和補(bǔ)充，1957年6月提交第一屆全國人民代表大會(huì)第四次會(huì)議；7月5日《人民日?qǐng)?bào)》全文發(fā)表，題為《新人口論》。其觀點(diǎn)主要是“一個(gè)前提、五大問題、三項(xiàng)建議”。一個(gè)前提是中國人口增殖過快；1953年人口普查，已經(jīng)超過了6億，自然增長率達(dá)到20‰，按此率計(jì)算，15年后將達(dá)到8億，50年后將達(dá)到 16億；如按增長率30‰計(jì)算，15年后將達(dá)到9億多，50年后將達(dá)到26億。五大問題是：人口增殖過快與加速資金積累、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、工業(yè)原材料供給、提高人民生活、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步等之間存在矛盾和問題。三項(xiàng)建議：一是在1958至1963年再進(jìn)行一次人口普查，以了解在5年或10年中人口增長的實(shí)際情況；二是大力進(jìn)行宣傳，破除子女問題上的封建傳統(tǒng)觀念，待宣傳工作收到一定效果后，修改《婚姻法》，實(shí)行晚婚，結(jié)婚年齡大概為男子 25歲、女子23歲；三是節(jié)育辦法上，主張避孕，反對(duì)人工流產(chǎn)。［17］

理論研究和社會(huì)實(shí)踐都證明，馬寅初的“新人口論”是正確的，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律。馬寅初提出“新人口論”，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，思想純正，絕非嘩眾取寵。他表里一致，高度自信，當(dāng)他的觀點(diǎn)受到否定和批判時(shí)，他堅(jiān)定地表示：“20年后，政治家們會(huì)遇到棘手的問題，會(huì)感到困難，他們會(huì)想到兄弟的‘新人口論’，他們會(huì)后悔的。”［18］馬寅初具有高度的語言責(zé)任感，恪守修辭立誠原則。但是立誠并未贏得尊重和信任，相反“遭到了暴風(fēng)驟雨式的批判”。［19］1960年馬寅初被迫辭去北京大學(xué)校長職務(wù)，1963年全國人大常委的職務(wù)也被罷免，從此，他的身影和聲音從人們的視野中消失了整整20年!

黨的十一屆三中全會(huì)之后，1979年，馬寅初得以平反，“新人口論”得以翻案和正名，教育部任命他為北京大學(xué)名譽(yù)校長，1981年中國人口學(xué)會(huì)成立選舉他為名譽(yù)會(huì)長。1982年9月，中共十二大將計(jì)劃生育確定為基本國策。1993年9月，首屆中華人口獎(jiǎng)特別榮譽(yù)獎(jiǎng)授予馬寅初。［20］俗語云：路遙知馬力，日久見人心。馬寅初的誠信修辭雖經(jīng)波折風(fēng)雨，但最終贏得了長久乃至永恒的尊重和信賴。馬寅初和他的“新人口論”，家喻戶曉，深入人心，完全因?yàn)樗恼\信和執(zhí)著，如果背棄誠信，迎合時(shí)勢(shì)，巧言取寵，可能得勢(shì)于一時(shí)，轉(zhuǎn)頭來必將落得個(gè)千古罵名，遺臭萬年。

3.立誠有無“事實(shí)依據(jù)”，有無可行性

有人斷言，修辭立誠事實(shí)上做不到，“不可行”。這種說法缺乏辯證思考，從常識(shí)、理論和事實(shí)上看都難以成立。

從常識(shí)上看，人類從五六千年的文明史中一路走來，無論經(jīng)歷多少曲折坎坷，總是朝著美好而前行。這其中，法律的強(qiáng)行保障和道德誠信的自覺，是護(hù)航的雙翼，而誠信自覺的重要表現(xiàn)之一當(dāng)然是修辭立誠。因此，人類發(fā)展前行的歷史業(yè)已無聲而有力地證明了修辭立誠的存在。如果人類或者一個(gè)民族，失去起碼的修辭立誠防線，那么人類恐怕早已不復(fù)存在，一個(gè)民族也是如此。

從理論上講，社會(huì)道德的形成和生效必然具備可實(shí)施的行為基礎(chǔ)，行為誠信的道德原則的形成和提出，就意味著人們可以堅(jiān)守并事實(shí)上業(yè)已堅(jiān)守這一原則。修辭立誠屬于行為誠信道德原則范疇。行為誠信道德原則在中華民族（也在全人類）已經(jīng)存在并“生效”了幾千年，說明中華民族幾千年以來可以并已經(jīng)堅(jiān)守了這一原則。再者，道德像法律一樣，都對(duì)人們的行為具有約束性，只是約束手段和強(qiáng)力程度的不同。法律依靠國家機(jī)器，強(qiáng)行約束；道德依靠輿論，強(qiáng)力程度較弱。既然提出約束，就意味著有人不想被約束，否則，“約束”也就不必要、不存在了。而越是有人不想受約束，越是要加強(qiáng)這種約束。因此出于對(duì)社會(huì)、對(duì)民族負(fù)責(zé)的需要，人們有責(zé)任有義務(wù)增益道德輿論，而不能做得相反。

從事實(shí)上看，古今中外大量存在著修辭立誠的動(dòng)人故事。

故事一：文藝復(fù)興時(shí)期，意大利天文學(xué)家、哲學(xué)家布魯諾，頂著壓力，冒著生命危險(xiǎn)，堅(jiān)持并發(fā)展哥白尼“日心說”，反對(duì)“地心說”，批判經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)。后來他被宗教裁判所以“異端”罪名燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。布魯諾維護(hù)真理，修辭立誠，不惜獻(xiàn)出寶貴生命。

故事二：《史記·季布欒列傳》中有個(gè)俗語：“得黃金百，不如得季布一諾?！焙髞硌葑?yōu)槌烧Z“一諾千金”。季布原為項(xiàng)羽部將，后來成為西漢的將軍。俗語說季布是個(gè)重然諾的君子，《史記》里他的本傳倒未見他重然諾的故事，但是另有一個(gè)事實(shí)，反映季布是個(gè)修辭立誠的君子：

漢惠帝時(shí)，匈奴王單于寫信出言不遜，侮辱呂后，呂后大為惱火，召集群臣商議此事。上將軍樊噲說：“我愿帶領(lǐng)十萬人馬，橫掃匈奴?！北妼㈩I(lǐng)迎合呂后，齊聲說“好”。季布說：“樊噲這個(gè)人真該斬首！當(dāng)年，高皇帝率領(lǐng)四十萬大軍尚且被圍困在平城，如今樊噲?jiān)趺茨苡檬f人馬就能橫掃匈奴呢？這是當(dāng)面撒謊！再說，秦王朝正因?yàn)閷?duì)匈奴用兵，才引起陳勝等人造反。直到現(xiàn)在創(chuàng)傷還沒有治好，而樊噲又當(dāng)面阿諛逢迎，想要使天下動(dòng)蕩不安?！甭犃舜搜裕钌蠈㈩I(lǐng)個(gè)個(gè)驚恐不已。呂后倒因此退朝，終于不再議論攻打匈奴之事。［21］

故事三：2003年春夏之交，SARS（非典）正在世界橫行，我國也未能幸免，從南到北紛紛出現(xiàn)病例，來勢(shì)兇猛。這種病傳染迅速，死亡率高，當(dāng)時(shí)尚無特效藥，防治不當(dāng)或出現(xiàn)疏忽，就有可能給一個(gè)民族或國家?guī)須缧詾?zāi)難。4月3日，中央電視臺(tái)疫情報(bào)道中，時(shí)任衛(wèi)生部長的張文康表示“疫情已經(jīng)得到控制”，并宣布北京的SARS病例為“12例，死亡3例”。北京301醫(yī)院退休軍醫(yī)、被返聘為醫(yī)院專家組成員的蔣彥永，工作在反SARS戰(zhàn)斗的第一線，感到宣布的情況與實(shí)際情況嚴(yán)重不符，于4月4日，寫了一封署名信。他在信中寫道：“今天我到病房，所有的醫(yī)生和護(hù)士看了昨天的新聞都非常生氣。所以我就給各位發(fā)此信，希望你們也能努力為人類的生命和健康負(fù)責(zé)，用新聞工作者的正直呼聲，參加到這一和SARS斗爭的行列中來?！铱戳诵侣労缶痛螂娫捪?09醫(yī)院 （現(xiàn)在是總后指定收治SARS的醫(yī)院）咨詢……309醫(yī)院已經(jīng)收治了60例SARS病人，到4月3日已有6人死亡”。該信以電子郵件的形式分別于4月4日和5日發(fā)給了鳳凰衛(wèi)視和中央四臺(tái)，但沒有下文。4月8日，美國《時(shí)代》周刊對(duì)蔣彥永進(jìn)行了采訪。蔣彥永表示，“我就跟他們把我了解的講了講，9號(hào)外頭就傳開了?！彪S后，中央免除了張文康和北京市委一位副書記職務(wù)，從此正視疫情，客觀通報(bào)，積極防治，最終戰(zhàn)勝疫情。有記者問起蔣彥永寫信的原因，他說：“我覺得醫(yī)生不說真話，死人要多，國家要吃虧。 ”［22］

總之，無論從常識(shí)上看、理論上講，還是依據(jù)事實(shí)，修辭立誠是可行的，毋庸置疑的。

4.立誠是絕對(duì)的還是辯證的

世界上沒有絕對(duì)的東西。政策還有策略，規(guī)則還有例外，原則還有靈活性，立誠當(dāng)然也不能絕對(duì)化。

僅舉幾例：

例一：20世紀(jì)60年代的一次記者招待會(huì)上，一位西方記者突然問當(dāng)時(shí)的外交部長陳毅：“中國最近打下了美國U一2型高空偵察機(jī)。請(qǐng)問，用的是什么武器?是導(dǎo)彈嗎?”一向以直言快語著稱的陳毅元帥舉起雙手在空中做了一個(gè) “捅”的動(dòng)作，接著用濃重的四川口音說道：“我們是用竹竿子把它捅下來的嘛!”這一回答引得全場(chǎng)記者哄堂大笑。［23］——飛機(jī)絕不是捅下來的，陳毅之不誠。乃保守國家機(jī)密之需要。

例二：三國時(shí)期，孫權(quán)采納張昭之計(jì)，虛將諸葛亮之兄諸葛瑾一家老小收監(jiān)，令其入川央求諸葛亮勸說劉備歸還荊州。諸葛瑾來到成都，“玄德問孔明曰：‘令兄此來為何？’孔明曰：‘來索荊州耳?！略唬骸我源鹬俊酌髟唬骸豁毴绱巳绱??！?jì)會(huì)已定，孔明出郭接瑾。不到私宅，徑入賓館。參拜畢，瑾放聲大哭。亮曰：‘兄長有事但說。何故發(fā)哀？’瑾曰：‘吾一家老小休矣！’亮曰：“莫非為不還荊州乎？……兄休憂慮，弟自有計(jì)還荊州便了。”諸葛瑾拜見劉備，呈上孫權(quán)書信，劉備大怒，申言不還荊州，并要討伐東吳。“孔明哭拜于地，曰：‘吳侯執(zhí)下亮兄長老小，倘若不還，吾兄將全家被戮。兄死，亮豈能獨(dú)生？望主公看亮之面，將荊州還了東吳，全亮兄弟之情！’玄德再三不肯，孔明只是哭求?！保?4］——這里，諸葛氏兄弟之所言，皆非立誠之辭。此乃軍事斗爭之需要。

例三：黃梅戲《徽州女人》中，一位山村姑娘、劇中主人公“女人”15歲時(shí)出嫁了，可是“丈夫”稍前暗自逃走，“女人”從嫁出到年老，空守了一輩子。在嫁入的第10年，“丈夫”寄回一封信，說他在外鄉(xiāng)已經(jīng)娶妻生子，兒子5歲，信中還帶有一張“全家?！闭掌?。面對(duì)此情此景，村中一位“德高望重”的“老秀才”當(dāng)即決斷：“不能講，不能講?！瓌e讓伢子（按：指“女人”）知道。 給老大（按：指“丈夫”）去封信，什么也別提，就報(bào)平安?！崩闲悴诺囊馑?，不要告訴“女人”，她的丈夫已經(jīng)娶妻生子；也不要向“丈夫”提及，十年來家中還有一個(gè)女子一直在守候著、等待著他回來。眾人依從了老秀才，來了個(gè)集體撒謊。［25］——這是平民的不誠，目的是要維護(hù)封建禮教，同時(shí)不給“女人”徒添煩惱，在那個(gè)年代，標(biāo)榜的是“烈女不嫁二夫君”！

修辭不誠現(xiàn)象是客觀存在的。概而言之，不誠現(xiàn)象有兩類：一類是道德容許或法律強(qiáng)制要求的不誠，另一類是人性弱點(diǎn)導(dǎo)致的不誠。

第一類如果再分析，又有若干種。其一，重大社會(huì)活動(dòng)如政治、軍事、外交、經(jīng)濟(jì)、文化等活動(dòng)中要求恪守秘密，各種“保密法”是法律強(qiáng)制要求的集中表現(xiàn)，人們對(duì)叛變以及出賣經(jīng)濟(jì)秘密等行為的唾棄，也是此類要求的表現(xiàn)。其二，民眾日?；顒?dòng)中的某些特別要求，關(guān)涉到社會(huì)禁忌、習(xí)俗規(guī)范。魯迅先生《立論》［26］中說，一家人家把滿月的男孩抱出來給大家看，“一個(gè)說：‘這孩子將來要發(fā)財(cái)?shù)?。’他于是得到一番感謝。一個(gè)說：‘這孩子將來要做官的?！谑鞘栈貛拙涔ЬS。一個(gè)說：‘這孩子將來是要死的?！谑堑玫揭活D大家合力的痛打。”魯迅先生為遭打者叫屈，其實(shí)不然，這打得活該！他違反了習(xí)俗規(guī)范，喜慶的時(shí)刻，面對(duì)新生兒，只能祝福，不可說不吉利的話。中國歷來要求為尊長者諱，俗語有 “子不言母丑”，在公開場(chǎng)合，談到尊長者，一律不得言及丑惡，哪怕心里確有不良感受。對(duì)于重病之人，隱瞞病情，說他一定會(huì)好起來，以示鼓勵(lì)和祝福，這是人之常情。其三，顧全面子的要求。人人都講面子。俗語說，“打人莫打臉，罵人莫揭短?！比顺Ｕf，瘸子面前不說短，胖子面前不提肥，面對(duì)失意之人，莫談得意之事，這都是給人留面子。有些話雖然誠實(shí)，但損人面子，也是不妥的。所以，人們倡導(dǎo)，“非原則問題，以贊揚(yáng)為主。”

第二類，人性弱點(diǎn)導(dǎo)致的不誠，得不到道德和法律的支持和認(rèn)可。也有不同情形。其一，私欲膨脹，追求分外的個(gè)人或小集團(tuán)的利益，同時(shí)損害他人乃至全社會(huì)的利益。如偽裝行騙、非法行醫(yī)、虛假廣告、欺上瞞下等行為中虛假性陳述。其二，迫于形勢(shì)，謀求自保。有句俗話，“遇到彎腰樹，不得不彎腰?！?0世紀(jì)70年代的“批林批孔”中，全國知識(shí)分子都參與其中，一些人不明真相，人云亦云，但很難說那是不誠修辭；一些人因?yàn)榉磳?duì)封建主義而牽連到對(duì)孔子的批判，如巴金老人，撰文《孔老二罪惡的一生》參與批孔，也難說他是不誠修辭；但肯定還有不少人明白批林批孔是要批“周公”（指周恩來總理），這些人的所謂批判，就是迫于形勢(shì)、謀求自保的違心行為，無疑是不誠修辭。據(jù)說，在此運(yùn)動(dòng)中，周總理也做了檢討［27］，這種檢討當(dāng)然也是迫于形勢(shì)，不得已而為之，全部的檢討都屬不誠修辭。當(dāng)今，會(huì)議主持人常常要對(duì)會(huì)上的講話尤其是領(lǐng)導(dǎo)的講話，做個(gè)點(diǎn)評(píng)，這種點(diǎn)評(píng)，清一色褒揚(yáng)之辭，其中不乏不誠修辭。所以不誠，既為著顧人面子，也怕惹人不悅，遭遇小鞋。其三，性格弱點(diǎn)突出，往往言不由衷。如，習(xí)慣大話無當(dāng)，表現(xiàn)個(gè)人優(yōu)越，他買了一件T恤，本來花了三百，硬要說成一千。再如，生性極其謹(jǐn)慎，迷信“見人只說三分話，不可全拋一片心”，他做生意，實(shí)際一年掙得兩百萬，卻聲稱養(yǎng)家糊口，保本而已。如此等等，不一而足。不過，這第三小類的不誠，往往并不直接損害他人利益。

修辭立誠是辯證的，不誠修辭是客觀存在的，但是，這不能作為否定修辭立誠原則的理由和借口。

三、“立誠原則”的堅(jiān)守

“立誠”與“棄誠”的爭論或許還會(huì)延續(xù)，但是我們堅(jiān)定地認(rèn)為，修辭必須立誠，修辭需要堅(jiān)守“立誠原則”。中華民族修辭立誠的優(yōu)良傳統(tǒng)，今天不僅要回歸，還要發(fā)揚(yáng)光大。

上述“立誠原則”核心問題的分析，清楚地表明，立誠是修辭的社會(huì)性質(zhì)決定的，立誠能增強(qiáng)修辭效果，立誠是可行的，雖然立誠不是絕對(duì)的。

“立誠”還是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的召喚。

幾十年來，中國經(jīng)濟(jì)騰飛了，物質(zhì)生活改善了。但是，毋庸諱言，全社會(huì)的修辭誠信度卻大大降低了。不少官員官腔濃重，“假大空”滿天飛，就連權(quán)威的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，有時(shí)不免受到百姓的質(zhì)疑。商業(yè)活動(dòng)中，一方面是十全十美、吹上了天的溢美廣告，一方面是注水肉、有毒奶、坑爹藥、地溝油、冒牌家具……至于短信詐騙、網(wǎng)上行騙就像蒼蠅一樣趕不走，驅(qū)不盡。學(xué)術(shù)活動(dòng)中，造假、剽竊屢禁不絕。思想教育中，缺乏誠信底氣，滿口陳詞濫調(diào)。人際交往中，裝腔作勢(shì)，阿諛奉承，隨處可見。就連跌到路旁被扶起的老人，也有人信口雌黃，誣栽好人，讓社會(huì)寒心。社會(huì)修辭不誠的事實(shí)，大家感受頗多，這里僅舉一例：筆者曾兩次收到加蓋“國美電器銷售責(zé)任公司”公章的“刮卡兌獎(jiǎng)彩票”，聲稱：“在國美25周年輝煌慶典之際，北京國美總部面向全國開展有獎(jiǎng)宣傳活動(dòng)，以答謝全國各界朋友對(duì)國美電器的關(guān)心與支持，活動(dòng)共發(fā)放一百萬份廣告彩票?！惫慰ㄒ豢?，榮獲二等獎(jiǎng)（第一次也是二等獎(jiǎng)），獎(jiǎng)品為價(jià)值33萬元的北京奔馳轎車一輛！彩票乃彩色印制，有活動(dòng)原因、活動(dòng)規(guī)則、兌獎(jiǎng)?wù)f明、聯(lián)系方式，更蓋有某公證處專用章，錄有兩名公證員的姓名、工號(hào)以及照片。看上去很真實(shí)，但是，誰相信天上能掉下如此餡餅？打開網(wǎng)絡(luò)一查，原來，有很多網(wǎng)友像我一樣遭遇了同樣的滑稽蒙騙之事。

今年6月，北京大學(xué)張維迎教授在鳳凰衛(wèi)視《世紀(jì)大講堂》做過一個(gè)演講，說的是社會(huì)上語言腐敗問題。他說：“語言腐敗就是不誠實(shí)，實(shí)際上就是我們一開始講到的說假話?！伎嘉覀儸F(xiàn)實(shí)的情況，我就覺得語言腐敗這個(gè)問題，確實(shí)到了無以復(fù)加的地步，（那）如果我們不解決這個(gè)問題的話，應(yīng)該說中國改革當(dāng)中的好多是非是沒法搞清楚的，（那）下一步改革，我覺得也會(huì)非常的難。”［28］

面對(duì)如此社會(huì)修辭環(huán)境，我們的祖先身居天國也為他們的后人焦慮不安，而我們竟然要拋棄修辭立誠的祖訓(xùn)，既有辱先人，也貽患后代。道德主要依賴輿論的支撐，所有修辭學(xué)研究者，有責(zé)任、有義務(wù)倡導(dǎo)修辭道德，宣傳修辭立誠，堅(jiān)守“立誠原則”。

“立誠”更是人類生存法則的必然要求。

討論人文社科問題，最終必須回歸人性，從人類生存法則中尋找立論依據(jù)。我們討論修辭的立誠原則，不是把修辭看作技巧和規(guī)則，而是看作一種社會(huì)活動(dòng)，人們的言語活動(dòng)。凡社會(huì)活動(dòng)的原則要符合人性要求，利于人類的生存和發(fā)展。修辭立誠原則的堅(jiān)守，主張立誠的辯證法，正是出于人性和生存法則的考慮。

尼采在談到“真實(shí)”和“欺騙”這兩個(gè)概念時(shí)指出，“掩飾”是心智出于“維護(hù)個(gè)體生存”的需要而發(fā)展起來的一種“基本能力”，“真實(shí)”則是群體為了避免其成員陷入一場(chǎng)人與人之間的大混戰(zhàn)而“發(fā)明”出來的一個(gè)起調(diào)節(jié)作用的概念。人們“痛恨的并非欺騙本身，而是其后果令人厭惡和痛恨的那些種類的欺騙”。同理，人們之所以追求“真實(shí)”，也完全是因?yàn)樗鼛淼哪切捌鹬S護(hù)生命的作用、令人愉快的后果”。［7］282

不誠就是“掩飾”、欺騙，不誠的發(fā)生，原來是人類個(gè)體維護(hù)生存的本能體現(xiàn)，所以不誠是客觀存在的。不誠現(xiàn)象中，有的不會(huì)“令人厭惡和痛恨”，社會(huì)能夠接受；有的危及人類生存和發(fā)展，社會(huì)必須抵制。這就是立誠的辯證法。社會(huì)性是人類的根本特性，個(gè)體生存重要，人類生存更加重要，個(gè)體寄存于人類社會(huì)之中。為了避免人類生存秩序的混亂，防止人類在混亂中衰頹和消亡，人們必須追求“真實(shí)”，言說必須追求“真誠”，修辭必須強(qiáng)調(diào)立誠，堅(jiān)守立誠原則。

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（責(zé)任編輯 岳毅平）

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1001-862X（2012）06－0159－009

安徽省教研課題“《言語交際》課程的教學(xué)與大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)”（20100683）

江結(jié)寶（1953—），安徽潛山人，安慶師范學(xué)院文學(xué)院教授，主要研究方向：語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。