玉·昆侖·乾隆詩

周軒

中國的玉文化可謂源遠流長，自古以來，崇玉愛玉代不乏人，因玉溫潤喜人，有其深奧的文化內(nèi)涵，多少文人墨客為之傾倒，以致吟詩贊美，立文著說。文中提到的這些國寶級玉器，都是乾隆時期的皇家珍品，加之乾隆的詩文，其文化意義更加鮮明。我們從這些詩文里面，不僅可以看到王者的贊美，還可以看到這些玉器的前世今生。

和闐玉云龍甕：千年露疑貯，二月草先垂

《烏魯木齊晚報》4月17日以《英兩件中國文物失而復得》為題，轉載英國《每日電訊報》報道，英國達勒姆大學東方博物館內(nèi)兩件被盜的中國文物，已被英國警方追回。被盜文物是一只玉碗和一件瓷雕，均為中國清代藝術品，價值200萬英鎊（合1994萬元人民幣）。博物館館長克雷格·巴克利說，失竊的玉碗制造于1769年，當時是清乾隆時期，里面刻著一首中國古詩。

根據(jù)配發(fā)的圖片，可認定是一只云龍甕。就是雕刻云和龍的酒器。英方介紹失竊的“玉碗”制造于1769年，是清乾隆時期的，里面刻著一首中國古詩，如果無誤的話，當是從落款“己丑”即乾隆三十四年，推算為1769年的。這首詩，應當是乾隆帝的題詩。從《乾隆御制詩》三集卷八十一可檢索到這首《題和闐玉云龍甕》。此時正值清朝統(tǒng)一新疆十年，當時國家強盛，新疆處于大開發(fā)時期。

《題和闐玉云龍甕》：

方折良材毓，如磨巧匠治。

千年露疑貯，二月草先垂。

變化難測矣，憑依信有之。

昌黎著《雜說》，精義可深思。

解釋大意為：從和闐河的流水中，撈得這塊美玉，光滑如能工巧匠打磨一樣。雕成云龍甕，好像是用來貯存千年的甘露，眼下二月春草已經(jīng)伸展。世間萬物變化難測，依靠古來的記載可以信而有之。唐代大文豪韓愈（自稱昌黎韓愈）的《雜說》，以龍和云的關系說明君臣之間必須相互依賴，其深刻的含義，值得認真思考。

玉山：漢武之言有見哉，昆侖產(chǎn)玉千古美

清乾隆朝統(tǒng)一新疆之后，社會安定、經(jīng)濟發(fā)展，和闐玉得到大規(guī)模的開采，每年都有大量玉料運至內(nèi)地，用大塊玉料制作的大型玉雕，北京故宮博物院珍寶館陳列的《大禹治水圖》玉山高224厘米，寬96厘米，重5300多公斤，還有《會昌九老圖》《秋山行旅圖》《丹臺春曉圖》等玉山和云龍青玉大甕等，都重達數(shù)千斤。而小件玉器更是眾多。

在西域風物中，乾隆帝吟詠最多的是為和闐玉器題詩，有數(shù)百首之多。除如意、碗盤瓶壺、尊觚罐甕外，多注入歷史文化內(nèi)涵，如達摩葦渡圖、商山四皓圖、竹林七賢圖、桃源采菊圖、漁樵山水圖、江城春曉圖、應真觀泉圖、溪橋策杖圖、王羲之書扇圖、會昌九老圖、東坡夜游圖、前后赤壁圖、米芾拜石圖、關山行旅圖等等，極大地豐富了中國的玉文化。

其中，最出名的當屬鐫刻在最大玉器玉山上的《題密勒塔山玉大禹治水圖》：

神禹敷土定九州，帝都之地冀州始。

冀者近也距三河，其中大河巨擘是。

導之雖日由積石，意在尋源必于尾。

雍州九末繼昆侖，于斯可識神禹旨。

垂四載跡遍寰區(qū)，曾至否乎難窮紀。

昆侖河源并產(chǎn)玉，大都早見簡明語。

設日積石即河源，是實拘墟耳食矣。

漢武之言有見哉，昆侖產(chǎn)玉千古美。

茲得密勒塔巨材，昆侖宛延斡所迤。

其高七尺博三尺，卓立如峰之咧葹。

不中尊罍中圖畫，石渠古軸傳治水。

玉山用料產(chǎn)自我國新疆和田密勒塔山，為致密堅硬的青玉。玉上雕成峻嶺疊嶂，瀑布急流，遍山古木蒼松，洞穴深秘。在山崖峭壁上，成群結隊的勞動者在開山治水，此景即用夏禹治水之故事。玉山正面中部山石處，刻乾隆帝陰文篆書“五福五代堂古稀天子寶”十字方璽。玉山背面上部陰刻乾隆皇帝《題密勒塔山玉大禹治水圖》御制詩，下部刻篆書“八徵耄念之寶”六字方璽。玉山底座為嵌金絲山形褐色銅鑄座。

詩中還有六處較長的夾注。我們從“茲得密勒塔巨材”之句，可以知道玉山的原材料采自我國自古以來以產(chǎn)玉著稱的新疆和闐（今和田）一帶的密勒塔山，屬昆侖山的一部分。

乾隆帝在“昆侖河源并產(chǎn)玉，大都早見簡明語”后自注說：“此玉采自密勒塔山，密勒塔者，回語謂槍也，接和闐南境諸山，和闐玉采之水中者，小而潤澤。密勒塔所產(chǎn)質較遜，而多巨材?！?/p>

和田距京師何止萬里，在沒有現(xiàn)代化交通工具的情況下，運輸?shù)钠D難可想而知。據(jù)估算，運輸過程耗去三四年時間。玉料到達京師后，經(jīng)設計、繪圖、制蠟樣、制木樣，然后發(fā)運江蘇揚州，由匠師施工，再運回北京，擇地安置，刻字鈐印，至乾隆五十三年（1788年）大功告成，又花去8年時間。前后共費時10余年，總工程量達15萬工作日，用去白銀萬余兩，才制成這一件中國玉器史乃至世界玉器史上最大的玉雕作品。

關于《大禹治水圖》玉山的稿本，乾隆帝在“裝潢邊幅失姓名，顧展朱趙難率擬”后自注中講到，根據(jù)宋代著名美術史評論家郭若虛所著的《圖畫見聞志》以及其他史料的記載，隋唐五代時期的著名畫家展子虔、吳道子、顧愷之以及周文矩，明代的宮廷畫家李在等都曾經(jīng)創(chuàng)作過大禹治水相關畫作，以紀念大禹治水的偉大功績。但這些史料中記載的畫作均不在世了。清廷采用的大禹治水圖是根據(jù)宋代的一位佚名畫家所作。畫面精心描繪了大禹領導人民鑿石開山，刨沙筑渠，疏通河道，導流洪水的宏大場面。乾隆皇帝欽定以這幅宋人畫《大禹治水圖》為稿本，將大禹治水這一不朽的題材雕刻在這塊氣勢磅礴的玉山上，希望能夠永久地流傳。歷代的大禹治水圖大都已經(jīng)無法見到了，只有這件大禹治水的玉山完整地留存了下來。

大禹是久傳民間的圣王，他的治水是數(shù)千年來人們傳頌的偉大功績，歷代帝王都以學堯、舜、禹來標榜自己。乾隆帝把大禹治水這一古老傳說雕刻在珍貴的玉石之上，“作歌敬誌神禹神”，表示對大禹的崇敬?！肮Υ谷f古德萬古，為魚誰弗欽仰視。畫圖歲久或湮滅，重器千秋難敗毀?！?/p>

他在詩末自注說：“予籌辦西師決機，定策克集大功。自底定后三十余年以來，撫綏安輯，整飭懷柔，無不備至。所以新疆各部之人，安樂愛戴，效順輸忱，一家臣仆。每歲春秋采玉供役，受賞踴躍，子來絕無勞怨之狀。獲此巨珍以傳古王圣跡，非耳目華囂之玩可比也。因即免其每歲春貢之玉，著為令典，以示體恤。后之人思艱圖易，撫馭有方，征求無事，慎守旅獒之訓，以凝承大寶，庶不負予制器垂裕之深衷耳?！?/p>

乾隆帝在統(tǒng)一新疆30年后，撫今追昔，為新疆的歷史進步而深感欣慰。他申明刻玉是為了宣傳古代圣王的功德，使自己和后來者效仿，而不是玩物喪志，這才是他的良苦用心所在。

桐蔭仕女圖：相材取碗料，就質琢圖形

最為人稱道的還有故宮所藏《桐蔭仕女圖》。乾隆帝作有《詠和闐玉桐蔭仕女圖》一詩。

《詠和闐玉桐蔭仕女圖》

相材取碗料，就質琢圖形。

剩水殘山境，桐檐蕉軸庭。

女郎相顧問，匠氏運心靈。

義重無棄物，贏他泣楚延。

桐蔭仕女圖玉飾巧作為一處江南庭院的景致。檐瓦微垂，中有圓月形門，上嵌半月形門扉兩扇，門半開，內(nèi)外各立一長衣少女，門外少女手持如意，門內(nèi)少女雙手捧盒，二人透過門縫相互觀望。玉工利用玉料外面橘黃色和白色皮子，琢制成四周的桐蔭蕉葉、太湖壘石、檐柱石桌等，描繪出一幅迷人的安謐景象。器底部平而無紋，以陰線刻乾隆帝御識文：“和闐貢玉，規(guī)其中作碗，吳工就余材琢成是圖，既無棄物，又完璞玉。御識?！奔坝}詩。詩中說此作品是蘇州玉工取材于琢碗所剩的一塊玉料，根據(jù)其質地形狀雕琢。侍女和情郎在傾心交談。吳工雕成此圖可謂匠心獨運。時逢盛世，包容無棄，勝過古時卞和在楚國的王廷哭泣。將兩個仕女有意解釋為仕女與情郎，更添一番興味。

痕都斯坦玉器：西昆玉工巧無比，水磨磨玉薄如紙

值得提及的還有通過朝貢和通市交往進入清宮的痕都斯坦玉器。《西域圖志》記載痕都斯坦，“在拔達克山西南，愛烏罕東。國工治玉，以水磨成器最精，為內(nèi)地所弗逮。舊于葉爾羌貿(mào)易。乾隆二十五年，頒敕書賜物，令通市如故。”痕都斯坦位于古印度西北部，包括今天的巴基斯坦和印巴交界地區(qū)。

痕都斯坦玉器主要分為盛食物用的器皿和雜器兩大類。盛食物用的器皿有碗、盤、杯、壺、盒及罐等。雜器有燈盤、香爐、劍把等，與新疆玉質相同，雕造具有鮮明特點，常用自然花卉果實和動物形象設計器型，器物多雕耳和足，耳或柄一般作枝葉花果形。多追求純凈美，一般沒有俏色，但部分玉器鑲嵌金銀或寶石，雕工與中國玉雕差異較大，呈現(xiàn)典型的阿拉伯裝飾風格。

由于痕都斯坦玉器設計精美，磨琢圓潤，很受乾隆帝的喜愛，進入清宮后，不少在造辦處被加刻了年款和乾隆帝的御制詩。《西域圖志》收錄乾隆帝吟詠痕都斯坦玉器詩作29首（截止到乾隆四十二年，1777年）。其實收錄在《乾隆御制詩》中的多達60首。乾隆帝寫詩極盡贊美。

如《痕都斯坦白玉杯》：“痕都撈玉出河濱，水磨磨成制絕倫?！保ā肚∮圃姟啡砭攀?/p>

《題痕都斯坦玉飲器》：“西昆玉工巧無比，水磨磨玉薄如紙?！保ā肚∮圃姟匪募硎耍?/p>

痕都斯坦玉器及乾隆帝的詩作，是清朝與周邊部落經(jīng)濟文化友好交往的一個有力實證。

乾隆帝在詠和闐玉器與痕都斯坦玉器詩中多次提到昆侖：

群玉之精出昆侖，吉日甲子天子賓。

于西王母瑤池津，行觴介紹簋簋罇。

《玉盤謠》（乾二十三，1758）《山海經(jīng)》記昆侖山為“群玉之山”?！赌绿熳觽鳌酚洝凹占鬃?，天子賓于西王母”?！耙页螅熳佑x西王母于瑤池之上”。簋簋為盛放糧食之禮器。《禮記·樂記》：“簋簋俎豆，制度文章，禮之器也”。罇為酒器。

昆侖西極玉所都，穆滿靈器傳西胡。

《回玉圭謠》（乾二十六，1761）

說西方極遠之地的昆侖山，是玉石之都。周穆王（姓姬名滿）西游時，將有靈性的玉圭傳到西域?！渡胶＝?jīng)》云：“河出昆侖東北隅?！惫弊ⅲ骸昂映隼?，潛行地下，至蔥嶺山于闐國，東注泐澤?！薄独ǖ刂尽吩疲骸捌巡Ｒ幻麤|澤，一名鹽澤。”即今羅布泊。詩意為：昆侖山注入羅布泊的河水（主要應指和闐河）中多玉石，如今作為征收的賦稅進貢。

《詠痕都斯坦玉盤》：“昆嶠產(chǎn)瑤琳，泰蒙每獻琛?！边@首詩作于乾隆三十五年（庚寅，1770年）正月。詩中說高大的昆侖山盛產(chǎn)美玉，自古以來就進獻中原。

《詠痕都斯坦玉碗》序說“璞韞昆山，鏤傳印度?！痹娫疲骸拔骼ヂ十a(chǎn)玉，良匠出痕都?！蔽骼ゼ次饔蚶錾?。率即大致，一般。良匠指手藝精巧的工匠。這首詩作于乾隆三十七年（壬辰，1772年）二月。序說好玉蘊藏在昆侖山，而雕玉則傳自古印度。詩說西域昆侖山大都出產(chǎn)玉石，而琢玉的良匠則出自痕都斯坦。

《痕都斯坦玉瓜瓣瓢》：“昆侖之岡產(chǎn)美質，喀嗎水磨攻錯加?！蔽饔虻貐^(qū)當時稱玉工巧匠為“喀嗎”。這首詩作于乾隆三十八年（癸巳，1773年）正月。詩中說：這只玉瓢握在手中好象瓜瓣，端詳紋飾有蒂有葉還有花。和闐雖然出產(chǎn)優(yōu)質美玉，但要用水磨精琢成器的，還都出自京師以西萬里之外的痕都斯坦玉匠之手。

《詠痕都斯坦玉燈檠》：“遠域逮西瀛，崇昆產(chǎn)翠瓊。省工有水磨，巧匠作燈檠?！边@首詩作于乾隆三十八年（癸巳，1773年）四月。詩說遙遠的西域直達西海，高大的昆侖山盛產(chǎn)美玉。痕都斯坦玉工巧匠用水磨之法，省工省力雕琢出了這座燈臺。

《詠痕都斯坦小玉合》：“昆嶠產(chǎn)瓊琪，良工精琢之。燦然七寶聚，斐若五花披?！?/p>

這首詩作于乾隆三十八年（癸巳，1773年）六月。

詩中說：高大的昆侖山盛產(chǎn)美玉，痕都斯坦巧匠精雕細琢成美器。明耀燦爛如佛教中的七寶匯聚，華美之貌又如盛開的五色花。

薄過刻片楮，輕喻舉毛鴻。

尤物可辭詠，詠還滋愧衷。

這首詩作于乾隆五十三年（戊申，1788年）正月。

詩中說：痕都斯坦人擅長以水磨制玉，我相信其精妙奇巧是難以窮盡。痕都斯坦是蔥嶺（帕米爾）之外的大國，在葉爾羌（今莎車）疆域西南千余里，昆侖山延伸至此，多有制玉巧匠。其玉器通過買賣來到京城，薄過楮葉，輕如鴻毛。這樣的珍奇之物值得作詩吟詠，我在吟詠之時，發(fā)自內(nèi)心地滋生慚愧之感。