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    論修辭“立誠原則”的分歧和堅守*

    2012-12-18 06:44:18江結(jié)寶
    江淮論壇 2012年6期

    江結(jié)寶

    論修辭“立誠原則”的分歧和堅守*

    江結(jié)寶

    (安慶師范學(xué)院文學(xué)院,安徽安慶 246133)

    修辭有多種原則,唯“立誠原則”在中國源遠(yuǎn)流長,特色鮮明。當(dāng)今社會,修辭學(xué)界出現(xiàn)了“立誠”和“棄誠”兩派的對立和紛爭。分析可知,立誠是修辭的社會性質(zhì)決定的,立誠能增強(qiáng)修辭效果,立誠不是絕對的,卻是可行的;“立誠”還是社會現(xiàn)實的召喚,更是人類生存法則的必然要求。修辭必須立誠,修辭需要堅守“立誠原則”。

    修辭;立誠原則;分歧;堅守

    《周易·文言》有言,“修辭立其誠”,修辭的“立誠原則”由此演變而來。它要求修辭必須立足于真誠、真實,做到態(tài)度誠實,情感真摯,合作積極;言辭符合事實,符合事理,或者符合表達(dá)者的真實認(rèn)識。

    一、關(guān)于“立誠原則”的分歧意見

    修辭有多種原則,唯“立誠原則”在中國源遠(yuǎn)流長,是中國傳統(tǒng)修辭學(xué)唯一明確標(biāo)榜并一貫堅持的原則。進(jìn)入當(dāng)代,修辭學(xué)界出現(xiàn)嚴(yán)重分歧,對此原則褒貶相反,觀點對立。參與討論者甚眾,如王希杰、陳光磊、陳汝東、王曉娜、高萬云、曹德和、周強(qiáng)、霍四通等等。這里錄幾段代表性言論;

    陳光磊說:

    “修辭”的產(chǎn)生竟跟“立誠”同現(xiàn),兩者結(jié)下了不解之緣。這里的“誠”,涵蓋了立言修辭的內(nèi)容的真實和立言修辭態(tài)度的忠信;也就是要求修辭必須出于真誠。這樣,“修辭立其誠”也就成為中國古往今來永放光彩的一個命題。[1]

    王希杰說:

    “修辭立其誠”的原則正是中國傳統(tǒng)文化的特色。也是中國傳統(tǒng)修辭學(xué)的特色。從《周易》以來,“修辭立其誠”的原則就得到了高度的重視。……我們認(rèn)為,重新強(qiáng)調(diào)“修辭立其誠”就是修辭學(xué)的生命,修辭學(xué)的社會價值全就在這個“誠”字之上,真正的修辭學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在“修辭立其誠”的基礎(chǔ)之上?!凇罢\”字的基地上來構(gòu)建中國現(xiàn)代修辭學(xué)的理論大廈,就是中國21世紀(jì)修辭學(xué)的真正的目標(biāo)。中國現(xiàn)代修辭學(xué)就應(yīng)當(dāng)是以“誠”字為特色的修辭學(xué)。[2]高萬云說:

    我們認(rèn)為,“修辭立其誠”不能作為修辭的總原則,主要有以下三個方面的原因:

    (一)不可能。這是說,幾乎無人能做到“修辭立其誠”……(二)不可靠?!赖轮傲⒄\”與修辭沒有必然聯(lián)系……尤其是許多時候,立誠降低了修辭效果,所以我們說這一“原則”是不可靠的。(三)不可行。這主要指“誠”的多義性與模糊性造成的歧解與誤判。[3]

    周強(qiáng)以古希臘亞里士多德的 “修辭人格”(ethos)觀點為依據(jù),認(rèn)為修辭不僅不當(dāng)立誠,反而要“立偽”。 他說:

    ……對“非誠”或“不誠”的隱藏或隱晦正是修辭發(fā)生效用的一個基本條件。……修辭者真實情感和態(tài)度的自然流露在很多情況下無助甚至有礙于修辭目標(biāo)的實現(xiàn),將不利于實現(xiàn)修辭目標(biāo)的真情實意掩蓋起來,使修辭者的表達(dá)看起來像是“誠”的真實流露,恰恰是修辭產(chǎn)生效用的一個基本條件。[4]

    堅持“立誠”和放棄“立誠”形成兩派,兩派立論的依據(jù)可簡單梳理如下;

    立誠派認(rèn)為:

    1.立誠是中國修辭學(xué)的悠久而優(yōu)秀的傳統(tǒng),是中國文化的特色。(王希杰、陳光磊)

    2.修辭具有崇高目的和認(rèn)知作用,要追求真理,維護(hù)真理;反之,則陷入詭辯,營造虛偽。(王曉娜[5]、王希杰)

    3.放棄立誠,致使修辭學(xué)聲譽(yù)狼藉,地位下降。(王曉娜、王希杰)

    4.不言立誠將片面強(qiáng)調(diào)修辭的技巧性,使修辭形式與內(nèi)容相分離。(王希杰)

    5.修辭是一種道德觀念映照下的言語交際行為,“立誠”是一切交際活動所必須具備的先決條件。 (陳汝東[6]106、王希杰)

    6.“誠”是天道,是萬物萬事的先天秩序,是大自然的規(guī)律;也是人格理想,是內(nèi)心修養(yǎng)的準(zhǔn)則,是內(nèi)心修養(yǎng)的最高境界?!谌魏我粋€時代,修辭都必然涉及道德問題、價值問題。(王曉娜)

    7.西方亦有立誠說。如:

    通過從哲學(xué)的角度對當(dāng)時流行的言說藝術(shù)進(jìn)行審視和批判,柏拉圖提出了“求真務(wù)實”這一原則,要求言說者在交流中摒棄一切虛、假、浮、詭,以追求、表達(dá)和傳播真知為己任。[7]21

    古羅馬修辭學(xué)家昆提利安將修辭界定為“善言的科學(xué)”?!八麍猿终J(rèn)為修辭受到倫理道德的制約,并將道德準(zhǔn)則看成是修辭的一個內(nèi)在構(gòu)成成分?!鞔_要求修辭者不僅應(yīng)該考慮怎樣說才有利于說服,更應(yīng)該想到怎么說才符合義理。”[7]122、125

    棄誠派認(rèn)為:

    1.修辭是工具性的,與社會道德和社會價值無關(guān)。 (高萬云、周強(qiáng))

    2.修辭的目的是為了說服對象,立誠不是實現(xiàn)目的的必要條件;有時,立誠會降低修辭效果;有時不僅是不要立誠,而是需要“立偽”。(周強(qiáng)、高萬云)

    3.即使需要立誠,也無需出自內(nèi)心,只需在修辭過程中裝出“誠”的樣子,以贏得對象的好感。(周強(qiáng))

    4.立誠缺乏事實依據(jù),缺乏操作性。(高萬云)

    5.立誠屬于文化語境要素,無需獨立作為原則立項,即使立項,只能約束倫理修辭學(xué)。(曹德和[8])

    6.西方也有棄誠說。如:

    亞里士多德強(qiáng)調(diào)修辭人格,但是他認(rèn)為修辭人格不是指言說者慣常的品格,僅指言說過程中體現(xiàn)的臨時人格表象,他說:“[對言說者的信任]必須源于言說,而不是源于言說之前業(yè)已存在的有關(guān)言說者人格的看法。 ”[7]56

    意大利政治家、修辭家馬基雅維利1513年出版的《王公》(也譯為《君主論》)認(rèn)為,修辭者如王公們無需真正具備慈悲、忠誠、仁義、信實等品質(zhì),但是一定要“顯得”擁有這些美德,因為“人們對你的了解是基于你看上去是個什么樣的人?!保?]206

    二、“立誠原則”核心問題的分析

    修辭“立誠原則”,涉及這樣一些核心問題:修辭的性質(zhì)是什么,與道德有沒有關(guān)系?立誠對于修辭效果的影響是怎樣的,該如何看待?立誠有無“事實依據(jù)”,有無可行性?立誠是絕對的,還是辯證的?這些問題分析透徹了,兩派分歧的實質(zhì)也就看清楚了,我們應(yīng)取的態(tài)度也可確立了。下面,就這些問題展開討論。

    1.修辭的性質(zhì)是什么,與道德有沒有關(guān)系?

    或說修辭是工具性的,或說修辭具有社會性。如果是工具,“用它害人與用它助人是使用者的問題”[3],與社會道德和歷史規(guī)律的評價無關(guān);如果具有社會性,當(dāng)然與社會道德緊密相關(guān),陳汝東就說過:“修辭行為是一種言語道德行為?!揶o研究不能脫離人的社會因素,不能把修辭行為置于純粹的語言手段的選擇調(diào)適的真空視角下?!保?]107工具性和社會性都有根據(jù)。眾所周知,“‘修辭’一詞有三個含義:第一,指運(yùn)用語言的方法、技巧和規(guī)律;第二,指說話和寫作中積極調(diào)整語言的行為,即修辭活動;第三,指……修辭學(xué)或修辭著作?!保?]將修辭作第一種解釋,即指運(yùn)用語言的方法、技巧和規(guī)律,那么修辭是工具性的,這個工具一視同仁地為社會全體成員服務(wù),無論賢愚善惡,無論貴賤貧富,至于使用目的的善惡,使用效果的好壞,與這個工具無關(guān),的確像高萬云說的,那是使用者的事情。從這個角度出發(fā),工具性修辭無須給予社會道德的評判,作為道德評價的立誠原則也就失去了存在的必要性,看作修辭的總原則更是無以成立。將修辭作第二種理解,即指調(diào)整語言的行為,使用語言的修辭活動,那么修辭便具有社會性。修辭作為一種行為,一種活動,它包括修辭主體、修辭目的、修辭對象、修辭語境、修辭手段(用這個術(shù)語涵蓋方法技巧規(guī)律等)、修辭效果乃至修辭評價等等要素。修辭主體是人,修辭對象是人,而人正是社會關(guān)系的總和,充分體現(xiàn)社會性;修辭目的、修辭語境、修辭效果和修辭評價關(guān)涉社會狀況、社會意識、社會觀念、社會道德,同樣充分體現(xiàn)社會性。也可以說得更簡單一些,修辭行為、修辭活動,是人的社會行為、社會活動,具有社會性天經(jīng)地義。從言語行為理論看,修辭活動就是使用語言的言語行為,“而言語行為既是一個個人行為,同時也是一個社會行為?!瓚?yīng)當(dāng)從社會心理、文化價值等方面去尋求言語行為的本質(zhì)和分類。”[10]從這個角度出發(fā),社會性修辭與社會道德息息相關(guān),作為道德評價的立誠原則被強(qiáng)調(diào)因而成為必然,被視為修辭的總原則也是成立的。

    由此可見,對于立誠原則的分歧,源于對于“修辭”理解的差異,那么哪一種理解更合理?我們的看法,第二種理解,即修辭是一種行為、一種活動的理解更為合理。首先,工具性修辭源自社會性修辭,并服務(wù)于社會性修辭,因為方法技巧規(guī)律等來源于修辭活動,總結(jié)方法技巧規(guī)律是為了指導(dǎo)修辭活動,服務(wù)于修辭活動。因此,理解修辭概念,應(yīng)該優(yōu)先取上述第二種解釋。其次,人們?nèi)粘τ谛揶o的理解,最先映入腦際的是修辭活動;學(xué)者們研究修辭,設(shè)立的研究對象優(yōu)先考慮的也是修辭活動。最后,也是更重要的,修辭原則的討論,是就修辭活動而言的,只有活動才有原則的遵循問題,不僅立誠原則如此,其他原則,例如得體原則——似乎沒有誰表示懷疑,提出取消——離開修辭活動,將無以存在,無須存在;如果把修辭理解為方法、技巧和規(guī)律,那么這種修辭無須遵循什么原則,而且原則本身就應(yīng)該包含在規(guī)律之中,因為對于原則的遵循便是方法,便是規(guī)律?;谶@樣的認(rèn)識和分析,我們主張修辭與社會道德關(guān)系緊密,修辭應(yīng)該立誠,立誠應(yīng)該作為修辭原則。

    2.立誠對于修辭效果的影響是怎樣的,該如何看待?

    立誠派認(rèn)為,立誠對于修辭效果具有十分積極的價值,甚至是修辭效果得以實現(xiàn)的前提和保障。棄誠派認(rèn)為,立誠與修辭無關(guān),對于修辭效果無所謂積極價值,相反,有時還會損害修辭效果?!叭绻环謭龊喜豢磳ο蠓惭员卣\,那人類也不復(fù)為人類,尤其是許多時候,立誠降低了修辭效果,所以我們說這一‘原則’是不可靠的。”[3]“修辭者真實情感和態(tài)度的自然流露在很多情況下無助甚至有礙于修辭目標(biāo)的實現(xiàn)?!保?]

    我們同意立誠派觀點,下面將詳細(xì)論證。不過,棄誠派的說法也有合理成分,如果 “凡言必誠”,將立誠原則絕對化,有時的確會產(chǎn)生不良效果,但是棄誠派以偏概全,以特殊否定一般,從而否定立誠原則,那是不妥當(dāng)?shù)摹@個問題下文將專門討論。

    1)立誠是修辭的前提,是實現(xiàn)修辭效果的前提

    誠,《辭源》解釋為“真誠、真實”。 真誠,要求態(tài)度誠實,情感真摯,合作主動;真實,要求言辭符合事實,符合事理,或者符合表達(dá)者的真實認(rèn)識。試想,修辭參與各方(或雙方)如果根本缺乏合作的真誠,那么修辭便無法開展,修辭就根本不存在;如果修辭主體都信口雌黃,背離事實,違背事理,口是心非,那么修辭便無法進(jìn)行,修辭就沒有效果。由此可見,保證修辭的開展、進(jìn)行并取得效果,立誠不可或缺,所以立誠是修辭的前提,當(dāng)然也是獲取修辭效果的前提。

    2)立誠贏得信任,強(qiáng)化效果

    古語云:精誠所至,金石為開。是說至誠至真的言行,能夠感天動地,再難的事情也能辦到,再頑固的頭腦也會動搖,就像金屬石頭也會開裂一樣。

    漢代劉向說:

    人君茍能至誠動于內(nèi),萬民必應(yīng)而感移。堯舜之誠,感于萬國,動于天地,故荒外從風(fēng),鳳麟翔舞,下及微物,咸得其所。[11]

    古羅馬帝國時期圣奧古斯丁說:

    如果面對一個選擇,言說者必須堅信“沒有任何表達(dá)方式能勝過真誠的描述”,從而堅持用言說的內(nèi)容實質(zhì)而不是動聽的言辭來取悅受眾。[7]163

    誠信之人,品德高尚之人,具有強(qiáng)烈的語言責(zé)任心,出言吐語講理據(jù),重然諾,贏得普遍尊重和信賴,修辭效果明顯強(qiáng)于一般。請看《水滸全傳》一例:

    當(dāng)日筵宴上,宋江把救了劉知寨恭人的事,備細(xì)對花榮說了一遍。花榮聽罷,皺了雙眉說道:“兄長沒來由,救那婦人做甚么?正好教滅這廝的口!”……花榮道:“兄長不知……近日除將這個窮酸餓醋來做個正知寨,這廝(按;指知寨劉高)又是文官,又沒本事,自從到任,只把鄉(xiāng)間些少上戶詐騙,亂行法度,無所不為。小弟是個武官副知寨,每每被這廝慪氣,恨不得殺了這濫污賊禽獸。兄長卻如何救了這廝的婦人?打緊這婆娘極不賢,只是調(diào)撥他丈夫行不仁的事,殘害良民,貪圖賄賂,正好叫那賤人受些玷辱。兄長錯救了這等不才的人?!彼谓犃?,便勸道:“賢弟差矣!自古道:‘冤仇可解不可結(jié)?!湍闶峭殴?,雖有些過失,你可隱惡而揚(yáng)善。賢弟休如此淺見。”花榮道:“兄長見得極明。來日公廨內(nèi)見劉知寨時,與他說過救了他老小之事。”[12]402-403

    花榮聽說宋江在清風(fēng)寨救了劉知寨的老婆,雖沒怪責(zé),卻深表遺憾,說宋江救錯了人?;s痛恨劉知寨,“恨不得殺了這濫污賊禽獸”!盡管如此,接下來,宋江勸解花榮,要他盡棄前嫌,與劉知寨和睦相處。這要求與花榮的現(xiàn)實狀況和心理基礎(chǔ)反差巨大,正常情況下,絕難實現(xiàn);換言之,宋江這番勸解的修辭效果應(yīng)該接近于零。然而,奇跡發(fā)生了,花榮接受了規(guī)勸,說“兄長見得極明”,宋江取得了意想不到的修辭效果。宋江的勸說,既未多方征引,嚴(yán)密論證;亦未聲情并茂,動之以情,不過三言兩語而已。宋江本人無權(quán)無勢、無錢無力,因誤殺閻婆惜,無處安身而投奔花榮。那么,奇跡何以發(fā)生?宋江的成功,完全緣于他高尚的人格,他憑著人格魅力贏得社會的普遍尊重,贏得花榮的無限信賴。

    宋江人格魅力造就的神奇,并非花榮這一例。在清風(fēng)山,王矮虎抓到清風(fēng)寨寨主劉高的妻子,帶到房中求歡。這個王矮虎,“諸般都肯向前,就是有這些毛病”。這是清風(fēng)山大頭領(lǐng)燕順說的,表明王矮虎一向有此惡習(xí),燕順?biāo)麄兓蛟S有過勸阻,恐怕都無濟(jì)于事??墒?,宋江認(rèn)為,王矮虎的行為有辱江湖好漢聲名,而劉高又與花榮同僚,便力勸王矮虎放過那婦人。最后,王矮虎雖然很不情愿,但到底還是放過了那婦人。[12]397-399本來,宋江自己也是被抓到山上,小嘍啰正將他開膛剜心,燕順得知是宋江才把他救下來的。宋江與清風(fēng)山?jīng)]有半點交情,充其量算個山中過客,然而他卻能說服連大頭領(lǐng)都說服不了的王矮虎,足見其人格魅力的強(qiáng)大。

    3)立誠贏得長期效果

    言語的修辭效果,具有時間效應(yīng)。要贏得長期效果,唯有立誠。泱泱中華,上下五千年,孔子被歷代尊為至圣先師,萬世師表,何能如此,原因很多,而主張誠信,恪守誠信是其主要原因之一??鬃诱J(rèn)為,誠信是立身之本,說“人而無信,不知其可也? ”[13]15誠信是交友之道,說:“友直,友諒,友多聞,益矣。 ”[13]172“直”就是正直,“諒”就是誠實??鬃訉W(xué)生子夏也說:“與朋友交,言而有信。”[13]3誠信是治國之基,如,當(dāng)子貢詢問怎樣治國時,孔子提出三大要素:“足食,足兵,民信之矣。 ”[13]120而當(dāng)子貢一再追問三者中“必不得已而去者”時,孔子將“民信之”留到了最后,因為“自古皆有死,民無信不立”[12]120,意謂百姓的信任、擁護(hù)乃治國首要條件。誠信還是教育之綱,所謂“子以四教;文,行,忠,信”。[12]67“‘誠信’,就是誠實、守信,在《論語》中主要以‘信’這一概念出現(xiàn)?!拧衷凇墩撜Z》中共出現(xiàn)了38次,其中36次是作為倫理概念來使用的。《論語》共20篇,其中16篇談到了誠信問題,可以看出孔子對‘信’之重視。”[14]

    李白灑脫不羈,傲視獨立,詩筆飛揚(yáng),詩風(fēng)豪放。中國歷史上,千年萬載“詩仙”唯此一人!但是,孤傲的個性,狂飆的思緒,絲毫不影響他修辭立言的誠信,“三杯吐然諾,五岳倒為輕”,李白在《俠客行》中以五岳為輕來贊美俠客然諾之重,極言誠信的重要。這是贊美俠客,也體現(xiàn)他的追求。有人用“童真”二字評述李白其人其詩,說:“他的詩連同他的人一樣,飄逸、豪放、童真,飄逸得像仙鶴,豪放得像長江,童真得像孩提。……童真是李白詩歌得以流傳不朽的生命本真?!娉扇死畎住!保?5]我們確信這個結(jié)論,沒有童真,李白便沒有他的童性、童趣、童語,就失去了天才的創(chuàng)造力,就不能成為詩仙。但是,我們更加確信,童真是本真的、誠信的,李白其人其詩是本真的、誠信的。因而,李白之千古不朽、萬世流芳,有賴其童真;進(jìn)一步看,則緣自其本真、誠信。有句話說得好:“也許做個詩人比較容易,但做個真實的詩人卻很難,如同我們做個真實的人一樣?!保?5]李白就是個天才而又真實的偉大詩人。推而廣之,唐詩之不朽,同樣緣自其本真、誠信,所以金代元好問說:“唐詩所以絕出于三百篇之后者,知本焉爾矣。 何謂本? 誠是也。 ”[16]

    “立誠”贏得長期效果,短期卻適得其反,往往亦有之,馬寅初《新人口論》的發(fā)表就是這樣。馬寅初是我國杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、人口學(xué)家。解放后,擔(dān)任北京大學(xué)校長、全國人大常委職務(wù)。出于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的敏感和對國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)心,馬寅初通過幾年的調(diào)研,1955年寫出了 “控制人口與科學(xué)研究”一文。經(jīng)過修改和補(bǔ)充,1957年6月提交第一屆全國人民代表大會第四次會議;7月5日《人民日報》全文發(fā)表,題為《新人口論》。其觀點主要是“一個前提、五大問題、三項建議”。一個前提是中國人口增殖過快;1953年人口普查,已經(jīng)超過了6億,自然增長率達(dá)到20‰,按此率計算,15年后將達(dá)到8億,50年后將達(dá)到 16億;如按增長率30‰計算,15年后將達(dá)到9億多,50年后將達(dá)到26億。五大問題是:人口增殖過快與加速資金積累、提高勞動生產(chǎn)率、工業(yè)原材料供給、提高人民生活、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步等之間存在矛盾和問題。三項建議:一是在1958至1963年再進(jìn)行一次人口普查,以了解在5年或10年中人口增長的實際情況;二是大力進(jìn)行宣傳,破除子女問題上的封建傳統(tǒng)觀念,待宣傳工作收到一定效果后,修改《婚姻法》,實行晚婚,結(jié)婚年齡大概為男子 25歲、女子23歲;三是節(jié)育辦法上,主張避孕,反對人工流產(chǎn)。[17]

    理論研究和社會實踐都證明,馬寅初的“新人口論”是正確的,符合社會發(fā)展規(guī)律。馬寅初提出“新人口論”,態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn),思想純正,絕非嘩眾取寵。他表里一致,高度自信,當(dāng)他的觀點受到否定和批判時,他堅定地表示:“20年后,政治家們會遇到棘手的問題,會感到困難,他們會想到兄弟的‘新人口論’,他們會后悔的?!保?8]馬寅初具有高度的語言責(zé)任感,恪守修辭立誠原則。但是立誠并未贏得尊重和信任,相反“遭到了暴風(fēng)驟雨式的批判”。[19]1960年馬寅初被迫辭去北京大學(xué)校長職務(wù),1963年全國人大常委的職務(wù)也被罷免,從此,他的身影和聲音從人們的視野中消失了整整20年!

    黨的十一屆三中全會之后,1979年,馬寅初得以平反,“新人口論”得以翻案和正名,教育部任命他為北京大學(xué)名譽(yù)校長,1981年中國人口學(xué)會成立選舉他為名譽(yù)會長。1982年9月,中共十二大將計劃生育確定為基本國策。1993年9月,首屆中華人口獎特別榮譽(yù)獎授予馬寅初。[20]俗語云:路遙知馬力,日久見人心。馬寅初的誠信修辭雖經(jīng)波折風(fēng)雨,但最終贏得了長久乃至永恒的尊重和信賴。馬寅初和他的“新人口論”,家喻戶曉,深入人心,完全因為他的誠信和執(zhí)著,如果背棄誠信,迎合時勢,巧言取寵,可能得勢于一時,轉(zhuǎn)頭來必將落得個千古罵名,遺臭萬年。

    3.立誠有無“事實依據(jù)”,有無可行性

    有人斷言,修辭立誠事實上做不到,“不可行”。這種說法缺乏辯證思考,從常識、理論和事實上看都難以成立。

    從常識上看,人類從五六千年的文明史中一路走來,無論經(jīng)歷多少曲折坎坷,總是朝著美好而前行。這其中,法律的強(qiáng)行保障和道德誠信的自覺,是護(hù)航的雙翼,而誠信自覺的重要表現(xiàn)之一當(dāng)然是修辭立誠。因此,人類發(fā)展前行的歷史業(yè)已無聲而有力地證明了修辭立誠的存在。如果人類或者一個民族,失去起碼的修辭立誠防線,那么人類恐怕早已不復(fù)存在,一個民族也是如此。

    從理論上講,社會道德的形成和生效必然具備可實施的行為基礎(chǔ),行為誠信的道德原則的形成和提出,就意味著人們可以堅守并事實上業(yè)已堅守這一原則。修辭立誠屬于行為誠信道德原則范疇。行為誠信道德原則在中華民族(也在全人類)已經(jīng)存在并“生效”了幾千年,說明中華民族幾千年以來可以并已經(jīng)堅守了這一原則。再者,道德像法律一樣,都對人們的行為具有約束性,只是約束手段和強(qiáng)力程度的不同。法律依靠國家機(jī)器,強(qiáng)行約束;道德依靠輿論,強(qiáng)力程度較弱。既然提出約束,就意味著有人不想被約束,否則,“約束”也就不必要、不存在了。而越是有人不想受約束,越是要加強(qiáng)這種約束。因此出于對社會、對民族負(fù)責(zé)的需要,人們有責(zé)任有義務(wù)增益道德輿論,而不能做得相反。

    從事實上看,古今中外大量存在著修辭立誠的動人故事。

    故事一:文藝復(fù)興時期,意大利天文學(xué)家、哲學(xué)家布魯諾,頂著壓力,冒著生命危險,堅持并發(fā)展哥白尼“日心說”,反對“地心說”,批判經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)。后來他被宗教裁判所以“異端”罪名燒死在羅馬鮮花廣場。布魯諾維護(hù)真理,修辭立誠,不惜獻(xiàn)出寶貴生命。

    故事二:《史記·季布欒列傳》中有個俗語:“得黃金百,不如得季布一諾?!焙髞硌葑?yōu)槌烧Z“一諾千金”。季布原為項羽部將,后來成為西漢的將軍。俗語說季布是個重然諾的君子,《史記》里他的本傳倒未見他重然諾的故事,但是另有一個事實,反映季布是個修辭立誠的君子:

    漢惠帝時,匈奴王單于寫信出言不遜,侮辱呂后,呂后大為惱火,召集群臣商議此事。上將軍樊噲說:“我愿帶領(lǐng)十萬人馬,橫掃匈奴?!北妼㈩I(lǐng)迎合呂后,齊聲說“好”。季布說:“樊噲這個人真該斬首!當(dāng)年,高皇帝率領(lǐng)四十萬大軍尚且被圍困在平城,如今樊噲怎么能用十萬人馬就能橫掃匈奴呢?這是當(dāng)面撒謊!再說,秦王朝正因為對匈奴用兵,才引起陳勝等人造反。直到現(xiàn)在創(chuàng)傷還沒有治好,而樊噲又當(dāng)面阿諛逢迎,想要使天下動蕩不安。”聽了此言,殿上將領(lǐng)個個驚恐不已。呂后倒因此退朝,終于不再議論攻打匈奴之事。[21]

    故事三:2003年春夏之交,SARS(非典)正在世界橫行,我國也未能幸免,從南到北紛紛出現(xiàn)病例,來勢兇猛。這種病傳染迅速,死亡率高,當(dāng)時尚無特效藥,防治不當(dāng)或出現(xiàn)疏忽,就有可能給一個民族或國家?guī)須缧詾?zāi)難。4月3日,中央電視臺疫情報道中,時任衛(wèi)生部長的張文康表示“疫情已經(jīng)得到控制”,并宣布北京的SARS病例為“12例,死亡3例”。北京301醫(yī)院退休軍醫(yī)、被返聘為醫(yī)院專家組成員的蔣彥永,工作在反SARS戰(zhàn)斗的第一線,感到宣布的情況與實際情況嚴(yán)重不符,于4月4日,寫了一封署名信。他在信中寫道:“今天我到病房,所有的醫(yī)生和護(hù)士看了昨天的新聞都非常生氣。所以我就給各位發(fā)此信,希望你們也能努力為人類的生命和健康負(fù)責(zé),用新聞工作者的正直呼聲,參加到這一和SARS斗爭的行列中來?!铱戳诵侣労缶痛螂娫捪?09醫(yī)院 (現(xiàn)在是總后指定收治SARS的醫(yī)院)咨詢……309醫(yī)院已經(jīng)收治了60例SARS病人,到4月3日已有6人死亡”。該信以電子郵件的形式分別于4月4日和5日發(fā)給了鳳凰衛(wèi)視和中央四臺,但沒有下文。4月8日,美國《時代》周刊對蔣彥永進(jìn)行了采訪。蔣彥永表示,“我就跟他們把我了解的講了講,9號外頭就傳開了?!彪S后,中央免除了張文康和北京市委一位副書記職務(wù),從此正視疫情,客觀通報,積極防治,最終戰(zhàn)勝疫情。有記者問起蔣彥永寫信的原因,他說:“我覺得醫(yī)生不說真話,死人要多,國家要吃虧。 ”[22]

    總之,無論從常識上看、理論上講,還是依據(jù)事實,修辭立誠是可行的,毋庸置疑的。

    4.立誠是絕對的還是辯證的

    世界上沒有絕對的東西。政策還有策略,規(guī)則還有例外,原則還有靈活性,立誠當(dāng)然也不能絕對化。

    僅舉幾例:

    例一:20世紀(jì)60年代的一次記者招待會上,一位西方記者突然問當(dāng)時的外交部長陳毅:“中國最近打下了美國U一2型高空偵察機(jī)。請問,用的是什么武器?是導(dǎo)彈嗎?”一向以直言快語著稱的陳毅元帥舉起雙手在空中做了一個 “捅”的動作,接著用濃重的四川口音說道:“我們是用竹竿子把它捅下來的嘛!”這一回答引得全場記者哄堂大笑。[23]——飛機(jī)絕不是捅下來的,陳毅之不誠。乃保守國家機(jī)密之需要。

    例二:三國時期,孫權(quán)采納張昭之計,虛將諸葛亮之兄諸葛瑾一家老小收監(jiān),令其入川央求諸葛亮勸說劉備歸還荊州。諸葛瑾來到成都,“玄德問孔明曰:‘令兄此來為何?’孔明曰:‘來索荊州耳?!略唬骸我源鹬??’孔明曰:‘只須如此如此?!嫊讯ǎ酌鞒龉予?。不到私宅,徑入賓館。參拜畢,瑾放聲大哭。亮曰:‘兄長有事但說。何故發(fā)哀?’瑾曰:‘吾一家老小休矣!’亮曰:“莫非為不還荊州乎?……兄休憂慮,弟自有計還荊州便了?!敝T葛瑾拜見劉備,呈上孫權(quán)書信,劉備大怒,申言不還荊州,并要討伐東吳?!翱酌骺薨萦诘?,曰:‘吳侯執(zhí)下亮兄長老小,倘若不還,吾兄將全家被戮。兄死,亮豈能獨生?望主公看亮之面,將荊州還了東吳,全亮兄弟之情!’玄德再三不肯,孔明只是哭求。”[24]——這里,諸葛氏兄弟之所言,皆非立誠之辭。此乃軍事斗爭之需要。

    例三:黃梅戲《徽州女人》中,一位山村姑娘、劇中主人公“女人”15歲時出嫁了,可是“丈夫”稍前暗自逃走,“女人”從嫁出到年老,空守了一輩子。在嫁入的第10年,“丈夫”寄回一封信,說他在外鄉(xiāng)已經(jīng)娶妻生子,兒子5歲,信中還帶有一張“全家福”照片。面對此情此景,村中一位“德高望重”的“老秀才”當(dāng)即決斷:“不能講,不能講。……別讓伢子(按:指“女人”)知道。 給老大(按:指“丈夫”)去封信,什么也別提,就報平安?!崩闲悴诺囊馑?,不要告訴“女人”,她的丈夫已經(jīng)娶妻生子;也不要向“丈夫”提及,十年來家中還有一個女子一直在守候著、等待著他回來。眾人依從了老秀才,來了個集體撒謊。[25]——這是平民的不誠,目的是要維護(hù)封建禮教,同時不給“女人”徒添煩惱,在那個年代,標(biāo)榜的是“烈女不嫁二夫君”!

    修辭不誠現(xiàn)象是客觀存在的。概而言之,不誠現(xiàn)象有兩類:一類是道德容許或法律強(qiáng)制要求的不誠,另一類是人性弱點導(dǎo)致的不誠。

    第一類如果再分析,又有若干種。其一,重大社會活動如政治、軍事、外交、經(jīng)濟(jì)、文化等活動中要求恪守秘密,各種“保密法”是法律強(qiáng)制要求的集中表現(xiàn),人們對叛變以及出賣經(jīng)濟(jì)秘密等行為的唾棄,也是此類要求的表現(xiàn)。其二,民眾日常活動中的某些特別要求,關(guān)涉到社會禁忌、習(xí)俗規(guī)范。魯迅先生《立論》[26]中說,一家人家把滿月的男孩抱出來給大家看,“一個說:‘這孩子將來要發(fā)財?shù)?。’他于是得到一番感謝。一個說:‘這孩子將來要做官的?!谑鞘栈貛拙涔ЬS。一個說:‘這孩子將來是要死的?!谑堑玫揭活D大家合力的痛打?!濒斞赶壬鸀樵獯蛘呓星鋵嵅蝗?,這打得活該!他違反了習(xí)俗規(guī)范,喜慶的時刻,面對新生兒,只能祝福,不可說不吉利的話。中國歷來要求為尊長者諱,俗語有 “子不言母丑”,在公開場合,談到尊長者,一律不得言及丑惡,哪怕心里確有不良感受。對于重病之人,隱瞞病情,說他一定會好起來,以示鼓勵和祝福,這是人之常情。其三,顧全面子的要求。人人都講面子。俗語說,“打人莫打臉,罵人莫揭短?!比顺Uf,瘸子面前不說短,胖子面前不提肥,面對失意之人,莫談得意之事,這都是給人留面子。有些話雖然誠實,但損人面子,也是不妥的。所以,人們倡導(dǎo),“非原則問題,以贊揚(yáng)為主?!?/p>

    第二類,人性弱點導(dǎo)致的不誠,得不到道德和法律的支持和認(rèn)可。也有不同情形。其一,私欲膨脹,追求分外的個人或小集團(tuán)的利益,同時損害他人乃至全社會的利益。如偽裝行騙、非法行醫(yī)、虛假廣告、欺上瞞下等行為中虛假性陳述。其二,迫于形勢,謀求自保。有句俗話,“遇到彎腰樹,不得不彎腰?!?0世紀(jì)70年代的“批林批孔”中,全國知識分子都參與其中,一些人不明真相,人云亦云,但很難說那是不誠修辭;一些人因為反對封建主義而牽連到對孔子的批判,如巴金老人,撰文《孔老二罪惡的一生》參與批孔,也難說他是不誠修辭;但肯定還有不少人明白批林批孔是要批“周公”(指周恩來總理),這些人的所謂批判,就是迫于形勢、謀求自保的違心行為,無疑是不誠修辭。據(jù)說,在此運(yùn)動中,周總理也做了檢討[27],這種檢討當(dāng)然也是迫于形勢,不得已而為之,全部的檢討都屬不誠修辭。當(dāng)今,會議主持人常常要對會上的講話尤其是領(lǐng)導(dǎo)的講話,做個點評,這種點評,清一色褒揚(yáng)之辭,其中不乏不誠修辭。所以不誠,既為著顧人面子,也怕惹人不悅,遭遇小鞋。其三,性格弱點突出,往往言不由衷。如,習(xí)慣大話無當(dāng),表現(xiàn)個人優(yōu)越,他買了一件T恤,本來花了三百,硬要說成一千。再如,生性極其謹(jǐn)慎,迷信“見人只說三分話,不可全拋一片心”,他做生意,實際一年掙得兩百萬,卻聲稱養(yǎng)家糊口,保本而已。如此等等,不一而足。不過,這第三小類的不誠,往往并不直接損害他人利益。

    修辭立誠是辯證的,不誠修辭是客觀存在的,但是,這不能作為否定修辭立誠原則的理由和借口。

    三、“立誠原則”的堅守

    “立誠”與“棄誠”的爭論或許還會延續(xù),但是我們堅定地認(rèn)為,修辭必須立誠,修辭需要堅守“立誠原則”。中華民族修辭立誠的優(yōu)良傳統(tǒng),今天不僅要回歸,還要發(fā)揚(yáng)光大。

    上述“立誠原則”核心問題的分析,清楚地表明,立誠是修辭的社會性質(zhì)決定的,立誠能增強(qiáng)修辭效果,立誠是可行的,雖然立誠不是絕對的。

    “立誠”還是社會現(xiàn)實的召喚。

    幾十年來,中國經(jīng)濟(jì)騰飛了,物質(zhì)生活改善了。但是,毋庸諱言,全社會的修辭誠信度卻大大降低了。不少官員官腔濃重,“假大空”滿天飛,就連權(quán)威的統(tǒng)計數(shù)字,有時不免受到百姓的質(zhì)疑。商業(yè)活動中,一方面是十全十美、吹上了天的溢美廣告,一方面是注水肉、有毒奶、坑爹藥、地溝油、冒牌家具……至于短信詐騙、網(wǎng)上行騙就像蒼蠅一樣趕不走,驅(qū)不盡。學(xué)術(shù)活動中,造假、剽竊屢禁不絕。思想教育中,缺乏誠信底氣,滿口陳詞濫調(diào)。人際交往中,裝腔作勢,阿諛奉承,隨處可見。就連跌到路旁被扶起的老人,也有人信口雌黃,誣栽好人,讓社會寒心。社會修辭不誠的事實,大家感受頗多,這里僅舉一例:筆者曾兩次收到加蓋“國美電器銷售責(zé)任公司”公章的“刮卡兌獎彩票”,聲稱:“在國美25周年輝煌慶典之際,北京國美總部面向全國開展有獎宣傳活動,以答謝全國各界朋友對國美電器的關(guān)心與支持,活動共發(fā)放一百萬份廣告彩票?!惫慰ㄒ豢?,榮獲二等獎(第一次也是二等獎),獎品為價值33萬元的北京奔馳轎車一輛!彩票乃彩色印制,有活動原因、活動規(guī)則、兌獎?wù)f明、聯(lián)系方式,更蓋有某公證處專用章,錄有兩名公證員的姓名、工號以及照片。看上去很真實,但是,誰相信天上能掉下如此餡餅?打開網(wǎng)絡(luò)一查,原來,有很多網(wǎng)友像我一樣遭遇了同樣的滑稽蒙騙之事。

    今年6月,北京大學(xué)張維迎教授在鳳凰衛(wèi)視《世紀(jì)大講堂》做過一個演講,說的是社會上語言腐敗問題。他說:“語言腐敗就是不誠實,實際上就是我們一開始講到的說假話。……思考我們現(xiàn)實的情況,我就覺得語言腐敗這個問題,確實到了無以復(fù)加的地步,(那)如果我們不解決這個問題的話,應(yīng)該說中國改革當(dāng)中的好多是非是沒法搞清楚的,(那)下一步改革,我覺得也會非常的難。”[28]

    面對如此社會修辭環(huán)境,我們的祖先身居天國也為他們的后人焦慮不安,而我們竟然要拋棄修辭立誠的祖訓(xùn),既有辱先人,也貽患后代。道德主要依賴輿論的支撐,所有修辭學(xué)研究者,有責(zé)任、有義務(wù)倡導(dǎo)修辭道德,宣傳修辭立誠,堅守“立誠原則”。

    “立誠”更是人類生存法則的必然要求。

    討論人文社科問題,最終必須回歸人性,從人類生存法則中尋找立論依據(jù)。我們討論修辭的立誠原則,不是把修辭看作技巧和規(guī)則,而是看作一種社會活動,人們的言語活動。凡社會活動的原則要符合人性要求,利于人類的生存和發(fā)展。修辭立誠原則的堅守,主張立誠的辯證法,正是出于人性和生存法則的考慮。

    尼采在談到“真實”和“欺騙”這兩個概念時指出,“掩飾”是心智出于“維護(hù)個體生存”的需要而發(fā)展起來的一種“基本能力”,“真實”則是群體為了避免其成員陷入一場人與人之間的大混戰(zhàn)而“發(fā)明”出來的一個起調(diào)節(jié)作用的概念。人們“痛恨的并非欺騙本身,而是其后果令人厭惡和痛恨的那些種類的欺騙”。同理,人們之所以追求“真實”,也完全是因為它帶來的那些“起著維護(hù)生命的作用、令人愉快的后果”。[7]282

    不誠就是“掩飾”、欺騙,不誠的發(fā)生,原來是人類個體維護(hù)生存的本能體現(xiàn),所以不誠是客觀存在的。不誠現(xiàn)象中,有的不會“令人厭惡和痛恨”,社會能夠接受;有的危及人類生存和發(fā)展,社會必須抵制。這就是立誠的辯證法。社會性是人類的根本特性,個體生存重要,人類生存更加重要,個體寄存于人類社會之中。為了避免人類生存秩序的混亂,防止人類在混亂中衰頹和消亡,人們必須追求“真實”,言說必須追求“真誠”,修辭必須強(qiáng)調(diào)立誠,堅守立誠原則。

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    [22]樓夷.SARS西侵:蔣彥永——誠實的醫(yī)生[EB/ OL].新浪>財經(jīng)縱橫,2003-10-20.http://finance. sina.com.cn/g/20030508/1230338214.shtml.

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    [27]胡覺照.“批林批孔”——“文革”的一場鬧劇[EB/ OL].我的搜狐,2011-7-25.http://hujuezhaovip. blog.sohu.com/179274993.html.

    [28]張維迎.語言腐敗在當(dāng)今中國已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步 [EB/OL].鳳凰衛(wèi)視>世紀(jì)大講堂,2012-06-11.http://phtv.ifeng.com/program/sjdjt/detail-2012-06/11/15198876_0.shtml.

    (責(zé)任編輯 岳毅平)

    H05

    A

    1001-862X(2012)06-0159-009

    安徽省教研課題“《言語交際》課程的教學(xué)與大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)”(20100683)

    江結(jié)寶(1953—),安徽潛山人,安慶師范學(xué)院文學(xué)院教授,主要研究方向:語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。

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