論晚清學(xué)人之詩(shī)

寧夏江

(韶關(guān)學(xué)院文學(xué)院，廣東韶關(guān) 512000)

滿清王朝延亙到道、咸之世，“清道由盛而衰，外則有列強(qiáng)之窺伺，內(nèi)則有朋黨之疊起”，在內(nèi)憂外患的時(shí)代背景下，晚清士人“本其所學(xué)，一發(fā)于詩(shī)，而詩(shī)之內(nèi)質(zhì)外形，皆隨時(shí)代心境而生變化”［1］9，“這種新變可分為流向不同而影響于近代詩(shī)史的兩股詩(shī)潮。大致而言，一則為取徑于宋人的‘學(xué)人之詩(shī)’，一則為倡導(dǎo)‘志士之詩(shī)’的愛(ài)國(guó)詩(shī)潮”。［2］115相對(duì)而言，學(xué)人之詩(shī)更能代表晚清詩(shī)壇的主流①對(duì)晚清志士之詩(shī)的相關(guān)論述，請(qǐng)參看拙作《論晚清志士之詩(shī)》，《中州學(xué)刊》2011年第3期。。晚清詩(shī)歌壇坫總體上被學(xué)人所操持，他們當(dāng)中有相當(dāng)一部分是館閣詞臣，雖身履纓紱之路，卻在學(xué)術(shù)上頗有建樹(shù)，并且憑著精湛的學(xué)術(shù)研究、優(yōu)渥的政治地位以及不俗的詩(shī)歌創(chuàng)作成就，在詩(shī)壇上有很大的影響;也有一部分是學(xué)術(shù)大師，奄有學(xué)問(wèn)之長(zhǎng)，通過(guò)學(xué)派的推重，師承關(guān)系的流傳，在詩(shī)壇上挾學(xué)名之重。他們是晚清詩(shī)壇的“輿論領(lǐng)袖”，有很重的話語(yǔ)權(quán)。在他們的帶動(dòng)下，身兼詩(shī)人和學(xué)者雙重身份的士人大量涌現(xiàn)，構(gòu)成了晚清詩(shī)壇一道獨(dú)特的風(fēng)景線

晚清學(xué)人之詩(shī)從創(chuàng)作主體及思想內(nèi)容來(lái)看，大致可以分為三類:一是傳統(tǒng)學(xué)人之詩(shī);二是經(jīng)世學(xué)人之詩(shī);三是“新版”學(xué)人之詩(shī)。

一

傳統(tǒng)學(xué)人之詩(shī)主要是指清中葉及其前學(xué)人所創(chuàng)作的考訂典章制度、考索金石文物、考證地輿山川、考釋音義訓(xùn)詁、考論諸子學(xué)術(shù)等學(xué)術(shù)詩(shī)。晚清傳統(tǒng)學(xué)人之詩(shī)延續(xù)了乾嘉學(xué)者詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)格。汪辟疆對(duì)此有一段精辟的論述:

近代詩(shī)家，承乾嘉學(xué)術(shù)鼎盛之后，流風(fēng)未泯，師承所在，學(xué)貴專門，偶出緒余，從事吟詠，莫不熔鑄經(jīng)史，貫穿百家。故淹通經(jīng)學(xué)，則有巢經(jīng)、默深;精研許書，則有谷曼谷九、匹園;擅長(zhǎng)史地，則有春海、寐叟;通達(dá)治理，則有湘鄉(xiāng)、南皮;殫精薄錄，則有郘亭、東洲。其專為騷選盛唐，如湘綺、陶堂、白香、越縵、南海、余杭諸家，亦皆學(xué)術(shù)湛深，牢籠百氏，詩(shī)雖與宋殊途，要足與學(xué)相儷，則又兩宋諸詩(shī)家所未逮也。［1］14

這一詩(shī)人群體又可以分為兩個(gè)小的群體:一個(gè)是喜以學(xué)問(wèn)入詩(shī)的宗宋詩(shī)人群，主要集結(jié)于道咸時(shí)期的宋詩(shī)派學(xué)人和光宣時(shí)期的同光體學(xué)人，“晚清詩(shī)家，多為宋人一派”。［3］339他們“學(xué)貴專門，偶出緒余，從事吟詠，莫不熔鑄經(jīng)史，貫穿百家”。一個(gè)是宗六朝、宗唐的詩(shī)人群，他們雖身為學(xué)人，“皆學(xué)術(shù)湛深，牢籠百氏”，詩(shī)歌路徑卻“與宋殊途”，他們以學(xué)人身份作詩(shī)人之詩(shī)，不太喜歡以學(xué)問(wèn)入詩(shī)，有的甚至“專事摘艷薰香，托于芬芳悱惻”［1］146。他們的詩(shī)歌不是典型學(xué)人之詩(shī)，受篇幅的限制，在這里就不再做討論。

喜以學(xué)問(wèn)入詩(shī)的傳統(tǒng)學(xué)人之詩(shī)表現(xiàn)出以下兩個(gè)特征:

(1)常以傳統(tǒng)之學(xué)入詩(shī)，體現(xiàn)出學(xué)人之詩(shī)是作為學(xué)人學(xué)術(shù)之一有機(jī)部分而存在，是“學(xué)之別體”。這些學(xué)人創(chuàng)作了大量考訂典章制度、考索金石文物、考證地輿山川、考釋音義訓(xùn)詁、考論諸子學(xué)術(shù)的的學(xué)術(shù)詩(shī)。如俞樾一意治經(jīng)，由經(jīng)以及諸子，為一時(shí)樸學(xué)之宗，其詩(shī)文稍濟(jì)以學(xué)術(shù)［1］124。李慈銘喜談經(jīng)學(xué)，其博聞強(qiáng)記為時(shí)流所嘆服，所作詩(shī)中“題為金石書畫之作，稍稍同于復(fù)初齋(筆者注:指翁方綱)”［1］125。沈曾植的詩(shī)歌頻用佛理佛語(yǔ)，“其蓄之也厚，故其出之也富”［4］14。他們的詩(shī)歌用語(yǔ)質(zhì)實(shí)，飽含學(xué)問(wèn)因子，“以功力深湛為特色”［5］82。

(2)很多篇章中體現(xiàn)出樸學(xué)的學(xué)術(shù)意識(shí)和學(xué)術(shù)研究的方法。他們的詩(shī)歌“證據(jù)精確，比例切當(dāng)”［6］382，“凡事涉鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)者，并指事殷切，考訂詳實(shí)”［7］17，“用事精切，不可移易”［7］27?！胺擦⒁涣x，必憑證據(jù)”，“最喜羅列事項(xiàng)之同類者”，“凡采用舊說(shuō)，必明引之”［8］173－174。如莫友芝的《甘薯歌》對(duì)明人徐光啟《農(nóng)政全書》指出番薯由“自海外竊取薯藤，紋入汲水繩中，渡海分植閩廣境者”進(jìn)行辯誤，數(shù)典溯源，論證甘薯本黔南舊產(chǎn);鄭珍的《玉蜀黍歌》，為證明“玉黍乃古來(lái)之木禾”，旁征博引多種古笈:《山海經(jīng)》、《竹書》、《地志》、《周禮》、《詩(shī)經(jīng)》、《爾雅》等，穿插著古代神話傳說(shuō)、玉黍種植現(xiàn)狀。這些詩(shī)基本上采用提出問(wèn)題、羅列證據(jù)、解決問(wèn)題的思路，大量運(yùn)用樸學(xué)中常用的歸納法。

晚清傳統(tǒng)學(xué)人之詩(shī)雖然受時(shí)局危難的影響，有濟(jì)時(shí)經(jīng)世的些許內(nèi)容，但總體上囿限于乾嘉學(xué)人之詩(shī)的藩籬之內(nèi)，無(wú)法展現(xiàn)新的活力。錢仲聯(lián)先生說(shuō):“清中期以考據(jù)為詩(shī)的詩(shī)風(fēng)，這時(shí)(指晚清時(shí)期)卻又以學(xué)人之詩(shī)、詩(shī)人之詩(shī)合而一之的面目重又出現(xiàn)于詩(shī)壇。”［9］159嚴(yán)迪昌先生說(shuō):“晚清又復(fù)一度呈現(xiàn)的“學(xué)人詩(shī)”，只能說(shuō)是一種回光返照式的現(xiàn)象，無(wú)論就文化背景或詩(shī)體自身的生命歷程看，均屬病態(tài)景象?！保?0］725晚清傳統(tǒng)學(xué)人之詩(shī)基本喪失了清新樸實(shí)的天然之風(fēng)，詩(shī)人們多趨資書炫博這一偏狹之路，這即是乾嘉學(xué)人之詩(shī)的延續(xù)，也是古典詩(shī)歌學(xué)問(wèn)化之路的嗣響，故有論者認(rèn)為“晚清禰宋詩(shī)學(xué)泛化，以考據(jù)入詩(shī)，重蹈‘肌理’說(shuō)的覆轍，成為舊式詩(shī)學(xué)的絕響”［11］5。

二

清王朝到道光朝，封建帝國(guó)的彩釉已經(jīng)剝落，封建統(tǒng)治已是危機(jī)四伏。開(kāi)明有識(shí)之士，面對(duì)社會(huì)危機(jī)，憂慮不安，他們?cè)谒枷肷铣宰兎?，要求改革現(xiàn)狀，振衰去弊。學(xué)術(shù)上雖然沒(méi)有拋棄義理、考據(jù)和辭章之學(xué)，關(guān)注的重點(diǎn)卻是經(jīng)世之學(xué)，積極探求解決社會(huì)危機(jī)切實(shí)可行的辦法，正如論者所言:“道咸以來(lái)，國(guó)事日非。非講求經(jīng)世之學(xué)，不足以濟(jì)時(shí);非主張變通之道，不足以應(yīng)用。于是今文之學(xué)興，公羊三世之學(xué)說(shuō)盛。其時(shí)之學(xué)者，如龔定庵、魏默深輩，皆今文學(xué)家，喜談經(jīng)濟(jì)”［12］563，“努力尋求與陶鑄一種有切于國(guó)計(jì)民生、倫常日用的學(xué)術(shù)路徑與學(xué)術(shù)精神，急切期望學(xué)風(fēng)、士風(fēng)由宋學(xué)之高蹈、漢學(xué)之煩瑣向立足于現(xiàn)世、通經(jīng)致用的方向換”［13］111。受之影響，晚清學(xué)人之詩(shī)也隨之一變，“大抵怵于世變，思以經(jīng)世之學(xué)易天下，及余事為詩(shī)，亦多詠嘆古今，指陳得失……比辭屬事，非學(xué)養(yǎng)者不至，言情托物，亦詩(shī)人之本懷”［1］40。

龔自珍、魏源、賀長(zhǎng)齡、阮元、梁章鉅、劉逢祿、包世臣、李兆洛、蔣湘南、湯鵬、林昌彝、姚瑩、張穆等人的詩(shī)歌集中體現(xiàn)出經(jīng)世派學(xué)人詩(shī)歌的特征①清人張應(yīng)昌編了一部大型清詩(shī)選《清詩(shī)鐸》，收錄詩(shī)人自順治至同治間共九百余家。他把入選的詩(shī)分為152類:如事關(guān)政治的有“善政”、“用人”、“察吏”、“官箴”等;有關(guān)軍事的有“兵事”、“武功”、“軍器”、“屯田”、“邊防”等;事關(guān)稅賦的有“財(cái)賦”、“米谷”、“漕政”、“漕船”、“海運(yùn)”、“錢法”、“鹽筴”、“關(guān)政”、“丈量”等;事關(guān)社會(huì)生產(chǎn)的有“水利”、“農(nóng)政”、“田家”、“樹(shù)藝”、“蠶桑”、“木棉”、“紡織”、“商賈”、“淘金”、“采礦”、“采石”、“采木”等;有關(guān)災(zāi)害的有“捕蝗”、“伐蛟”、“勘災(zāi)查戶”等，涉及到了多方面的政治社會(huì)和民生問(wèn)題。在這九百多位詩(shī)人中差不多五分之三的都是晚清詩(shī)人，明顯反映出晚清經(jīng)世務(wù)實(shí)的詩(shī)風(fēng)。。

(1)以《公羊傳》的“三世”說(shuō)與《周易》變通觀，申述嘉道之世正值“岳岳馬生呼不起，荒荒殘日下巖阿”(潘德輿《茌平述感》)［14］669之衰世，提出“枉破期門佽飛膽”［15］513、“不拘一格降人才”(龔自珍《己亥雜詩(shī)》)［15］521等大膽變革社會(huì)政治的主張;繼承了《公羊傳》對(duì)《春秋》“大一統(tǒng)”、“圣無(wú)外，天亦無(wú)外”、四海本是一家的思想，“黔首本骨肉，天地本比鄰。一發(fā)不可牽，牽之動(dòng)全身。圣者胞與言，夫豈夸大陳?四海變秋氣，一室難為春。宗周若蠢蠢，嫠緯燒為塵”(龔自珍《自春徂秋，偶有所觸，拉雜書之，漫不詮次，得十五首》)［15］487，“麟生鳳降豈有種?況乃一家中國(guó)猶弟兄”。(龔自珍《漢朝儒生行》)［15］461表現(xiàn)了他們物與民胞的經(jīng)世情懷。

(2)用詩(shī)歌大量闡發(fā)經(jīng)世實(shí)務(wù)之學(xué)，探討漕運(yùn)、鹽法、河防、農(nóng)事、邊疆、輿地等有關(guān)國(guó)計(jì)民生的問(wèn)題。如梁章鉅《河決嘆》中談河防云:“既須黃濟(jì)運(yùn)，又須淮敵黃。或資擎托勢(shì)，旋虞倒灌強(qiáng)。理河兼理漕，所系非尋常。捍患復(fù)因利，何由兩無(wú)妨”，指出黃、淮必須兼治，才能避患因利。彭兆蓀《浚河渠》指出治河之根本在于疏浚，而不在于壘岸。齊彥槐《海運(yùn)》四首，仔細(xì)分析了“海運(yùn)非不可行，當(dāng)?shù)勒叨糁共坏眯小?，只要解決四個(gè)問(wèn)題，即“增腳價(jià)”、“減沙船”、“限米石”、“索麻袋”，海運(yùn)完全可行。宋翔鳳《題寶慶圖經(jīng)形勢(shì)疆域篇三首》開(kāi)篇就云:“讀史紀(jì)方輿，其要在用兵……遠(yuǎn)接黔苗悍，近雜民夷情。況界楚粵間，形勢(shì)有必爭(zhēng)”，詳論寶慶郡是軍事要塞之地，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)軍事控防。阮元《西洋米船初到紀(jì)事》提出“其余多奇巧，價(jià)貴甚珠玉。……以我茶樹(shù)枝，易彼島中粟”的外貿(mào)思想。這些詩(shī)歌表現(xiàn)出他們“留心時(shí)務(wù)”、“擅經(jīng)濟(jì)才”、學(xué)以致用的治學(xué)宗旨。

(3)面對(duì)時(shí)局危機(jī)，他們沒(méi)有停留于悲憤和失望，而是敢為“天下師”。所作詩(shī)歌也闡發(fā)了禁絕鴉片、抗擊侵略者的策略和方法。如魏源指出對(duì)付列強(qiáng)船堅(jiān)炮利最根本的辦法是選派人員學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)的技術(shù)，“欲師夷技收夷用，上策惟當(dāng)選節(jié)旄”(《寰海十一首》其二)［16］805;禁絕煙患的根本措施在于“中朝但斷大官癮，阿芙蓉?zé)熆闪⒈M”(《江南吟十首》其八)［16］673。他們從戰(zhàn)略的制定到戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用，提出了許多克敵制勝之方。如朱琦認(rèn)為中國(guó)幅員遼闊，民心可信，民力可用，只要善于籌劃，必定能打敗小撮侵略者，“古人重召募，鄉(xiāng)團(tuán)良足倚。剿撫協(xié)機(jī)宜，猖獗胡至此?我朝況全盛，幅員二萬(wàn)里，島夷至幺麼，滄海眇稊米，廟堂肯用兵，終當(dāng)掃糠秕”(《感事》)［17］16。黃爵滋在友人即將帶兵出征之際，就行營(yíng)的籌劃和管理，提出了應(yīng)注意的問(wèn)題和應(yīng)遵循的原則，“廟堂夫何為，吁咈咨皋禹。何以決難壬，何以符樂(lè)胥?何以絕因循，何以戒莽鹵?何以賤金銀，何以足倉(cāng)庾?何以減征調(diào)，何以息疾苦?上斷下必行，內(nèi)安外自御。惟動(dòng)而不居，惟靜而有所。惟恒以為規(guī)，惟一以為矩”(《海防篇贈(zèng)臧牧庵從軍行一百韻》)［18］277。

三

近代一系列抵抗外侵的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)不以失敗告終，特別是甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，堂堂的“天朝上國(guó)”竟敗于“蕞爾島類”，有學(xué)之士無(wú)不“扼腕切齒，引為大辱奇戚，思所以自湔拔”［8］194。他們看到西方大國(guó)“號(hào)令約束之明，百土雜藝之巧，水陸武備之精、貿(mào)易轉(zhuǎn)輸之盛，反顧赧然，自以為貧且弱也。于是西學(xué)大興，人人爭(zhēng)言其書，習(xí)其法，欲用以變俗”［19］181，“對(duì)外求索之欲日熾，對(duì)內(nèi)厭棄之情日烈”［8］194，開(kāi)始對(duì)西學(xué)的全面探索，西學(xué)東漸遂成高潮:

于是歐學(xué)正東漸，新書洋洋夸瑰瑋。聞所未聞見(jiàn)未見(jiàn)，舊學(xué)當(dāng)之則披靡。……聲光電化妙入神，馀藝刻畫及輪梓。生物二理剖尤精，千狀百態(tài)數(shù)可紀(jì)。小之目力詧微塵，大之思想窮無(wú)始。即論哲學(xué)亦卓絕，遠(yuǎn)源別派互嬗遞。梭(梭格拉底)孔亞(亞里士多德)孟輝后先，詭辨懷疑更排抵。歸納演繹標(biāo)二宗，笛倍論理有變體。康(康德)邊(邊沁)諸子稍后出，精理名言味如醴。物心同異分多元，主義各各新壁壘。孟鳩盧騷實(shí)先覺(jué)，為民請(qǐng)命天所啟。《民約》狂論破天荒，精義遠(yuǎn)出子輿氏。漆室一燈光熒然，清議奈何蒙不韙。英倫二杰(達(dá)爾文、斯賓塞)人中龍，噓喝云電露爪尾。昌明公理了聵聾，人群進(jìn)化固應(yīng)爾。［20］448－449

受西學(xué)東漸的影響，他們的詩(shī)歌“以變革一切為志，寫新事，講新知，用新典，創(chuàng)新體”［21］22，“新世瑰奇異境生，更搜歐亞造新聲”(康有為《與菽園論詩(shī)兼寄任公孺博曼宣》)［22］311，“直開(kāi)前古不到境，筆力橫絕東西球”(丘逢甲《說(shuō)劍堂集題詞為獨(dú)立山人作》)［23］643，以“‘新學(xué)’入詩(shī)，是學(xué)人詩(shī)新版本”［10］1080，主要表現(xiàn)為:

(1)引入西方民主政治思想。如嚴(yán)復(fù)的《疇人》:“人皆得分愿，后舞間前歌。自由復(fù)平等，一一如盧梭”［24］400，標(biāo)舉資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家盧梭等人的獨(dú)立、民主、自由學(xué)說(shuō)?？涤袨椤队伟亓肿h院，前有俾士麥像，瞻望感賦》:“當(dāng)時(shí)與法鄰，革命鼓大興。惟公審時(shí)勢(shì)，君權(quán)救國(guó)命”，批評(píng)了法式的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，鼓吹德式的君主立憲制。梁?jiǎn)⒊摹杜e國(guó)皆敵我》倡言要敢于接受西方的民主科學(xué)思想，“世非混濁兮不必改革，眾安混濁而我獨(dú)否兮，是我先與眾敵，闡哲理指為非圣道兮，倡民權(quán)謂曰畔道”。

(2)引入西方歷史文化。黃遵憲的《登巴黎鐵塔》寫道:“緬昔百年役，裂地爭(zhēng)霸王。驅(qū)民入鋒鏑，傾國(guó)竭府帑。其后拿破侖，蓋世氣無(wú)兩，勝尊天單于，敗作降王長(zhǎng)。歐洲古戰(zhàn)場(chǎng)，好勝不相讓，即今正六帝，各負(fù)天下壯。等是蠻觸爭(zhēng)，紛紛校得喪?！睂?duì)歐洲中也紀(jì)來(lái)來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史做了回顧和前瞻。再如他的《日本雜事詩(shī)》詳細(xì)介紹了日本的歷史，詳細(xì)敘述了日本維新派通過(guò)武裝暴動(dòng)，推翻了幕府的腐朽統(tǒng)治而走上改革圖強(qiáng)之路。梁?jiǎn)⒊脑S多詩(shī)歌贊美了海外他國(guó)的思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家，如《舉國(guó)皆敵我》:“君不見(jiàn)蘇格拉底瘐死兮，基督釘架，犧牲一生覺(jué)天下!以此發(fā)心度眾生，得大無(wú)畏兮自在游行?！薄稄V詩(shī)中八賢歌》:“哲學(xué)初祖《天演》嚴(yán)(嚴(yán)復(fù))，遠(yuǎn)販歐鉛攙亞槧。合與莎米(謂莎士比亞與米兒頓)為鰈鶼，奪我曹席太不廉?！?/p>

(3)引入近代新事物、新現(xiàn)象。如文廷式的《夜坐向曉》:“遙夜苦難明，他洲日方午。一聞翰音啼，吾豈愁風(fēng)雨!”將當(dāng)時(shí)“先進(jìn)”的科學(xué)知識(shí)——東西半球晝夜相反融化入詩(shī)。曾紀(jì)澤的《八月十五昌夜，森比德堡對(duì)月》:“冰輪何事?lián)u滄海，去作長(zhǎng)天萬(wàn)頃濤?！睌⒄f(shuō)“海潮為月力所引”。黃遵憲《海行雜感》:“青李黃甘爛漫堆，蒲萄濃綠潑新醅。怪他一白清如許，水亦輪回變化來(lái)?！泵鑼懥宋鞣竭\(yùn)用科技制做水果罐頭和用蒸餾法制取脫鹽水。嚴(yán)復(fù)《何嗣五赴歐觀戰(zhàn)歸出其紀(jì)念冊(cè)子索題為口號(hào)五絕句》(其三):“洄漩螺艇指潛淵，突兀奇肱上九天。長(zhǎng)炮扶搖三百里，更看綠氣墜飛鳶?！毖詺W洲之戰(zhàn)有潛艇、飛機(jī)、炮彈、毒氣彈，殺人之劇遠(yuǎn)勝于冷兵器。

(4)引入國(guó)外的風(fēng)景名勝和風(fēng)土人情。黃遵憲的詩(shī)歌“開(kāi)卷蓋如入文明之國(guó)，至其境而耳目益新，抵其都市，游歷宮廷，過(guò)其府舍，無(wú)一不新者。察之，則政政畢立，而創(chuàng)因見(jiàn)焉;事事畢舉，而疏密見(jiàn)焉。即其治象，其國(guó)度之高下，可得而言矣。”［25］1088－1089康有為“戊戌遘禍，遁跡海外，五洲萬(wàn)國(guó)，靡所不到，風(fēng)俗名勝，詫為詠歌”(《南海先生詩(shī)集自序》)［26］576，他有大量詩(shī)篇描繪了歐洲名勝名都。這些詩(shī)歌不是為了炫奇列異，而是以此作為窗口，讓國(guó)人了解西方社會(huì)，接受西方文化。

(5)引入反映外國(guó)思想文化的用語(yǔ)詞匯。所用的新詞匯大致可以分為四類:一是天演名詞，如:競(jìng)爭(zhēng)存、劣敗、競(jìng)存等;二是社會(huì)科學(xué)名詞，如:自主權(quán)、合群、自由、共和等;三是自然科學(xué)名詞，如:以太、無(wú)機(jī)、微生等;四是人、物專名:拿破侖、華盛頓、恒星、行星等［27］19。

前期“新版”學(xué)人之詩(shī)中之西學(xué)主要還停留在器物學(xué)說(shuō)層面，“差能說(shuō)西洋制度名物，掎摭聲光電化諸學(xué)，以為點(diǎn)綴;而于西人風(fēng)雅之妙、性理之微，實(shí)少解會(huì)。故其詩(shī)有新事物而無(wú)新理致”［28］24。到后期深受西學(xué)影響的一代學(xué)人出現(xiàn)，他們“皆有取于西洋之積極的理想主義，持此返觀中國(guó)文化、學(xué)藝”［29］85，使“新版”學(xué)人之詩(shī)達(dá)到了一個(gè)新的水平，其中尤以王國(guó)維以歐西哲理入詩(shī)最為著。錢鐘書把王國(guó)維的歐西哲理詩(shī)與黃遵憲的“新學(xué)”詩(shī)做了個(gè)比較:“余稱王靜庵以西方義理入詩(shī)，公度無(wú)是，非謂靜庵優(yōu)于公度，三峽水固不與九溪十八澗爭(zhēng)幽泠也?！保?8］347意謂王國(guó)維與黃遵憲在詩(shī)歌藝術(shù)上無(wú)優(yōu)劣之別，但王國(guó)維能從深層次的文化心理上反映西方，而黃遵憲更多的是從器物制度層面上描述西方。馬亞中說(shuō)宣(統(tǒng))民(國(guó))之際:“在文藝?yán)碚摲矫?，西方的美學(xué)觀點(diǎn)也開(kāi)始在悄悄地滲透進(jìn)來(lái)。其中以王國(guó)維對(duì)西方哲學(xué)、美學(xué)的研究最為深入，并達(dá)到了融會(huì)貫通的境界?！保?0］552

四

晚清學(xué)人之詩(shī)呈現(xiàn)鮮明的時(shí)代特征，主要表現(xiàn)為四個(gè)方面。

(一)晚清學(xué)人之詩(shī)深受時(shí)局和學(xué)風(fēng)的影響，呈現(xiàn)出多變狀態(tài)

清中葉及以前閉關(guān)鎖國(guó)造成的相對(duì)封閉的人文環(huán)境，幾乎恒定的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和文人地位，儒家思想為中心的傳統(tǒng)文化教育下文人的思維慣性，使得學(xué)人們心胸掀不起波瀾。文字獄和“稽古右文”的文治政策更使學(xué)子們掩耳不聞窗外事。乾嘉顯學(xué)——考證之學(xué)有足夠的學(xué)術(shù)空間去消磨學(xué)人們的精力和心血，于是他們埋首于經(jīng)籍之中。他們的詩(shī)歌也“不得不向此煩碎而遠(yuǎn)于政治之一途發(fā)展”［31］1085，闡發(fā)國(guó)朝“文治之光乃全歸于經(jīng)術(shù)”［32］425也就成為清中葉以前學(xué)人之詩(shī)一貫的主題。因而清中葉前期的學(xué)人之詩(shī)呈現(xiàn)出相對(duì)連貫穩(wěn)定的狀態(tài)。

嘉道以后，“世亂蜂起，朝廷文禁日弛”［31］1086。面對(duì)千瘡百孔的內(nèi)政外交，統(tǒng)治者疲于謀劃擺脫危機(jī)的對(duì)策，注意聽(tīng)取朝野上下有識(shí)之士的見(jiàn)解，允許士人們對(duì)時(shí)局展開(kāi)討論，于是廣大士人得以“相與指天畫地，規(guī)天下大計(jì)”［8］198。晚清又是個(gè)學(xué)術(shù)思潮非常活躍的時(shí)期，“每年有很大的變化，每十年有很大的變化”［33］6，學(xué)派之多，更迭之速，皆先前時(shí)期無(wú)法企及?！案哦灾鷼v史，為詩(shī)歌營(yíng)造了一個(gè)與前此數(shù)千年完全不同、而且在不斷急劇變革的社會(huì)環(huán)境和文化氛圍。曾經(jīng)是古典詩(shī)歌維持穩(wěn)定和凝滯的那些條件，逐一被打破，詩(shī)歌體系發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)換”［34］5。晚清學(xué)人的經(jīng)世之詩(shī)、“新”理學(xué)詩(shī)、歐西政治文化詩(shī)、歐西哲理詩(shī)等等，都是在時(shí)局和學(xué)風(fēng)雙重影響下的產(chǎn)物。

(二)晚清學(xué)人之詩(shī)呈現(xiàn)出廓大的學(xué)術(shù)視野

晚清以前社會(huì)閉塞，信息難通。學(xué)人學(xué)有專門，學(xué)術(shù)視野相對(duì)狹窄，家學(xué)師學(xué)傳承固守，不同學(xué)術(shù)之間的門庭難以逾越。經(jīng)史考據(jù)之學(xué)成為學(xué)術(shù)的主要內(nèi)容，也成為詩(shī)歌創(chuàng)作的主要題材，所謂“考據(jù)之學(xué)，后備于前，金石之出，今富于古，海云鼎籀紀(jì)事，西樵杜陵銅槃。征歌石笥、鐘彝奇字，敷以長(zhǎng)言，碑碣荒文，發(fā)為韻語(yǔ)，肴核墳典，粉澤蒼凡，并足證經(jīng)，亦資補(bǔ)史?！?徐世昌《晚晴簃詩(shī)匯序》)［35］1527晚清社會(huì)流動(dòng)性加強(qiáng)，隨著交通、通訊、印刷、出版等事業(yè)的發(fā)展，中西交往密切頻繁，信息交流越來(lái)越便捷，跨越了過(guò)去難以實(shí)現(xiàn)的區(qū)域、國(guó)界、洲界的限制，這大大地拓展了學(xué)者們的視野。大學(xué)者往往兼政治家、思想家、學(xué)問(wèn)家、文章家于一身。不僅傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)有了新的拓展，“言經(jīng)者及今文，考史者兼遼、金、元，治地理者逮四裔，務(wù)為前人所不為?！?王國(guó)維《沈乙庵先生七十壽序》)［36］1147海疆紛爭(zhēng)和中外交往，推動(dòng)了邊事輿地及域外輿地之學(xué)的深入研究。龜甲文字的發(fā)現(xiàn)，使文字之學(xué)再度強(qiáng)勢(shì)。晚清學(xué)人幾乎都有“冥探孔佛之精奧”(《譚嗣同傳》)［37］231的治學(xué)傾向，“所謂新學(xué)家者，殆無(wú)一不與佛學(xué)有關(guān)”［8］219－220，佛學(xué)研究也更加學(xué)理化。西學(xué)的大量輸入，更為晚清學(xué)術(shù)注入了新鮮的域外血液。

學(xué)術(shù)范圍的拓展，豐富了學(xué)人之詩(shī)的題材，增加了學(xué)人之詩(shī)的表現(xiàn)領(lǐng)域，這些學(xué)者詩(shī)人“放之乎三千年青史氏之言，放之乎八儒、三墨、兵、刑、星氣、五行，以古人不欲明言，不忍卒言，而姑猖狂恢詭以言之之言，乃亦摭證之以并世見(jiàn)聞，當(dāng)代故實(shí)，官牘地志，計(jì)簿客籍之言，合而以昌其詩(shī)，而詩(shī)之境乃極。則如嶺之表，海之滸，磅礡浩洶，以受天下之瑰麗，而泄天下之拗怒也，亦有然?！?龔自珍《送徐鐵孫序》)［15］165－166詩(shī)歌廣載傳統(tǒng)之顯學(xué)，承述先前之絕學(xué)，引入海外之“新學(xué)”。如龔自珍的詩(shī)歌表達(dá)了今文經(jīng)學(xué)思想;魏源的詩(shī)歌闡發(fā)了海疆之學(xué);黃遵憲的詩(shī)歌生動(dòng)表述了近代地理學(xué)知識(shí);嚴(yán)復(fù)的詩(shī)歌形象描述了西方近代科學(xué)的成就……還有康有為的海外奇觀詩(shī)、沈曾植的佛典道藏詩(shī)、王國(guó)維的歐西哲理詩(shī)等等。綜觀起來(lái)，晚清學(xué)人之詩(shī)給人一種百科全書似的感覺(jué)。

(三)晚清學(xué)人之詩(shī)與志士之詩(shī)相融合

晚清之世，政府懦弱無(wú)能，西方列強(qiáng)囂張跋扈，國(guó)土慘遭蹂躪，人們罹亂悲苦。面對(duì)千古未有之變局，晚清學(xué)人濟(jì)世愛(ài)國(guó)之心被強(qiáng)烈激發(fā)，“憂時(shí)之彥，恒致意經(jīng)世有用之學(xué)，思為國(guó)家致太平”［1］9，“目睹夫時(shí)危國(guó)病，非實(shí)學(xué)無(wú)以濟(jì)急，幾將盡絕讀詩(shī)作詩(shī)之觀念，以趨專途”［38］407。他們?cè)谠?shī)歌中再三表明“恥為文人”的理想和情懷，“男兒生世間，當(dāng)以勛業(yè)顯。埋頭事章句，小夫已翦翦”(鄭珍《樾峰次前韻見(jiàn)贈(zèng)兼商輯郡志奉答》)［7］266，“老儒不量才，頗思文報(bào)國(guó)”(潘德輿《寓感五十首》之五)［14］660。國(guó)家危難之秋，他們慨然以“男兒當(dāng)此時(shí)，何暇為身謀”(鄭珍《送唐子方方伯奉命安撫湖北兼寄王子壽主事》)［7］809自任;即使致仕隱退，毅然以“落花不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”(龔自珍《己亥雜詩(shī)》)［15］509自勵(lì);即便身處厄境，仍然以“獻(xiàn)身甘作萬(wàn)矢的，著論求為百世師 ”(梁?jiǎn)⒊蹲詣?lì)》)［37］5425自勉。

然而絕大多數(shù)晚清學(xué)人屢遭統(tǒng)治者的排斥、壓制甚至迫害，空負(fù)酬國(guó)之志。他們雖能“思乾坤之變，知古今之宜，觀萬(wàn)物之理，備四時(shí)之氣，其心未嘗一日忘天下而”，然而“其身不能信于用也”(張際亮《答潘彥輔書》)［39］。由于所學(xué)未施，只能“百無(wú)聊賴以詩(shī)鳴”(梁?jiǎn)⒊蹲x陸放翁集》)［36］5416。他們憂時(shí)詩(shī)篇都是“壹郁無(wú)與語(yǔ)，時(shí)假聲均以寄悲憤”(章太炎《韻文集自敘》)［40］223之作，體現(xiàn)出學(xué)人志存開(kāi)濟(jì)卻報(bào)國(guó)無(wú)門的憤世之慨。

(四)晚清學(xué)人之詩(shī)從文學(xué)本位來(lái)看，表現(xiàn)出一定程度的畸變

晚清學(xué)人之詩(shī)總體上表現(xiàn)為輕藝重學(xué)，即對(duì)詩(shī)歌本身的藝術(shù)重視不夠，卻很重視以詩(shī)論學(xué)，以詩(shī)載學(xué)，以詩(shī)傳學(xué)。一般說(shuō)來(lái)，包括詩(shī)歌在內(nèi)的文學(xué)有三種功能，即美悅作用、認(rèn)識(shí)作用和教育作用。如果從文學(xué)本位的觀點(diǎn)來(lái)看，任何時(shí)期的文學(xué)如果美悅作用始終是它的第一功能，文學(xué)就在一條康莊大道上發(fā)展;如果文學(xué)的美悅作用退居了次席，認(rèn)識(shí)作用和教育作用上升了首位，文學(xué)總可以說(shuō)是處于一定的畸變狀態(tài)。晚清學(xué)人之詩(shī)輕藝重學(xué)，實(shí)際上就是將文學(xué)的教育作用和認(rèn)識(shí)作用上升到了主要功能，美悅作用退居為次要席位，因而表現(xiàn)出畸變的態(tài)勢(shì)。

晚清傳統(tǒng)學(xué)人之詩(shī)創(chuàng)作群體雖然提出學(xué)人與詩(shī)人合一、學(xué)人之詩(shī)與詩(shī)人之詩(shī)合一，表面上看起來(lái)他們好像對(duì)詩(shī)歌的學(xué)問(wèn)功底和審美特性并重，在實(shí)際創(chuàng)作中卻是學(xué)問(wèn)第一，審美第二。經(jīng)世學(xué)人之詩(shī)創(chuàng)作群體重視的是詩(shī)歌經(jīng)世濟(jì)用的實(shí)用功能，他們的詩(shī)歌創(chuàng)作不是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，而是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要“經(jīng)世”、“務(wù)實(shí)”，以文學(xué)的方式表現(xiàn)了他們的經(jīng)世情懷和經(jīng)世之術(shù)。他們相當(dāng)部分作品“就事寫詩(shī)，就詩(shī)論事，缺乏概括和提煉，而且議論過(guò)多，不少作品以議論代替了形象的刻畫，顯得蒼白、粗直”［41］85。晚清“新版”學(xué)人之詩(shī)創(chuàng)作群體盡管提出了“詩(shī)界革命”的口號(hào)，但他們所注重的是在詩(shī)歌中滲入西方的新事物新現(xiàn)象、新思想新學(xué)說(shuō)。除了王國(guó)維的一部分詩(shī)歌受西方哲學(xué)、美學(xué)的影響，表現(xiàn)出一定的唯美主義傾向，絕大多數(shù)人的詩(shī)歌或“喜摭拾西籍名詞，入諸韻語(yǔ)”［1］43，或“差能說(shuō)西洋制度名物，掎摭聲光電化諸學(xué)，以為點(diǎn)綴”，詩(shī)歌的審美性被輕視甚至被扭曲。

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